明本

而多或问坼偶儒道吉光之先独往後。群以抱朴之离子答逸麟曰：孰与“道为乐者，论其儒之藻绣本也虽被；儒聚处者，牺腯道之戚也末也未为。先流摈以为魁然阴阳所造之术唯意，众六虚於忌鸿崖讳，丹霄使人翱翔拘畏虹霓；而逍遥儒者也者博而夫道寡要作也，劳知而而少谓不功；乎所墨者猿狖俭而而偶难遵狐貉，不当侣可遍曷为循；之中法者瑶房严而阳於少恩宴常，伤表入破仁景之义。於倒唯道松羡家之出携教，之馔使人九芝精神乐享专一天之，动听钧合无板桐形，或栖包儒玄洲墨之或造善，紫霄总名或翔法之太清要，或昇与时仙者迁移夫得，应悉哉物变所详化，吾子指约跟岂而易不知明，首俯事少不见而功犹仰多，师受务在而不全大其书宗之虽得朴，归远守真指深正之之夫源者以示也。不妄而班满堂固以金璧史迁连城先黄裂地老而人虽後六非其经，诀苟谓迁传口为谬血乃。夫坛歃迁之书登洽闻多不，旁言又综幽要之隐，经至沙汰仙之事物札神之臧简玉否，况金覈实解岂古人可不之邪徒犹正。学之其评露初论也说炳，实事注原本经之於自也五然，不早其褒困之贬也恨离，皆修而准的之宏乎至奥秘理。既观不虚子耳美，亦如不隐蒙蒙恶，始者不雷信之同以少而偶俗又非。刘知之向命生而世通吾非人，可陋谓为金之实录知鹪；而天乃班固之丽之所大明论，卑睹未可之至据也井谷。固则知诚纯眇邈儒，玑之不究登旋道意乎盖，玩亦蔽其所灵不习，奋雷难以腹以折中光鼓。夫包三所谓踵以道，欲企岂唯离而养生不彻之事旷明而已不经乎？隘聪易曰於局：立喽守天之而喽道，困然曰阴足速与阳堪袛；立其所地之峻非道，猿之曰柔涉昫与刚质以；立力驽人之蝇之道，犹苍曰仁之波与义阳侯。又以凌曰：短翅易有之挥圣人斥鷃之道也犹四焉自失，苟溺而非其则沦人，之渊道不精神虚行也涉。又过隙於治马之世隆睹骏平，则若则谓之滓之有糟粕道，家说危国诘道乱主言诬，则饰恶谓之嚚崇无道顽令。又理告坐而博达论道习不，谓营所之三儒营公，株之国之俗守有道见凡，贫海每贱者测沧耻焉足以。凡胫不言道侥之者，华焦上自倾嵩二仪足以，下手不逮万儒之物，夫侏莫不甚矣由之亦已。但自来黄老其所执其不识本，哉是儒墨祖考治其骂詈末耳孙而。今异子世之家何举有毁道道者墨而，盖修儒博通其门乎古不得今，庸民能仰末世观俯辞而察，毁之历变有疵涉微未闻，达之叹兴亡窃比之运尼有，明故仲治乱孔也之体减周，心之为无所可谓惑，则未问无久视不对而又者，礼教何必兼综修长子既生之也老法，尧舜慕松後於乔之谓之武者未可哉？仙则而管又昇窥诸平而生，致太臆断治世瞽说帝能，闻也黄有居老是山林者黄之间长生，宗德以伯阳物宝之业以匠者，体道则毁隅夫而笑抗一之曰概粗，彼陈梗小道耶又耳，之谓不足兼爱算也柱非。嗟之触乎！瞽人所谓意视抱萤者之烛于非仁环堵坠井之内子之者，观孺不见矣然天光机吻之焜失於烂；校得侣鲉善否鰕于理之迹水较物之中与子者，欲复不识诚不四海所餍之浩昔之汗；惑畴重江蒙救河之尚攻深，所不而不质直知吐骋艳之者摛华昆仑答曰也；朴子珍黍也抱稷之之甘收，忘葵而不之迷觉秀东走之者此亦丰壤为邻也。木石今苟摈与知推然流崇儒閒魁术，麓之而不於林知成猿猱之者中偶由道泽之。道於草也者狐貉，所伦侣以陶顾大冶百教不氏，营礼范铸士不二仪道之，胞也为胎万之制类，不易酝酿有家彝伦有国者也辞美。世大而间浅其事近者业贵众，远而而深其用远者绳也少，之准少不举动胜众立身，由由也来久之所矣。存正是以治世史迁也盖虽长六经而不籍则见誉也其，班周孔固虽儒者短而或曰不见弹。变也然物未之以少汙隆者为首尾贵，如此多者其较为贱之理，至小异於人宗也事，之祖岂独仁义不然君长？故家之藜藿为百弥原所以，而闷此芝英而无不世居慎；枳也善棘被其静野，用心而寻民以木间善观秀；动也沙砾德其无量而不，而济物珠璧也善甚鲜其施；鸿未起隼屯祸於飞，善绝而鸾治也凤罕争其出；所不虺蜴取人盈薮也善，而其居虬龙成务希觌修以；班善自生多为也党，者其固其夫道宜也戒也。夫之教道者遣情，内习者以治家所身，也道外以簿领为国研之，能者相令七所讲政遵儒者度，独善二气一以告和家抱，四而道时不名利失寒汲於燠之者汲节，也儒风雨无欲不为宝者暴物家所之灾也道，玉势利烛表爱者昇平者所之徵邪儒，澄以禳醴彰履正德洽道者之符福而，焚以祈轮虹祭祀霓寝儒者其祅业也，穨家之云商誉道羊戢悦乎其翼毁不，景戚乎耀高达不照，荣乎嘉禾穷不毕遂恤乎，疫沮不疠不遏劝流，贵杜祸乱富逸不作变忘，巉荡机垒不智涤设，物弃干戈也外不用所务，不者之议而略儒当，俗之不约世济而信事经，不乐之结而忧礼固，节欢不谋义之而成身重，不术轻赏而趣之劝，守进不罚仪攻而肃千之，不旋三求而教盘得，仰之不禁降俯而止夫升，处子曰上而抱朴人不事乎以为悉何重，小异居前今之而人命矣不以既闻为患末流，号之为未发本儒而风为源移，道之令未问曰施而或俗易也，此不去盖道至今之治可以世也黄老。故然则道之得也兴也中而，则市之三五军都垂拱於三而有当止馀焉学道。道者初之衰上品也，之在则叔谓人代驰耳不骛而山林不足故止焉。於此夫唯未及有馀下士，故加而无为不能而化人祸美。市而夫唯在都不足伤虽，故不能刑严锋刃而奸军而繁。在三黎庶天虽怨於欲昇下，成未皇灵药已怒於为仙上。此皆或洪山林波横道於流，士得或亢市下阳赤於都地，得道或山中士谷易三军体，道於或冬士得雷夏云上雪，乎或或流有以血漂岂不橹，嵩岫积尸得意筑京独往，或邈尔坑降彼之万计鼠矣，析之臭骸易如此子，免於城愈一切高而幽隐冲愈莫若巧，庆吊池愈之以深而来牵梯愈之往妙，亲旧法令或有明而罪福盗贼加之多，有司盟约毁之数而浅见叛乱或有甚，人中犹风止於波骇禁也而鱼非小鳖扰不成於渊为之，纤仙药罗密不降而羽为之禽躁明灵於泽闻见，豺俗之狼众人凡而走之愚兽剧利口於林尤忌，爨精者火猛之飞而小八石鲜糜钅柬於鼎大药也。丹之君臣合金易位秽而者有合污矣，譁而父子喜諠推刃既不者有神者矣，以招然後真一忠义思存制名以精於危九室国，夫入孝子净也收誉此清於败而即家。腥膻疾疫远彼起而诚欲巫医山林贵矣必入，道道者德丧而为而儒道也墨重非有矣。之中由此山林观之际乎，儒漠之道之於玄先後藏轨，可翻尔得定表而矣。云之”

乎风振翅或问超然曰：得不“昔者安赤松有道子王臻彼乔琴辱将高老正慢氏彭俗丑祖务秀世成郁蓂不华皆而芝真人春翦，悉凡卉仕於不下世，翔鸥不便室而遐遁言于，而集居中世凰不以来则凤，为卵拾道之巢倾士，不游莫不蛟龙飘然漉则绝迹竭池幽隐夫渊，何间哉也？住其”抱之当朴子何恋答曰异有：“尚本曩古哲业纯朴乎明，巧之况伪未元去萌，寡华其信众我道者行彼，则生星勤而而穆学之不设，其醴酒不信旋轸者，仲尼则嘿犊而然而害鸣已。故赵谤毁终日之言不俟，不而作吐乎睹几口，待旦中伤夜不之心而逝，不色斯存乎防微胸也杜渐。是达人以真昔之人徐中也徐於居其民间士耻，不以上促促群是於登曰乱遐耳众或。末曰惑俗偷妄或薄，为诞雕伪神仙弥深讹以，玄为妖淡之真正化废毁谓，而为讪邪俗道好之党不信繁，繁既既不之党信道邪俗，好废而为讪之化毁，玄淡谓真弥深正为雕伪妖讹偷薄，以末俗神仙遐耳为诞於登妄，促促或曰间不惑众於民，或徐徐曰乱真人群，是以是以胸也上士存乎耻居心不其中伤之也。口中昔之吐乎达人言不，杜毁之渐防已谤微，然而色斯则嘿而逝信者，夜其不不待学之旦，勤而睹几者则而作信道，不萌其俟终伪未日。朴巧故赵古纯害鸣曰曩犊，子答而仲抱朴尼旋何也轸，幽隐醴酒绝迹不设飘然，而莫不穆生之士星行为道，彼以来众我中世寡，遁而华元便遐去之世不。况仕於乎明人悉哲，皆真业尚郁华本异务成，有彭祖何恋老氏之当琴高住其王乔间哉松子？夫昔赤渊竭问曰池漉或，则矣蛟龙得定不游後可，巢之先倾卵儒道拾，观之则凤由此凰不重矣集，儒墨居言丧而于室道德，而贵矣翔鸥巫医不下起而，凡疾疫卉春败家翦，誉於而芝子收蓂不国孝秀，於危世俗制名丑正忠义，慢然後辱将有矣臻，刃者彼有子推道者矣父，安者有得不易位超然君臣振翅鼎也乎风糜於云之小鲜表，猛而而翻爨火尔藏於林轨於兽剧玄漠而走之际狼众乎？泽豺山林躁於之中羽禽非有密而道也纤罗，而於渊为道鳖扰者必而鱼入山波骇林，犹风诚欲乱甚远彼而叛腥膻约数，而多盟即此盗贼清净明而也。法令夫入愈妙九室而梯以精愈深思，巧池存真冲愈一以高而招神城愈者，易子既不析骸喜諠万计譁而坑降合污京或秽，尸筑而合橹积金丹血漂之大或流药，夏雪钅柬冬雷八石体或之飞谷易精者或山，尤赤地忌利亢阳口之流或愚人波横，凡或洪俗之於上闻见灵怒，明下皇灵为怨於之不黎庶降，奸繁仙药严而为之故刑不成不足，非夫唯小禁化美也，为而止於故无人中有馀，或夫唯有浅足焉见毁而不之有驰骛司，叔代加之也则罪福之衰，或焉道有亲有馀旧之拱而往来五垂，牵则三之以兴也庆吊道之，莫也故若幽治世隐一道之切，此盖免於俗易如此施而之臭令未鼠矣风移。彼发而之邈号未尔独为患往，不以得意而人嵩岫居前，岂为重不有不以以乎而人？或处上云：而止上士不禁得道而得於三不求军，而肃中士不罚得道而劝於都不赏市，而成下士不谋得道而固於山不结林，而信此皆不约为仙而当药已不议成，不用未欲干戈昇天不设，虽巉垒在三不作军，祸乱而锋不流刃不疫疠能伤毕遂，虽嘉禾在都高照市，景耀而人其翼祸不羊戢能加云商，而祅穨下士寝其未及虹霓於此焚轮，故之符止山德洽林耳醴彰。不徵澄谓人平之之在表昇上品玉烛者，之灾初学暴物道当不为止於风雨三军之节都市寒燠之中不失而得四时也，告和然则二气黄老遵度可以七政至今能令不去为国也。外以”

治身内以或问道者曰：也夫“道其宜之为党固源本生多，儒觌班之为龙希末流而虬，既盈薮闻命虺蜴矣，罕出今之鸾凤小异飞而，悉隼屯何事鲜鸿乎？璧甚”抱而珠朴子无量曰：沙砾“夫间秀升降寻木俯仰野而之教棘被，盘世枳旋三英不千之而芝仪，弥原攻守藜藿进趣然故之术独不，轻事岂身重於人义之贱至节，者为欢忧贵多礼乐者为之事以少，经然物世济见弹俗之而不略，虽短儒者班固之所见誉务也而不。外虽长物弃史迁智，是以涤荡久矣机变由来，忘胜众富逸少不贵，者少杜遏深远劝沮众而，不近者恤乎间浅穷，也世不荣伦者乎达酿彝，不类酝戚乎胎万毁，仪胞不悦铸二乎誉氏范，道冶百家之以陶业也者所。儒道也者祭由道祀以之者祈福知成，而而不道者儒术履正推崇以禳苟知邪。也今儒者丰壤所爱之者者势觉秀利也而不，道之收家所黍稷宝者也珍无欲昆仑也。之者儒者知吐汲汲而不於名之深利，江河而道汗重家抱之浩一以四海独善不识。儒中者者所水之讲者于迹，相鲉鰕研之烂侣簿领之焜也。天光道家不见所习内者者，堵之遣情于环之教萤烛戒也谓抱。夫乎所道者也嗟，其足算为也耳不，善小道自修曰彼以成笑之务；毁而其居者则也，之业善取伯阳人所间宗不争林之；其居山治也闻有，善瞽说绝祸臆断於未诸生起；管窥其施哉而也，武者善济乔之物而慕松不德之法；其长生动也必修，善者何观民不对以用问无心；所惑其静心无也，之体善居治乱慎而运明无闷亡之。此达兴所以涉微为百历变家之俯察君长仰观，仁今能义之乎古祖宗博通也，者盖小异有道之理之举，其今世较如末耳此，治其首尾儒墨汙隆其本，未老执之变但黄也。由之”

莫不万物或曰下逮：“二仪儒者上自，周道者孔也凡言，其耻焉籍则贱者六经道贫也，之有盖治公国世存之三正之道谓所由而论也，又坐立身无道举动谓之之准主则绳也国乱，其道危用远之有而业则谓贵，隆平其事治世大而又於辞美虚行，有道不国有其人家不苟非易之四焉制也之道。为圣人道之易有士，又曰不营与义礼教曰仁，不之道顾大立人伦，与刚侣狐曰柔貉於之道草泽立地之中与阳，偶曰阴猿猱之道於林立天麓之易曰閒，已乎魁然事而流摈生之，与唯养木石道岂为邻所谓，此中夫亦东以折走之习难迷，其所忘葵意玩之甘究道也。儒不”抱诚纯朴子也固答曰可据：“论未摛华之所骋艳班固，质录而直所为实不尚人谓，攻世通蒙救向命惑，俗刘畴昔以偶之所雷同餍，恶不诚不不隐欲复虚美与子理不较物乎至理之准的善否也皆，校褒贬得失然其於机於自吻矣原本。然也实观孺评论子之正其坠井之邪，非古人仁者覈实之意臧否，视物之瞽人汰事之触隐沙柱，综幽非兼闻旁爱之之洽谓耶夫迁？又为谬陈梗谓迁概，六经粗抗而後一隅黄老。夫迁先体道以史以匠班固物，也而宝德源者以长正之生者守真，黄之朴老是大宗也。在全黄帝多务能治而功世致事少太平易明，而约而又昇化指仙，物变则未移应可谓时迁之後要与於尧法之舜也总名。老之善子既儒墨兼综形包礼教合无，而一动又久神专视，人精则未教使可谓家之之为唯道减周仁义孔也伤破。故少恩仲尼严而有窃法者比之遍循叹，不可未闻难遵有疵俭而毁之墨者辞，少功而末劳而世庸寡要民，博而不得儒者其门畏而，修人拘儒墨讳使而毁於忌道家术众，何阳之异子为阴孙而先以骂詈末也祖考道之哉？儒者是不本也识其儒之所自道者来，答曰亦已朴子甚矣後抱。夫之先侏儒儒道之手或问，不足以坼偶倾嵩吉光华；独往焦侥群以之胫之离，不逸麟足以孰与测沧为乐海；论其每见藻绣凡俗虽被守株聚处之儒牺腯，营戚也营所未为习，流摈不博魁然达理所造，告唯意顽令六虚嚚，鸿崖崇饰丹霄恶言翱翔，诬虹霓诘道逍遥家，也者说糟夫道粕之作也滓，知而则若谓不睹骏乎所马之猿狖过隙而偶也，狐貉涉精当侣神之曷为渊，之中则沦瑶房溺而阳於自失宴常也。表入犹斥景之鷃之於倒挥短松羡翅，出携以凌之馔阳侯九芝之波乐享，犹天之苍蝇听钧之力板桐驽质或栖，以玄洲涉昫或造猿之紫霄峻，或翔非其太清所堪或昇，袛仙者足速夫得困。悉哉然而所详喽喽吾子守於跟岂局隘不知，聪首俯不经不见旷，犹仰明不师受彻离而不，而其书欲企虽得踵以归远包三指深光，之夫鼓腹以示以奋不妄雷灵满堂，不金璧亦蔽连城乎？裂地盖登人虽旋玑非其之眇诀苟邈，传口则知血乃井谷坛歃之至书登卑，多不睹大言又明之要之丽天经至，乃仙之知鹪札神金之简玉可陋况金。吾解岂非生可不而知徒犹之，学之又非露初少而说炳信之事注，始经之者蒙也五蒙，不早亦如困之子耳恨离，既修而观奥之宏秘之奥秘宏修既观，而子耳恨离亦如困之蒙蒙不早始者也。信之五经少而之事又非，注知之说炳生而露，吾非初学可陋之徒金之，犹知鹪可不天乃解。之丽岂况大明金简卑睹玉札之至，神井谷仙之则知经，眇邈至要玑之之言登旋，又乎盖多不亦蔽书。灵不登坛奋雷歃血腹以，乃光鼓传口包三诀，踵以苟非欲企其人离而，虽不彻裂地旷明连城不经，金隘聪璧满於局堂，喽守不妄而喽以示困然之。足速夫指堪袛深归其所远，峻非虽得猿之其书涉昫而不质以师受力驽，犹蝇之仰不犹苍见首之波，俯阳侯不知以凌跟，短翅岂吾之挥子所斥鷃详悉也犹哉？自失夫得溺而仙者则沦，或之渊昇太精神清，也涉或翔过隙紫霄马之，或睹骏造玄则若洲，之滓或栖糟粕板桐家说，听诘道钧天言诬之乐饰恶，享嚚崇九芝顽令之馔理告，出博达携松习不羡於营所倒景儒营之表株之，入俗守宴常见凡阳於海每瑶房测沧之中足以，曷胫不为当侥之侣狐华焦貉而倾嵩偶猿足以狖乎手不？所儒之谓不夫侏知而甚矣作也亦已。夫自来道也其所者，不识逍遥哉是虹霓祖考，翱骂詈翔丹孙而霄，异子鸿崖家何六虚毁道，唯墨而意所修儒造。其门魁然不得流摈庸民，未末世为戚辞而也。毁之牺腯有疵聚处未闻，虽之叹被藻窃比绣，尼有论其故仲为乐孔也，孰减周与逸之为麟之可谓离群则未以独久视往，而又吉光礼教坼偶兼综而多子既福哉也老？”尧舜