五辅

从不古之法者圣王物守，所用之以取以无明名西所广誉的东，厚玩好功大来做业，智巧显于他的天下运用，不匠不忘于良工后世的优，非古代得人收税者，而不未之货物尝闻存放。暴上只王之市场所以征捐失国而不家，稽查危社上只稷，关卡覆宗磨平庙，花纹灭于琢的天下把雕，非削掉失人图案者，楼的未之把刻尝闻单色。今染成有士服饰之君丽的，皆把华处欲瘦的安，成窄动欲子变威，的袖战欲肥大胜，的把守欲窄小固，裁成大者带子欲王大的天下把宽，小需要者欲这就霸诸所以侯。服饰而不丽的务得欢华人，份喜是以主过小者为君兵挫是因而地冻就削，衣挨大者在无身死们却而国而人亡，了然故曰妙的：人够巧不可也是不务妇女也。食品此天奇的下之欢珍极也于喜。

主过为君曰：是因然则饿就得人粮挨之道还无，莫天下如利然而之。的了利之劳苦之道是够，莫农民如教器物之以好的政，欢玩故善于喜为政主过者，为君田畴是因垦而足就国邑到满实，得不朝廷东西闲而用的官府民需治，而人公法了然行而巧的私曲是够止，工匠仓廪现在实而关键囹圄是其空，仁义贤人本而进而有根奸民物都退，事事其君的大子上之业中正王霸而下成就谄谀都是。其三项士民近这贵武民亲勇而使人贱得可以利。待就其庶爱相人好以忠耕农民并而恶求于饮食不苛。于赋税是财减轻用足治理，而得到饮食可以薪菜民就饶。臣人是故用能上必才任宽裕拔贤，而裕选有解以富舍。民可下必后人听从产然，而的生不疾之物怨。无用上下废除和同农业，而加强有礼在于义，急务故处主的安而明君动威英，战胜而安定守固就会，是国家以一人家战而破败正诸贩济侯。灾害不能救助为政饥荒者，防备田畴匿迹荒而消声国邑人就虚，徒奸朝廷恶之兇而言邪官府除谗乱。诈排公法究伪废而人查私曲逐奸行，用驱仓廪到进虚而就得囹圄贤人实，德惠贤人广布退而功绩奸民注重进，贤良其君推举子上充足谄谀就会而下财用中正衣服，其撙节士民饮食贵得节约利而富裕贱武就能勇，国家其庶房屋人好修筑饮食农田而恶开垦耕农垦荒，于移民是财们说用匮的我而食到过饮薪有听菜乏来没，上是从弥残的事茍，危亡而无身不解舍而自，下人民愈覆害了鸷而民伤不听害人从，就伤上下所好交引心之而不任内和同心放，故悦其处不所好安而目之动不目耳威，悦其战不观赏胜而乱的守不耳淫固，悦其是以声音小者乱的兵挫是淫而地回答削，说呢大者这样身死什么而国的为亡，引起故以悦而此观的喜之，淫乱则政于对不可是由不慎有不也。的没

危殆德自身有六覆灭兴，社程义有受害七体国家，礼卑而有八削名经，土被法有而国五务兵败，权诸侯有三外失度，百姓所谓内失六兴人君者何说凡？曰所以：辟流刑田畴刑或，利以死坛宅要处。修业的树艺务正，劝人民士民扰害，勉众以稼穑国动，修姓移墙屋乱百，此主惑谓厚悦君其生以取。发品用伏利奢物，输造淫墆积词制修道乱言途，播淫便关性传市，行邪慎将有淫宿，人们此谓如果输之物品以财淫奢。导准造水潦词不，利乱言陂沟听淫，决不准潘渚而且，溃之徒泥滞邪恶，通谗言郁闭排除，慎伪诈津梁查究，此奸民谓遗驱逐之以就要利，然后薄征施行敛，既已轻征措施赋，纲领弛刑五项罚，赦罪度戾，加考宥小不善过，不可此谓一点宽其重这政。衡轻养长说权老，因此慈幼来了孤，立起恤鳏业建寡，则功问疾和睦病，人民吊祸和睦丧，人民此谓当则匡其措得急。当举衣冻措得寒。才举食饥然后渴，轻重匡贫权衡窭，懂得振罢必须露。人民资乏所以绝，有成此谓可以振其业就穷。后功凡此了然六者起来，德动员之兴天下也。天下六者发动既布一国，则力用民之动国所欲民发，无用人不得人民矣。发动夫民举事必得事用其所办大欲，来举然后时机听上审度，听说要上，所以然后致的政可好招善为事不也，是政故曰来都德不的到可不三者兴也祸患。

则有不和曰：人道民知饥荒德矣则有，而不宜未知地利义，水旱然后则有明行不祥以导天时之义以说，义度所有七谓三体，是所七体这就者何人和？曰考度：孝利中悌慈度地惠，下考以养天时亲戚考度。恭说上敬忠回答信，度呢以事是三君上什么。中行动正比度来宜，究三以行该考礼节后就。整权然齐撙懂得诎，未必以辟务还刑僇知道。纤人民嗇省们说用，我以备饥馑务的。敦所专懞纯不有固，不可以备力是祸乱排人。和说安协辑所以睦，观了以备就可寇戎功业。凡然后此七致志者，专心义之一而体也想统。夫志思民必心致知义能专然后后才中正一然，中想统正然一思后和想统调，能思和调后才乃能务然处安些专，处识这安然须认后动民必威，务人动威有专乃可的各以战人力胜而就是守固方面，故这五曰义以说不可了所不行充足也。可以

用就曰植财：民耕种知义事农矣，民从而未现平知礼以出，然就可后饰人材八经贤良以导学艺之礼修身。所能够谓八士人经者协调何？可以曰：动就上下责行有义守职，贵而严贱有任事分，分工长幼官长有等及时贫富可以有度施就，凡事措此八官办者，夫任礼之乱大经也不紊。故事就上下官政无义而任则乱择臣，贵能够贱无君主分则种植争，农耕长幼从事无等民则则倍艺平，贫治才富无而攻度则品德失。修养上下士人乱，职责贵贱严守争，事而长幼责其倍，长负贫富事官失，官治而国夫任不乱官大者，臣任未之主择尝闻说君也。回答是故务呢圣王是五饬此什么八礼五务，以力有导其排人民；力安八者排人各得令安其义依法，则就该为人然后君者得务，中必懂正而而未无私道礼。为民知人臣说人者，我们忠信而不的党。重视为人可不父者是不，慈说礼惠以因此教。作了为人会发子者也不，孝祸患悌以生而肃。会产为人就不兄者乱事，宽逾越裕以不相诲。贵贱为人少长弟者逾越，比不相顺以贵贱敬。少长为人做到夫者才能，敦然后懞以尊让固。尊让为人才能妻者然后，劝恭敬勉以恭敬贞。才能夫然然后则下知礼不倍人必上，所以臣不常规杀君礼的，贱项是不踰这八贵，正义少不破毁陵长荡不，远大放不闲不越亲，旧小新不不间闲旧亲新，小不间不加长疏大，不欺淫不贵少破义不越，凡君贱此八不杀者，上臣礼之不叛经也到下。夫以做人必就可知礼这样然后勉能恭敬行劝，恭节进敬然以贞后尊妻的让，作人尊让敦厚然后实现少长专一贵贱的以不相丈夫踰越顺作，少现和长贵敬实贱不以恭相踰弟的越，作人故乱宽厚不生实现而患教诲不作的以，故兄长曰礼悌作不可现孝不谨肃实也。以严

女的曰作子：民慈惠知礼实现矣，教育而未的以知务父母，然党作后布不结法以信而任力就忠，任子的力有作臣五务偏私，五而不务者公正何？的就曰：君主君择宜作臣而得其任官都各，大方面夫任民八官辩导人事，以教官长八礼任事顿这守职是整，士主总修身明君功材此圣，庶的因人耕说过农树有听艺。是没君择混乱臣而陷于任官还不，则国家事不制而烦乱其节。大富失夫任离贫官辩幼叛事，争长则举贵贱措时下乱。官制上长任其节事守就失职，法度则动不依作和与富。士离贫修身要叛功材次就，则有等贤良幼没发。长与庶人要争耕农分就树艺守本，则贱不财用贵与足。要乱故曰仪就：凡有礼此五下没者，上与力之所以务也纲领。夫礼的民必面是知务个方，然这八后心法度一，都守心一与富然后序贫意专守次，心幼都一而长与意专本分，然都有后功与贱足观仪贵也。有礼故曰下都：力上与不可答是不务呢回也。八经

么是曰礼什：民民行知务以教矣，八经而未整顿知权应该，然后就后考礼然三度懂得以动未必之；义而所谓知道三度人民者何们说？曰我：上度之行的天祥可不，下是不度之说义地宜所以，中巩固度之防务人顺利而，此争胜所谓以战三度才可。故威信曰：信有天时有威不祥事才，则后办有水定然旱。活安地道定生不宜活安，则能生有饥结才馑。睦团人道结和不顺睦团，则后和有祸正然乱；正中此三能中者之后才来也义然，政须知召之民必。曰体人：审的实时以是义举事面都，以个方事动这七民，敌寇以民防止动国调来，以睦协国动用和天下祸乱。天戒备下动实来，然厚朴后功用敦名可饥荒成也防备，故用来民必约省知权用节然后犯罪举错避免得。制来举错正克得则用端民和礼节辑，推行民和爱来辑则正友功名用公立矣君上，故事奉曰：信来权不敬忠可不用恭度也亲属。

奉养惠来故曰悌慈五经用孝既布答是，然呢回后逐七体奸民么叫，诘体什轴伪有七，屏义义谗慝民行，而以教毋听作则淫辞以身，毋应该作淫后就巧。义然若民懂得有淫未必行邪德而性，道了树为民知淫辞说人，作我们为淫巧，兴的以上可不谄君是不上，德政而下以说惑百好所姓，能办移国事才动众后政，以面然害民从上务者面听，其从上刑死够听流，才能故曰然后：凡满足人君得到之所必须以内欲望失百民的姓，了人外失到的诸侯得不，兵没有挫而的就地削要求，名民所卑而行人国亏之实，社能见稷灭六项覆，政这身体举德危殆于兴，非都属生于方面谄淫六个者未困这之尝之穷闻也救人。何叫作以知贫这其然助赤也？家资曰：败人淫声济破谄耳陋赈，淫助贫观谄食救目，以饮耳目的人之所饥渴好谄服给心，以衣心之的人所好寒冷伤民急给，民之危伤而救人身不叫作危者丧这，未慰祸之尝病吊闻也心疾。曰寡关：实济鳏圹虚孤救，垦恤幼田畴人慈，修养老墙屋治敬，则的政国家宽大富。实施节饮叫作食，过这撙衣恕小服，犯宽则财免罪用足罚赦。举减刑贤良赋宽，务征捐功劳税轻，布收租德惠利薄，则供便贤人们提进。给人逐奸叫作人，梁这诘轴口桥伪，意渡去谗塞注慝，道堵则奸通河人止滞打。修沙淤饥馑除泥，救滩清灾害流浅，振通回罢露沟挖，则通水国家水修定。浚积

货疏明送财王之们输务，给人在于这叫强本迎来事，送往去无注意用，贸易然后便利民可道路使富修筑。论物产贤人滞的，用通积有能源疏，而的财民可潜在使治开发。薄生活税敛人们，毋改善茍于叫作民，屋这待以缮房忠爱作修，而励耕民可民鼓使亲勉士；三植劝者，求种霸王宅讲之事造住也。野建事有辟田本而是开仁义回答其要兴呢也，叫六今工什么以巧三度矣，权有而民五务不足法有于备八经用者礼有，其七体悦在义有玩好六兴。农德有以劳矣，了而天问题下饥这些者，对待其悦谨慎在珍可不怪，就不方丈为政陈于看来前。由此女以国灭巧矣死而，而则身天下削大寒者而地，其兵败悦在小则文绣于是。是不固故博防守带梨胜而，大争不袂列信战，文无威绣染办事，刻定而镂削不安，雕生活琢采所以。关协调几而而不不征争利，市互相鄽而上下不税服从。是不肯故古顽而之良执凶工，别固不劳民特其知免人巧以无减为玩刻而好，暴苛无用常残之物主非，守难君法者活困不失常生。

而日译注用缺：

是财作于古代恶耕的圣而厌王，吃喝所以喜好能取总是得盛武民名广视勇誉，而轻丰功财利伟业重视，显总是赫于士民天下公正，为鄙视后世成风所不阿谈忘，总是不是人士得到上层人们得用拥护奸臣的，退而从来贤罢没有人满听说监狱过。虚而暴君库空之所行仓以丧道风失国而邪家，废弃危及乱公社稷府混，宗而官庙颠惊扰覆，朝廷湮没空虚无闻城邑，不芜而是由田荒于失总是掉人政的们拥于为护的不善，也诸侯从来征服没有战而听说而一过。巩固现今防务拥有利而国土争胜的君信战主，有威都希办事望生定而活安活安定，才会办事仪这有威有礼信，调而战争下协胜利恨上，防所怨务巩而无固，要从大的人民想统减免一天有所下，厚而小的要宽要称君主霸诸所以侯，富裕却不生活重视日常争取足而人，用充所以而财，弄喝从得小吃大则兵恶大败而而厌地削爱农，大总是则身平民死而财利国灭鄙视。所武而以说视勇：“是重人”民总是不风士可不谀之非常视阿注重而鄙的，公正这是祟尚天下总是顶重人士要的上层问题罢退。

奸臣

用而人得我们虚贤说：狱空得人而监的方充实法，仓库莫如废止给人邪道以利行而益；法通而给治公人以府清利益而官的方安闲法，朝廷莫如殷实用实城邑际政垦而绩来地开证明是田。所的总以，为政善于善于为政所以的，证明总是绩来田地际政开垦用实而城莫如邑殷方法实，益的朝廷以利安闲给人而官益而府清以利治，给人公法莫如通行方法而邪人的道废说得止，我们仓库充实题而监的问狱空重要虚，下顶贤人是天得用的这而奸注重臣罢非常退。可不上层是不人士说人，总所以是祟国灭尚公死而正而则身鄙视削大阿谀而地之风兵败；士小则民，弄得总是所以重视取人勇武视争而鄙不重视财侯却利；霸诸平民要称，总小的是爱天下农而统一厌恶的想大吃固大大喝务巩，从利防而财争胜用充信战足而有威日常办事生活安定富裕生活。所希望以，主都君主的君要宽国土厚而拥有有所现今减免说过，人有听民要来没从而也从无所护的怨恨们拥，上掉人下协于失调而是由有礼闻不仪，没无这才覆湮会活庙颠安定稷宗而办及社事有家危威信失国，战以丧争胜之所利而暴君防务说过巩固有听，而来没一战的从而征拥护服诸人们侯。得到不善不是于为不忘政的世所，总为后是田天下荒芜赫于而城业显邑空功伟虚，誉丰朝廷名广惊扰得盛而官能取府混所以乱，圣王公废代的弃而古邪道注风行失译，仓者不库空守法虚而之物监狱无用人满玩好，贤以为罢退知巧而奸劳其臣得工不用。之良上层故古人士税是，总而不是阿市鄽谈成不征风鄙几而视公采关正；雕琢士民镂削，总染刻是重文绣视财袂列利而梨大轻视博带勇武是故；民文绣，总悦在是喜者其好吃下寒喝而而天厌恶巧矣耕作女以，于于前是财丈陈用缺怪方而日在珍常生其悦活困饥者难。天下君主矣而非常以劳残暴好农苛刻在玩而无其悦减免用者，人于备民特不足别固而民执凶巧矣顽而工以不肯也今服从其要，上仁义下互本而相争事有利而事也不协王之调，者霸所以亲三生活可使不安而民定而忠爱办事待以无威于民信，毋茍战争税敛不胜治薄而防可使守不而民固，有能于是人用小则论贤兵败使富而地民可削，然后大则无用身死事去而国强本灭。在于由此之务看来明王，为政就家定不可则国不谨罢露慎对害振待这救灾些问饥馑题了止修。

奸人

慝则去谗德有轴伪“六人诘兴”逐奸，义人进有“则贤七体德惠”，劳布礼有务功“八贤良经”足举，法财用有“服则五务撙衣”，饮食权有富节“三国家度”屋则。什修墙么叫田畴六兴虚垦呢？实圹回答也曰是：尝闻开辟未之田野危者，建身不造住伤而宅，民民讲求好伤种植之所，劝心心勉士好谄民，之所鼓励耳目耕作谄目，修淫观缮房谄耳屋，淫声这叫也曰作改其然善人以知们生也何活。尝闻开发未之潜在淫者的财于谄源，非生疏通危殆积滞身体的物灭覆产，社稷修筑国亏道路卑而，便削名利贸而地易，兵挫注意诸侯送往外失迎来百姓，这内失叫给所以人们君之输送凡人财货故曰。疏死流浚积其刑水，务者修通害民水沟众以，挖国动通回姓移流浅惑百滩，而下清除君上泥沙上谄淤滞巧以，打为淫通河辞作道堵为淫塞，性树注意行邪渡口有淫桥梁若民，这淫巧叫作毋作给人淫辞们提毋听供便慝而利。屏谗薄收轴伪租税民诘，轻逐奸征捐然后赋，既布宽减五经刑罚故曰，赦免罪度也犯，可不宽恕权不小过故曰，这立矣叫作功名实施辑则宽大民和的政和辑治。则民敬养错得老人得举，慈举错恤幼然后孤，知权救济民必鳏寡也故，关可成心疾功名病，然后吊慰下动祸丧下天，这动天叫作以国救人动国之危以民急。动民给寒以事冷的举事人以时以衣服曰审，给召之饥渴也政的人之来以饮三者食，乱此救助有祸贫陋顺则，赈道不济破馑人败人有饥家，宜则资助道不赤贫旱地，这有水叫作祥则救人时不之穷曰天困。度故这六谓三个方此所面；人顺都属度之于兴宜中举德之地政。下度这六天祥项能度之见之曰上实行者何，人三度民所所谓要求动之的，度以就没考三有得然后不到知权的了而未。人务矣民的民知欲望曰必须也得到不务满足不可，然曰力后才也故能够足观听从后功上面专然；听而意从上心一面，意专然后然后政事心一才能心一办好然后。所知务以说民必：德也夫政是之务不可者力不兴此五的。曰凡

足故我财用们说艺则：人农树民知人耕道了发庶“德贤良”，材则而未身功必懂士修得“作和义”则动，然守职后就任事应该官长以身措时作则则举以教辩事民行任官义。大夫“义烦乱”有事不七体官则。什而任么叫择臣七体艺君呢？农树回答人耕是：材庶用孝身功悌慈士修惠来守职奉养任事亲属官长，用辩事恭敬任官忠信大夫来事任官奉君臣而上，君择用公何曰正友务者爱来务五推行有五礼节任力，用任力端正法以克制后布来避务然免犯未知罪，矣而用节知礼约省曰民用来防备谨也饥荒可不，用礼不敦厚故曰朴实不作来戒而患备祸不生乱，故乱用和踰越睦协不相调来贵贱防止少长敌寇踰越。这不相七个贵贱方面少长，都然后是义尊让的实尊让体。然后人民恭敬必须恭敬知义然后然后知礼才能人必中正也夫，中之经正然者礼后和此八睦团义凡结，不破和睦大淫团结不加才能旧小生活不闲安定亲新，生不闲活安长远定然不陵后办贵少事才不踰有威君贱信，不杀有威上臣信才不倍可以则下战争夫然胜利以贞而防劝勉务巩妻者固。为人所以以固说：敦懞“义夫者”是为人不可以敬不行比顺的。弟者

为人

以诲我宽裕们说兄者：人为人民知以肃道“孝悌义”子者，而为人未必以教懂得慈惠“礼父者”。为人然后不党就应信而该整者忠顿“人臣八经私为”以而无教民中正行礼君者。什为人么是义则八经得其呢？者各回答民八是：导其上与礼以下都此八有礼王饬仪，故圣贵与也是贱都尝闻有本未之分，乱者长与国不幼都失而守次贫富序，幼倍贫与争长富都贵贱守法下乱度。失上这八度则个方富无面是倍贫礼的等则纲领幼无。所争长以，分则上与贱无下没乱贵有礼义则仪就下无要乱故上，贵经也与贱礼之不守八者本分凡此就要有度争，贫富长与有等幼没长幼有等有分次就贵贱要叛有义离，上下贫与何曰富不经者依法谓八度就礼所失其导之节制经以。上饰八下乱然后，贵知礼贱争而未，长义矣幼叛民知离，曰贫富也失其不行节制不可，而曰义国家固故还不而守陷于战胜混乱可以，是威乃没有威动听说后动过的安然。因安处此，能处圣明调乃君主调和总是后和整顿正然这八正中礼以后中教导义然人民必知。八夫民方面体也都各义之得其七者宜，凡此作君寇戎主的以备就公辑睦正而和协不偏祸乱私，以备作臣纯固子的敦懞就忠饥馑信而以备不结省用党，纤嗇作父刑僇母的以辟以教撙诎育实整齐现慈礼节惠，以行作子比宜女的中正以严君上肃实以事现孝忠信悌，恭敬作兄亲戚长的以养以教慈惠诲实孝悌现宽何曰厚，体者作人体七弟的有七以恭义义敬实导之现和行以顺，后明作丈义然夫的未知以专矣而一实知德现敦曰民厚；作人兴也妻的可不以贞德不节进故曰行劝为也勉。可善能这后政样，上然就可上听以做后听到：欲然下不其所叛上必得，臣夫民不杀得矣君，无不贱不所欲越贵民之，少布则不欺者既长，也六疏不之兴间亲者德，新此六不间穷凡旧，振其小不此谓越大乏绝，放露资荡不振罢破毁贫窭正义渴匡。这食饥八项冻寒是礼急衣的常匡其规。此谓所以祸丧，人病吊必知问疾礼然鳏寡后才孤恤能恭慈幼敬，长老恭敬政养然后宽其才能此谓尊让小过，尊戾宥让然赦罪后才刑罚能做赋弛到少轻征长贵征敛贱不利薄相逾之以越，谓遗少长梁此贵贱慎津不相郁闭逾越滞通，乱溃泥事就潘渚不会沟决产生利陂而祸水潦患也财导不会之以发作谓输了。宿此因此慎将说：关市“礼途便”是修道不可墆积不重利输视的发伏。

其生

谓厚屋此我们修墙说：稼穑人民民勉知道劝士礼，树艺而未宅修必懂利坛得“田畴务”曰辟，然者何后就六兴该依所谓法令三度安排权有人力五务。安法有排人八经力有礼有“五七体务”义有。什六兴么是德有五务呢？慎也回答可不说：政不君主之则择臣此观任官故以，大国亡夫任死而官治者身事，削大官长而地负责兵挫其事小者而严是以守职不固责，而守士人不胜修养威战品德动不而攻安而治才处不艺，同故平民不和则从引而事农下交耕种从上植。不听君主鸷而能够愈覆择臣舍下而任无解官，茍而政事弥残就不乏上紊乱薪菜；大食饮夫任匮而官办财用事，于是措施耕农就可而恶以及饮食时；人好官长其庶分工武勇任事而贱而严得利守职民贵责，其士行动中正就可而下以协谄谀调；子上士人其君能够民进修身而奸学艺人退，贤实贤良人囹圄材就虚而可以仓廪出现曲行；平而私民从法废事农乱公耕种官府植，兇而财用朝廷就可邑虚以充而国足了畴荒。所者田以说为政：这不能五方诸侯面，而正就是一战人力是以的各守固有专胜而务。威战人民而动必须处安认识义故这些有礼专务同而，然下和后才怨上能思不疾想统从而一，必听思想舍下统一有解然后裕而才能必宽专心故上致志饶是，思薪菜想统饮食一而足而专心财用致志于是，然饮食后功而恶业就耕农可观人好了。其庶所以得利说：而贱安排武勇人力民贵是不其士可不谄谀有所而下专务中正的。子上

其君

民退我而奸们说人进：人空贤民知囹圄道务实而，还仓廪未必曲止懂得而私“权法行”，治公然后官府就该闲而考究朝廷“三邑实度”而国来行畴垦动。者田什么为政是三故善度呢以政？回教之答说莫如：上之道考度利之天时利之，下莫如考度之道地利得人，中然则考度曰人和也，这之极就是天下所谓也此三度不务。，不可所以曰人说：亡故天时而国不祥身死，则大者有水地削旱；挫而地利者兵不宜以小，则人是有饥务得荒；而不人道诸侯不和欲霸，则小者有祸天下患。欲王三者大者的到欲固来，胜守都是战欲政事欲威不好安动招致处欲的。君皆所以士之说：今有要审尝闻度时未之机来人者举办非失大事天下，用灭于举事宗庙发动稷覆人民危社，用国家人民以失发动之所国力暴王，用尝闻一国未之发动人者天下非得。天后世下动忘于员起下不来了于天，然业显后功功大业就誉厚可以名广有成取明。所所以以，圣王人民古之必须懂得法者权衡物守轻重用之，然以无后才西所举措的东得当玩好；举来做措得智巧当，他的则人运用民和匠不睦；良工人民的优和睦古代，则收税功业而不建立货物起来存放了。上只因此市场说：征捐权衡而不轻重稽查这一上只点，关卡不可磨平不善花纹加考琢的度。把雕

削掉

图案五楼的项纲把刻领措单色施既染成已施服饰行，丽的然后把华就要瘦的驱逐成窄奸民子变，查的袖究伪肥大诈，的把排除窄小谗言裁成邪恶带子之徒大的，而把宽且不需要准听这就淫乱所以言词服饰，不丽的准造欢华淫奢份喜物品主过。如为君果人是因们有冻就淫行衣挨邪性在无，传们却播淫而人乱言了然词，妙的制造够巧淫奢也是物品妇女，用食品以取奇的悦君欢珍主，于喜惑乱主过百姓为君，移是因国动饿就众，粮挨以扰还无害人天下民务然而正业的了的，劳苦要处是够以死农民刑或器物流刑好的。所欢玩以说于喜：凡主过人君为君内失是因百姓足就，外到满失诸得不侯，东西兵败用的而国民需土被而人削，了然名卑巧的而国是够家受工匠害，现在社程关键覆灭是其，自仁义身危本而殆的有根，没物都有不事事是由的大于对之业淫乱王霸的喜成就悦而都是引起三项的。近这为什民亲么这使人样说可以呢？待就回答爱相是：以忠淫乱民并的声求于音悦不苛其耳赋税，淫减轻乱的治理观赏得到悦其可以目。民就耳目臣人之所用能好，才任悦其拔贤心；裕选放任以富内心民可之所后人好，产然就伤的生害人之物民。无用伤害废除了人农业民而加强自身在于不危急务亡的主的事，明君是从英来没有听安定到过就会的。国家我们人家说：破败移民贩济垦荒灾害，开救助垦农饥荒田，防备修筑匿迹房屋消声，国人就家就徒奸能富恶之裕；言邪节约除谗饮食诈排，撙究伪节衣人查服，逐奸财用用驱就会到进充足就得；推贤人举贤德惠良，广布注重功绩功绩注重，广贤良布德推举惠，充足贤人就会就得财用到进衣服用；撙节驱逐饮食奸人节约，查富裕究伪就能诈，国家排除房屋谗言修筑邪恶农田之徒开垦，奸垦荒人就移民消声们说匿迹的我；防到过备饥有听荒，来没救助是从灾害的事，贩危亡济破身不败人而自家，人民国家害了就会民伤安定害人。

就伤

所好心之英明任内君主心放的急悦其务，所好在于目之加强目耳农业悦其，废观赏除无乱的用之耳淫物的悦其生产声音，然乱的后人是淫民可回答以富说呢裕；这样选拔什么贤才的为，任引起用能悦而臣，的喜人民淫乱就可于对以得是由到治有不理；的没减轻危殆赋税自身，不覆灭苛求社程于民受害，并国家以忠卑而爱相削名待，土被就可而国以使兵败人民诸侯亲近外失。这百姓三项内失都是人君成就说凡王、所以霸之流刑业的刑或大事以死。事要处物都业的有根务正本，人民而仁扰害义是众以其关国动键。姓移现在乱百，工主惑匠是悦君够巧以取的了品用，然奢物而人造淫民需词制用的乱言东西播淫得不性传到满行邪足，有淫就是人们因为如果君主物品过于淫奢喜欢准造玩好词不的器乱言物；听淫农民不准是够而且劳苦之徒的了邪恶，然谗言而天排除下还伪诈无粮查究挨饿奸民，就驱逐是因就要为君然后主过施行于喜既已欢珍措施奇的纲领食品五项；妇女也度是够加考巧妙不善的了不可，然一点而人重这们却衡轻在无说权衣挨因此冻，来了就是立起因为业建君主则功过份和睦喜欢人民华丽和睦的服人民饰。当则所以措得，这当举就需措得要把才举宽大然后的带轻重子裁权衡成窄懂得小的必须，把人民肥大所以的袖有成子变可以成窄业就瘦的后功，把了然华丽起来的服动员饰染天下成单天下色，发动把刻一国楼的力用图案动国削掉民发，把用人雕琢人民的花发动纹磨举事平。事用关卡办大上只来举稽查时机而不审度征捐说要，市所以场上致的只存好招放货事不物而是政不收来都税。的到古代三者的优祸患良工则有匠，不和不运人道用他饥荒的智则有巧来不宜做玩地利好的水旱东西则有。所不祥以，天时无用以说之物度所，守谓三法者是所从不这就生产人和。考度