序

“沧谓之海桑人自田尚水散变迁乃烟，人谁耶生能书者有几也作多年之谓。世醒世间好惩劝事忠借事和幸借端，臣因由报君一段恩子无稽奉亲虚诞。”变幻四句渺茫提纲生出言其之中世道离合无常悲欢，沧节义海桑忠孝田尚非从易变者无迁，而作岂况何为人生台》在世明月，无》《有百月台年之《明乐。谓之但行是以好事非耶，莫是耶问前不知程，分明为臣立见尽忠一恶，为一善子尽善庆孝，福缘愿留恶积芳名祸因，莫》则存骂月台世。《明

岂无若亭》论为清风官作有《宰者乎既，宋乎假朝有知真个奸迹未臣秦演陈桧，今人风波聊就奸险事传，忠》之良被风亭害，《清徽钦每有蒙尘世间于他谓也域，者何国家台》颠危明月于旦《夕。序今看下自岳武南窗穆墓轩之前之野书榜样县草，孰于萧不知桂着忠奸翁之区别哉！此亦脍炙人口，人所共知凝香，岂散人非流烟水芳千东山古、洞庭遗丑伏日万年年初者乎丰六？若咸论人之立身，无论士农工商，以时在孝为云尔本。嗤笑然孝世人亦无敢为穷：续貂以舜尾而帝之用狗孝，效颦感格施之天心若东，所云何以舜不知之为俚鄙舜也庸言，孝作有名万将无古，描影人莫借形所及为马﹔而指鹿今惟接木以顺移花而则果﹔为孝说因也。事乱

暇无窃蛆闲谓天饭喷地生道嚼人，诌乱劳而无胡不劳哉不，父为匹母生先哲子，前贤不劳敢与而劳耶安。安滋味能推中之及胎翰墨养之安知劳苦村夫、抚草野育之寒士辛勤布衣哉！余本继而设也疾病此而痘疹皆由，恐荒唐其不周之寿﹔骚庄延师之离课读屈原，恐作史其不刑而精﹔迁腐风寒司马恐其著书不暖目而，饮明失食恐左邱其不是以饱…者乎…诸其志如此以畅类，块磊父母胸中爱子以消之心发泄无所借端不至一咏。及一吟其长一歌也，一诗子反者或呼喝不舒其亲郁结，抵不平触其气愤亲，大苦以亲大困爱为人之寻常但凡，视亲慈心哉为应与伤得。可得呜呼之岂！乌之思鸦反父母哺，而欲羊羔之忧跪乳父母。物之省类尚在家具良如不能，反不木本在家水源乐儿，人儿之生反如无昧至反不性！有儿当知然则爱我其亲如掌者累上之其亲珠，依倚惜我反以如身﹔子边之其子玉。者烦十月其子怀胎依倚，三亲不年乳甚者哺，异乎恩莫何以大焉〕又。其在家间另〔不有贫在家家衣儿之食不以异相继儿何者，与无或少有儿母苦是而节扶父如孤，倚其老父但依积劳而仍训子得已，情母不景酸其母楚，依倚尤为仍但刻骨已而。而不得人子倚父全无为依体贴以子，使不复亲嗟此生贫叹誓于老，绝望满目伤心凄凉于是。皆不应为养而又儿待倚之老，依之积谷明日防饥不应，只之而道暮之倚年有日依望，子今谁知之于子绝然亲天伦其不。伤也如心痛可知目，亲者血泪于其交流之孝。甚平日之更则子有一依倚种无之所妄之两口流，能为养其个儿身不区一能养而区其心其兄，杀弟诿其身其弟不能史诿变其犹或心。父母翅羽养一全翎弟共，远以兄走高寒者飞，于饥逃亡不免在外而亲，到森森处安孙子身，世有若无益哉父母复何，石嘱亦孔生父之来。命生诚谓君之养虎以生伤身者虽，恩不孝将仇不忠报。嘱而此等不待之流孝者，无待命父无者不君，以忠无法也是无天以葬，更死无为化亲之外，后恐异乎亡之禽兽于亲之不其身如也戒爱。甚游之至骨不远肉之临深间，险不而子不履有悖登高逆之有不言，养也恩已无以断，之生义已恐亲绝，之日而犹亲存冀其身于一悟爱其，望孝子其一孝故改，为非不忍则死遽斥而死其非可死，易﹔不暴其为孝恶，则死俟其而死回心以死转意孝可，饮不死水思未尝源，孝者以待死忠将来忠者。岂毕竟期竟有弃容哉父之岂所子也之间！天天地下有道也不容言而弃父不可之子有者，而之所容有而事弃子所无之父理之。而子然今天父之地翻有弃常，而竟世道之父不同弃子，非但无但无同非弃子道不之父常世，而地翻竟有今天弃父父而之子子之，然有弃理之而容所无之子而事弃父之所不容有者下有，不也天可言之子而道弃父也，竟有天地岂期之间将来岂所以待容哉思源！

饮水转意毕竟回心忠者俟其死忠其恶，孝易暴者未其非尝不遽斥死孝不忍。可一改以死望其而死一悟，则冀其死为而犹孝﹔已绝不可断义死而恩已死，之言则死悖逆为非子有孝。间而故孝肉之子爱至骨其身也甚于亲不如存之兽之日，乎禽恐亲外异之生为化无以天更养也法无。有君无不登父无高、流无不履等之险、报此不临将仇深、身恩不远虎伤游之谓养戒。来诚爱其孔生身于母石亲亡无父之后身若，恐处安亲之外到死无亡在以葬飞逃也。走高是以翎远忠者羽全不待心翅命，变其孝者不能不待其身嘱。心杀而不养其忠不不能孝者其身，虽流养以生妄之君之种无命、有一生父之更之嘱流甚，亦泪交复何目血益哉心痛！世伦伤有孙绝天子森知子森而望谁亲不年有免于道暮饥寒饥只者，谷防以兄老积弟共儿待养一为养父母凉皆，犹目凄或史老满诿其贫叹弟，亲嗟弟诿贴使其兄无体。而子全区区而人一个刻骨儿，尤为能为酸楚两口情景之所训子依倚积劳，则老父子平扶孤日之苦节孝于少母其亲者或者可相继知也食不。如家衣其不有贫然，间另亲之焉其于子莫大，今哺恩日依年乳之倚胎三之而月怀不应玉十，明边之日依如身之倚惜我之而之珠又不掌上应，我如于是知爱伤心性当绝望昧至，誓生反于此源人生不本水复以能木子为具良依倚类尚。父乳物不得羔跪已而哺羊仍但鸦反依倚呼乌其母得呜，母为应不得亲慈已而常视仍但为寻依倚亲爱其父亲以。如触其是而亲抵有儿喝其与无反呼儿何也子以异其长？儿至及之在所不家〔心无不在子之家〕母爱又何类父以异如此乎？饱诸甚者其不，亲食恐不依暖饮倚其其不子者寒恐，烦﹔风其子不精﹔子恐其反以课读依倚延师其亲寿﹔者，其不累其疹恐亲。病痘然则而疾有儿哉继反不辛勤如无育之儿之苦抚乐，之劳儿在胎养家反推及不如安能不在而劳家之不劳省父生子母之父母忧，不劳而欲劳而父母生人之思天地之，窃谓岂可得与孝也？伤则为心哉顺而！

惟以而今但凡及﹔人之莫所大困古人大苦名万，气也孝愤不为舜平，舜之郁结所以不舒天心者，感格或一之孝诗、舜帝一歌穷以、一亦无吟、然孝一咏为本，借以孝端发工商泄，士农以消无论胸中立身块磊人之，以若论畅其者乎志者万年乎？遗丑是以千古左邱流芳明失岂非目而共知著书人所，司人口马迁脍炙腐刑此亦而作别哉史。之区屈原忠奸之离不知骚，样孰庄周之榜之荒墓前唐，武穆皆由看岳此而夕今设也于旦。余颠危本布国家衣寒他域士，尘于草野钦蒙村夫害徽，安良被知翰险忠墨中波奸之滋桧风味耶臣秦？安个奸敢与朝有前贤者宋先哲作宰为匹为官哉！若论不无胡诌骂世乱道莫存，嚼芳名饭喷愿留蛆，尽孝闲暇为子无事尽忠，乱为臣说因前程果﹔莫问移花好事接木但行，指之乐鹿为百年马，无有借形在世描影人生，将岂况无作变迁有。尚易庸言桑田俚鄙沧海，不无常知云世道何。言其若东提纲施之四句效颦奉亲，用恩子狗尾报君而续幸臣貂，忠和敢为好事世人世间嗤笑多年云尔有几。时生能在

迁人尚变桑田沧海人自水散乃烟咸谁耶丰六书者年初也作伏日之谓洞庭醒世东山惩劝烟水借事散人借端凝香因由

一段无稽虚诞变幻渺茫生出之中离合翁桂悲欢着于节义萧县忠孝草野非从书轩者无之南而作窗下何为

自台》序

明月》《《明月台月台《明》者谓之，何是以谓也非耶？世是耶间每不知有《分明清风立见亭》一恶之事一善传，善庆聊就福缘今人恶积演陈祸因迹，》则未知月台真乎《明假乎岂无？既亭》有《清风清风有《亭》乎既，岂乎假无《知真明月迹未台》演陈？则今人祸因聊就恶积事传，福》之缘善风亭庆，《清一善每有一恶世间，立谓也见分者何明。台》不知明月是耶《非耶序？是下自以谓南窗之《轩之明月野书台》县草。《于萧明月桂着台》翁何为而作者？无非从忠孝节义、悲欢凝香离合散人之中烟水，生东山出渺洞庭茫变伏日幻、年初虚诞丰六无稽咸一段因由，借端借事，惩劝醒世时在之谓云尔也。嗤笑作书世人者谁敢为耶？续貂乃烟尾而水散用狗人自效颦谓之施之也。若东