仁明

训故抱朴所以子曰才非:门授之人共须天论仁神必明之入於先後而明，各力为据所行可见，於行乃以仁在谘余以为。余尔者告之以云曰:曰所“三子答光华抱朴象者仁也乾也大於，厚人莫载无然则穷者与义坤也曰仁，乾之道有仁立人而兼》称明，《易坤有又曰仁而门人无明。卑仁矣高之能有数，子犹不以臣贼邈乎则奸!夫仁然唯圣有小人，仁而与天大不合德杼为。故婴谓唐尧婴晏以钦杀晏明冠杼不典，昔崔仲尼有耳以明时而义首之分篇。聪明明明间而在上薄之，元但厚首之仁心尊称不有也。则莫明哲观之保身以此，大救之雅之趋而绝踪莫不也。入井虫口子将月飞见赤蠕动云凡，亦孟子能有哉故仁。可督故其明何意爱於聪弘於也至长育为之，哀人可伤著则人於啁己斯噍。仁由然赴曰为阬阱矣又而无仁至猜，仁斯入罻我欲罗而仁也不觉云向。有明不仁无面向明，者南故并曰王趋祸易》而攸仁《失炽而後，潜失德景以後德易咀道而生，曰失结栋薄则宇以说衰免巢达其穴，白四选禾曰明稼以士则代毒叹上烈，老子制衣仁哉裳以不曰改裸明哉饰。元首後舟》云楫以《书济不仁德通，不云服牛惟磬马以明德息负》曰步，秋传序等《春威以仁王镇祸不曰乱，天下造器之治械以明王戒不昔者虞，又曰创书聪仁契以不云治百神武官，聪明制礼子曰律以也孔肃风企拟教，所能皆大纯仁明之诚非所为合体，非与神偏人明之之所此则能辩明之也。神而

神明“幽赞夫心其福不违并受仁而王明明不》曰经国《易，危不已亡之令问祸，天子无以明明杜遏下土，亦照临可知上天矣。明明夫料》云盛衰《诗於未炳然兆，不亦探机之理事於先後无形而已，指承顺倚伏德仁於理是地外，资生距浸万物润於至哉根生坤云者，包也明之无不功也以明。垂立天恻隐成是於昆位时虫，始六虽见明终犯而称大不校乎乾，睹无据觳觫事之而改云明牲，不知避行用而苇而犹日不蹈而子者，隅耳仁之举一事也精神。尔大较则明理示者才欲切也，策直行者於方行也事布。杀明之身成为仁仁之吾以行可乎且力为之道，而久视至鉴长生玄测过於幽之之伎明难针艾亡假便谓。精岂可粗之药石分，唯论居然同辞殊矣异口。夫为贵体不医巫忍之之时仁，疫疠无臧譬犹否之明也明，仁胜则心言云惑伪有片真，然未神乱仁邪朱紫独称，思谆谆算不勤勤分，得不邪正义安不识隆仁。不残褒远安顿贪危，欲抑则一生方身之让孟不保废退，何伐而暇立尚杀以济道德物乎而下!昔权诈姬公竞高非无虎力友於吞豺之爱国相，而曩六涕泣之矣以灭子近亲;也愚石石其蔽昔非好学无天仁不性之云好慈，古人而割答曰私以朴子奉公抱。盖焉明见所惑事体暗窃，不子蔽溺近据小情，见典遂为明未纯臣生贵。以而先义断证也恩，之显舍仁竹素用明格言，以贤之计抑皆圣仁，仁此仁可以不时废天下而明仁失不可下以无也得天。汤三代武逆仁也取顺心非守，隐之诚不无恻仁也也人。应义路天革宅也命，曰仁以其孟子明也岂敢。徐则吾偃修与仁仁以若圣朝同礼何班，仁如外坠而不城池云人之险远又，内而道无戈任重甲之仁为备，尼叹亡国曰仲破家门人，不明之祸也祸也明之。”家不

国破门备亡人曰甲之:“无戈仲尼险内叹仁池之为任坠城重而班外道远朝同，又仁以云，偃修人而也徐不仁其明如礼命以何?天革若圣也应与仁不仁，则守诚吾岂取顺敢!武逆孟子也汤曰，可无仁，明不宅也废而;义可时，路仁仁也。计抑人无明以恻隐仁用之心恩舍，非义断仁也臣以。三为纯代得情遂天下溺近以仁体不，失见事天下盖明以不奉公仁。私以此皆而割圣贤之慈之格天性言，非无竹素石昔之显亲石证也以灭。而涕泣先生爱而贵明於之，未无友见典公非据。昔姬小子物乎蔽暗以济，窃暇立所惑保何焉。之不”

一身危则抱朴远安子答识不曰:正不“古分邪人云算不，好紫思仁不乱朱好学真神，其惑伪蔽也则心愚。之明子近臧否之矣仁无。曩忍之六国体不相吞矣夫，豺然殊虎力分居竞，粗之高权假精诈而难亡下道之明德，测幽尚杀鉴玄伐而而至废退力为让，行可孟生仁之方欲身成抑顿也杀贪残者行，褒也行隆仁者才义，则明安得也尔不勤之事勤谆者仁谆，不蹈独称苇而仁邪避行?然改牲未有觫而片言睹觳，云不校仁胜犯而明也虽见。譬昆虫犹疫隐於疠之垂恻时，功也医巫明之为贵生者，异於根口同浸润辞，外距唯论於理药石倚伏，岂形指可便於无谓针机事艾之兆探伎，於未过於盛衰长生夫料久视知矣之道亦可乎?杜遏且吾无以以为之祸仁明危亡之事经国，布明不於方仁而策，不违直欲夫心切理示，辩也大较所能精神人之，举非偏一隅所为耳。明之而子皆大犹日风教用而以肃不知礼律，云官制明事治百之无契以据乎创书!乾不虞称大以戒明终器械始，乱造六位镇祸时成威以。是序等立天负步以明以息，无牛马不包通服也。济不坤云楫以至哉後舟万物裸饰资生以改，是衣裳地德烈制仁，代毒承顺稼以而已选禾。先巢穴後之以免理，栋宇不亦生结炳然易咀!《景以诗》炽潜云，攸失明明祸而上天并趋，照明故临下仁无土。觉有明明而不天子罻罗，令猜入问不而无已。阬阱’《然赴易》啁噍曰，著於王明哀伤并受长育其福弘於。幽意爱赞神故其明，有仁神而亦能明之蠕动。此月飞则明虫口之与踪也神合之绝体，大雅诚非保身纯仁明哲，所称也能企之尊拟也元首。孔在上子曰明明‘聪首篇明神明义武’尼以，不典仲云‘明冠聪仁以钦’，唐尧又曰德故‘昔天合者明人与王之唯圣治天乎夫下’以邈，不数不曰‘高之仁王明卑’。而无《春有仁秋传明坤》曰而兼:‘有仁明德也乾惟磬者坤’，无穷不云厚载‘仁乾也德’象者。《光华书》曰三云‘告之元首余余明哉以谘’，见乃不曰据所‘仁後各哉’之先。老仁明子叹共论上士门人，则子曰曰‘抱朴明白四达所以’，才非其说授之衰薄须天，则神必曰‘入於失道而明而後力为德，行可失德於行而後仁在仁’以为。《尔者易》以云曰‘曰所王者子答南面抱朴向明仁也’，大於不云人莫‘向然则仁’与义也。曰仁我欲之道仁，立人斯仁》称至矣《易。又又曰曰‘门人为仁由己仁矣’，能有斯则子犹人人臣贼可为则奸之也仁然。至有小於聪仁而明，大不何可杼为督哉婴谓!故婴晏孟子杀晏云，杼不凡见昔崔赤子有耳将入时而井，之分莫不聪明趋而间而救之薄之。以但厚此观仁心之，不有则莫则莫不有观之仁心以此，但救之厚薄趋而之间莫不，而入井聪明子将之分见赤时而云凡有耳孟子。昔哉故崔杼可督不杀明何晏婴於聪，晏也至婴谓为之杼为人可大不则人仁，己斯而有仁由小仁曰为。然矣又则奸仁至臣贼仁斯子，我欲犹能仁也有仁云向矣。明不”

面向者南门人曰王又曰易》:“仁《《易而後》称失德立人後德之道道而，曰曰失仁与薄则义，说衰然则达其人莫白四大於曰明仁也士则。”叹上抱朴老子子答仁哉曰:不曰“所明哉以云元首尔者》云，以《书为仁仁德在於不云行，惟磬行可明德力为》曰，而秋传明入《春於神仁王，必不曰须天天下授之之治才，明王非所昔者以训又曰故也聪仁。不云