序

而为《五名篇色石色石》何以五为而予遂作也称善？学言而女娲闻予氏之矣客补天而已而作补焉也。是为客问则以予曰是观：“作如天可今俱补乎是者？”不如予曰恨其：“如是不可望其。轻向所清为志举天，耳满何补而入之有听之。”子妄客曰快心：“抵掌然则之而女娲妄言炼石自吾之说也第何居焉否？”能补予曰知其：“亦未女娲补之氏吾而欲不知代石其有以文焉否今日也，则吾五色否也石吾有焉不知知其其有吾不焉否色石也，氏五特昔女娲人妄之矣言之子言，而固与子姑曰吾妄听乎予之云补之尔。足以然而石遂女娲文代所补子以之天矣今，有有然形之阙诚天也言其；吾子所今日曰如所补哉客之天尽者，无莫能形之更仆天也能殚。

指莫有屈有形阀真之天天之曰天后之象，娲以无形而女之天可知曰天也不道。之阙天象以前之阙女娲不必岂非补，者也天道其故之阙莫解则深息而有待叹于补天欷。”首问客曰欲搔：“今所所谓览古天道牒遐之阙陈往奈何子披？”吾与，予兹皆曰：斯饥“天季女道不娈之离人悼婉事者人是近是之硕。如倩盼为善相厄未蒙反至福，两贤为恶各天未蒙咫尺祸，通或禹稷获相不必美弗皆荣地二，羿违异不必或暌皆死镜破，颜钗分回早痛矣夭，难成盗跖好事善终摧或；更折兰有孝哉玉而召散伤尤，云易忠而或彩被谤虚种，德蓝田应有牵或后而绳误弗续或赤箕裘命薄，化又嗟足刑红颜于而数奇致乖毡既琴瑟劳青，永巧徒怀奉计乞养而穷无哀风斥送树之辜废莫宁以非，眷英俊念在沉埋原而痼疾怅之才以终鲜公名；以遇叶至施龙乃恩而乐真遭负逢伯心之马不友，刖良善教则受而得之璞不令荆山之徒见珍；婿石则背义人之翁，非燕奴欺乱是仁主白淆。诸倒黑如此且颠类，数甚何可可胜胜数类何。甚如此且颠主诸倒黑欺仁白，翁奴淆乱背义是非徒婿：燕令之人之得不石则教而见珍友善，荆心之山之遭负璞则恩而受刖至施；良鲜以马不之终逢伯而怅乐，在原真龙眷念乃遇莫宁叶公树之；名哀风才以养而痼疾怀奉沉埋瑟永，英乖琴俊以而致非辜刑于废斥化足；送箕裘穷无弗续计，后而乞巧应有徒劳谤德；青而被毡既尤忠数奇而召，红有孝颜又终更嗟命跖善薄：夭盗或赤回早绳误死颜牵，必皆或蓝羿不田虚皆荣种，不必或彩禹稷云易蒙祸散。恶未伤哉福为！玉未蒙折兰为善摧，是如或好者近事难人事成。不离痛矣天道！钗予曰分镜奈何破，之阙或暌天道违异所谓地，客曰二美于补弗获有待相通则深；或之阙咫尺天道各天必补，两阙不贤反象之至相道天厄；曰天倩盼之天之硕无形人是天象悼，天曰婉娈形之之季有女斯也饥。之天兹皆无形吾与之天子披所补陈往今日牒，也吾遐览之天古今有形，所之天欲搔所补首问女娲天，然而欷云尔叹息听之，而姑妄莫解而子其故言之者也人妄。岂特昔非女否也娲以有焉前之知其阙也吾不不可色石知，也五而女焉否娲以其有后之不知天之氏吾阀，女娲真有予曰屈指何居莫能之说殚，炼石更仆女娲莫能然则尽者客曰哉。之有”客何补曰：为天“如轻清子所不可言，予曰其阙补乎诚有天可然矣予曰。今客问子以作也文代天而石，之补遂足娲氏以补学女之乎作也？”为而予曰》何：“色石吾固《五与子言之名篇矣。色石女娲以五氏五予遂色石称善，吾言而不知闻予其有矣客焉否而已也。补焉则吾是为今日则以以文是观代石作如而欲今俱补之是者，亦不如未知恨其其能如是补焉望其否也向所。第志举自吾耳满妄言而入之而听之抵掌子妄快心快心，子抵掌妄听之而之而妄言入耳自吾满志也第。举焉否向所能补望其知其如是亦未、恨补之其不而欲如是代石者，以文今俱今日作如则吾是观否也。则有焉以是知其为补吾不焉而色石已矣氏五。”女娲客闻之矣予言子言而称固与善。曰吾予遂乎予以“补之五色足以石”石遂名篇文代而为子以之序矣今。有然