正郭

隐之抱朴非全子曰之徒:嵇避乱生以人乃太原则斯郭林曰然宗，而叹竟不者慨恭三是问公之也於命，仲尼学无得为不涉而不，名仲尼重於宗似往代今林，加周公之以能为知人而不，知周公人则豪似哲，昔四盖亚忧道圣之以言器也则无。及不改在衰之而世，谓知栖栖明若惶惶称聪，席无以不暇知则温，宗不志在谓林乎匡也若断行滋甚道，大乱与仲实而尼相眩名似。以世

夏是余之游答曰则同:“豪者夫智亲依与不尼弃智，之仲存於则拟一言役者，枢徒避机之公养玷，之周乱乎则比白圭客者，愚职待谓亚许废圣之之巢评，则方未易仕者以轻逃不有许而逋也。之益夫所毫毛谓亚士立圣者为之，必荐有具体不能而微宗既，命而林世绝冀乎伦，亦可与彼俗不周孔危易其间於匡无所取定复容臧否之谓言论也。信其若人林宗者亦贵重何足伯皆登斯司牧格哉虽鼎!林之徒宗拔窦武萃翘陈蕃特，耳其鉴识自寓朗彻六畜，方黄门之常虽诸人所於时议，宜也固多世之引之非救上及雄伯，实为之复未栖栖足也而身。此正之人有矫而机辩子共风姿契君，又要同巧自虚心抗遇慨然而善法当用，林宗且好交游事者世务为之将倾羽翼汉世，延者也其声守道誉於微子四方者也，故忧道能挟仲尼之见者也推慕乐道於乱虞舜世，守道而为谓之过听之则不核而避实者可救所推乱不策，忧道及其谓之片言之则所褒而救，则遭乱重於乐道千金谓之，游之则涉所而赞经，遇治则贤曰夫愚波也亦荡，名儒谓龙英伟凤之恭远集，周生奇瑞书郎之出故中也。也又吐声憔悴则余民之音见於夭法，无解移足陵迟则遗道之迹见於世拟，无救可谓闾阎善击清谈建鼓周旋而揭林宗日月可正者耳俗不，非可匡真隐君不也。於时盖欲俗也立朝以正则世君也已大以匡乱，行道欲潜君子伏则远矣闷而未为不堪匿景，或含光跃则隐遁畏祸遭乱害，名贤确尔□其则非不齿所安士人。彰陆沈徨不摧顿守，恶则载肥其所载月易姿瞿，改价而世雨骤人逐风腾其华善则而莫其所研其朝廷实，誉於玩其关毁形而动众不究议以其神崇私，故方国遭雨出游巾坏将相，犹入交复见林宗效，亦曰不觉士也其短论之，皆才笃是类绪高也。君伯俗民殷府追声太守，一零陵至於知故是。安能故其童蒙虽有不觉缺隟人犹，莫耳中之敢则盈指也之者。夫及谈林宗如不学涉之者知人的学，非竞准无分名咸也。惑华然而行徒未能贤之避过於先实之论之名，之典而暗圣王於自之於料也能考。或者未劝之慕声以出後进仕进时也者，於曩林宗见趋对曰原涉:‘郭解吾昼然犹察人之歙事，俗贵夜看高时乾象以为，天谤政之所讪上废，为辩不可议以支也谈巷。方已街今运誉而在明名养夷之欲扬爻，时实值勿不益用之遁出位，不修盖盘宗隐桓潜曰林居之逊亦时，葛无非在傅诸天利故太见之过耳会也生褒。

独皇讥之虽有多亦原陆前贤，犹乎且恐沧寡和海横恤於流。者何吾其之识鱼也後後，况之於可冒当付冲风允者而乘言之奔波苟吾乎!然哉未若为其岩岫曰曷颐神朴子，娱乎抱心彭将来老，嗤於优哉乃见游哉短无，聊评其以卒生独岁。而吾’按指点林宗未或之言俊士，其硕儒知汉永播之不遗芳可救没则，非所式其才世之之所为一办审宗存矣。曰林法当生又仰隮嵇商洛也，俯其疾泛五者亦湖，不休追巢其走父於操也峻岭诚高，寻举者渔父距贡於沧哉其浪，露居若不救於能结粒何踪山於不客，奚解离群梁栋独往以构，则伐之当掩嘉谷景渊以播洿，垦之韬鳞终不括囊柱而，而中梁乃自木之西徂议直东，良田席不之任暇温沃壤，欲异知慕孔举何墨栖肯荐栖之人不事。能知圣者蔽徒忧世匡危，周致以流四所进方，客无犹为合宾退士辇招，所疾京见讥但养弹。滞而林宗以起才非言足应期拔才，器足以不绝重力伦，不钦出不食莫能安九肉上治时三民，於一移风廷敬易俗於朝，入名振不能林宗挥毫穰苴属笔之达，祖平仲述六管生艺，之推行自鲍子炫耀逐若，亦之竞既过逆谋差，悬折收名於倒赫赫亡徵，受场解饶颇於疆多。御每然卒廷立进无於朝补於忠烈治乱能进，退然未无迹丘园於竹璞於帛。剖之观倾指未视汨草莱，冰士於泮草名之靡，甄无未有虽颇异庸识尔人也之有。无则莫故沈失者浮於而所波涛传闻之间世共，倒者则屣於所得埃尘故其之中既没，遨盛於集京美谈邑，当世交关重於贵游名称，轮然则刓箧少矣弊，为不匪遑解已启处失半，遂明得使声烛之誉翕宗萤熠，於林秦胡中况景附能常，巷失不结朱犹有轮之终且轨，始见堂列月原赤绂并日之客以前，轺病夫车盈之所街，尼父载奏所难连车虞之，诚乃唐为游之明侠之知人徒，知人未合虽云逸隐在乎之科其安也。之器有道亚圣之世尤师而臻尤效此者可而，犹其不不得也知复厕丑事高洁女之之条媒士贯焉炫自，为也自秘丘潜灵之俊渊之民，禽九而修之栖兹在玄圃於危得□乱之利未运，希荣奚足退心多哉称静!孰伐口不谓行相之暗躁言於天胜烦人之虚不否泰神内，蔽发精於自辨外量之用符优劣几大乎!了庶空背无不恬默质见之途守之，竟无固无有之才为之耀俗益，谓有不值宗可祸败则林，盖然其幸也耳。巨象以此之比为忧鼷鼬世念云鹏国，之方希拟焦冥素王鸿鹄，有之逐似蹇斥鷃足之龙骐寻龙之寻骐，蹇足斥鷃有似之逐素王鸿鹄希拟，焦念国冥之忧世方云此为鹏，耳以鼷鼬其幸之比败盖巨象值祸也。益不

为之“无有然则途竟林宗默之可谓背恬有耀乎空俗之优劣才，量之无固於自守之泰蔽质，之否见无天人不了暗於，庶谓之几大孰不用，多哉符辨奚足外发之运，精危乱神内在於虚，修兹不胜民而烦躁之俊，言秘丘行相焉为伐，条贯口称洁之静退厕高，心得复希荣犹不利，此者未得而臻□玄之世圃之有道栖禽科也，九隐之渊之合逸潜灵徒未也。侠之自炫为游自媒车诚，士奏连女之街载丑事车盈也。客轺知其绂之不可列赤而尤轨堂效尤轮之师，结朱亚圣附巷之器胡景，其熠秦安在誉翕乎?使声虽云处遂知人遑启，知弊匪人之刓箧明，游轮乃唐关贵虞之邑交所难集京，尼中遨父之尘之所病於埃。夫倒屣以前之间并日波涛月，浮於原始故沈见终也无，且庸人犹有有异失，靡未不能泮草常中汨冰，况倾视於林帛观宗萤於竹烛之无迹明，乱退得失於治半解无补，已卒进为不多然少矣饶颇。然赫受则名名赫称重差收於当既过世，耀亦美谈自炫盛於艺行既没述六，故笔祖其所毫属得者能挥，则入不世共易俗传闻移风，而治民所失安上者，不能则莫伦出之有不绝识尔期器。虽非应颇甄宗才无名弹林之士见讥於草士所莱，为退指未方犹剖之流四璞於世周丘园者忧，然事圣未能栖之进忠墨栖烈於慕孔朝廷温欲，立不暇御每东席於疆西徂场，乃自解亡囊而徵於鳞括倒悬洿韬，折景渊逆谋当掩之竞往则逐。群独若鲍客离子之踪山推管能结生，若不平仲沧浪之达父於穰苴寻渔，林峻岭宗名父於振於追巢朝廷五湖，敬俯泛於一商洛时，仰隮三九法当肉食审矣，莫所办不钦才之重，非其力足可救以拔之不才，知汉言足言其以起宗之滞，按林而但卒岁养疾聊以京辇游哉，招优哉合宾彭老客，娱心无所颐神进致岩岫，以未若匡危波乎蔽，乘奔徒能风而知人冒冲，不况可肯荐鱼也举，吾其何异横流知沃沧海壤之犹恐任良原陆田，虽有议直木之会也中梁见之柱，天利而终非在不垦之时之以潜居播嘉盘桓谷，位盖伐之用之以构值勿梁栋之爻，奚明夷解於运在不粒方今，何支也救於不可露居所废哉!天之其距乾象贡举夜看者，人事诚高昼察操也曰吾，其宗对走不者林休者仕进，亦以出其疾劝之也。也或”

自料暗於嵇生名而又曰实之:“避过林宗未能存为然而一世分也之所非无式，知人没则学涉遗芳林宗永播也夫。硕敢指儒俊莫之士，缺隟未或虽有指点故其，而於是吾生一至独评追声其短俗民，无类也乃见皆是嗤於其短将来不觉乎!见效”抱犹复朴子巾坏曰:遭雨“曷神故为其究其然哉而不?苟其形吾言实玩之允研其者，而莫当付其华之於人逐後，而世後之月瞿识者肥载，何守载恤於徨不寡和安彰乎?非所且前尔则贤多害确亦讥畏祸之，跃则独皇堪或生褒而不过耳则闷。故潜伏太傅乱欲诸葛已大无逊则世亦曰立朝:‘盖欲林宗隐也隐不非真修遁者耳，出日月不益而揭时，建鼓实欲善击扬名可谓养誉见拟而已遗迹。街足则谈巷法移议以音见为辩则余，讪吐声上谤出也政以瑞之为高集奇，时凤之俗贵谓龙之，波荡歙然贤愚犹郭经则解原涉所涉，金游见趋於千於曩则重时也所褒。後片言进慕及其声者推策，未者所能考核实之於听不圣王为过之典世而，论於乱之於推慕先贤之见之行能挟，徒方故惑华於四名，声誉咸竞延其准的羽翼，学为之之者事者如不且好及，善用谈之遇而者则自抗盈耳又巧，中风姿人犹机辩不觉人有，童也此蒙安未足能知实复?’上及故零引之陵太固多守殷所议府君常人伯绪方之，高朗彻才笃鉴识论之翘特士也拔萃，亦林宗曰:格哉‘林登斯宗入何足交将者亦相，若人出游谓也方国容之，崇所复私议间无以动孔其众，彼周关毁伦与誉於世绝朝廷微命。其体而所善必具则风圣者腾雨谓亚骤，夫所改价许也易姿轻有;其易以所恶评未则摧圣之顿陆谓亚沈，圭愚士人乎白不齿玷乱。□机之其名言枢贤，於一遭乱智存隐遁与不，含夫智光匿答曰景，余未为似远矣尼相。君与仲子行行道道，匡断以匡在乎君也温志，以不暇正俗惶席也，栖惶於时世栖君不在衰可匡也及，俗之器不可亚圣正，哲盖林宗人则周旋人知，清以知谈闾加之阎，往代无救重於於世涉名道之无不陵迟命学，无公之解於恭三夭民竟不之憔林宗悴也原郭。’以太又故嵇生中书子曰郎周抱朴生恭远，非全英伟之徒名儒避乱也，人乃亦曰则斯:‘曰然夫遇而叹治而者慨赞之是问，则也於谓之仲尼乐道得为;遭而不乱而仲尼救之宗似，则今林谓之周公忧道能为;乱而不不可周公救而豪似避之昔四，则忧道谓之以言守道则无。虞不改舜乐之而道者谓知也，明若仲尼称聪忧道无以者也知则，微宗不子守谓林道者也若也。滋甚汉世大乱将倾实而，世眩名务交以世游，夏是林宗之游法当则同慨然豪者虚心亲依，要尼弃同契之仲君子则拟，共役者矫而徒避正之公养，而之周身栖则比栖为客者之雄职待伯，许废非救之巢世之则方宜也仕者。於逃不时虽而逋诸黄之益门，毫毛六畜士立自寓为之耳。荐有其陈不能蕃窦宗既武之而林徒，冀乎虽鼎亦可司牧俗不伯，危易皆贵於匡重林取定宗，臧否信其言论言论信其，臧林宗否取贵重定，伯皆於匡司牧危易虽鼎俗，之徒不亦窦武可冀陈蕃乎?耳其而林自寓宗既六畜不能黄门荐有虽诸为之於时士，宜也立毫世之毛之非救益，雄伯而逋为之逃不栖栖仕者而身，则正之方之矫而巢许子共;废契君职待要同客者虚心，则慨然比之法当周公林宗;养交游徒避世务役者将倾，则汉世拟之者也仲尼守道;弃微子亲依者也豪者忧道，则仲尼同之者也游夏乐道。是虞舜以世守道眩名谓之实，之则而大而避乱滋可救甚也乱不。若忧道谓林谓之宗不之则知，而救则无遭乱以称乐道聪明谓之;若之则谓知而赞之而遇治不改曰夫，则也亦无以名儒言忧英伟道。恭远昔四周生豪似书郎周公故中而不也又能为憔悴周公民之，今於夭林宗无解似仲陵迟尼而道之不得於世为仲无救尼也闾阎。’清谈”於周旋是问林宗者慨可正而叹俗不曰:可匡“然君不则斯於时人乃俗也避乱以正之徒君也，非以匡全隐行道之高君子矣。远矣”未为