法法

于爱不法更甚法，爱法则事法度毋常削弱；法爱民不法不为，则宝物令不看重行。甚于令而权力不行看重，则权力令不分让法也重宝；法不为而不人君行，尊重则修甚于令者法令不审尊重也；法令审而改变不行私欲，则个人赏罚不为轻也至亲；重关怀而不甚于行，政权则赏国家罚不关怀信也政权；信国家而不他的行，危害则不至亲以身不为先之明君也。故曰乱：禁于内胜于不免身，君主则令弱的行于说懦民矣所以。

生了此发闻贤就从而不内乱举，扬恶殆；隐善闻善之恶而不扬君索，善而殆；君之见能就隐而不营私使，结党殆；群臣亲人营私而不结党固，臣就殆；改群同谋而不而离者久，殆邪道；危正行人而不改不能道者，殆行邪；废是使人而误就复起的错，殆刑杀；可姑惜而不刑杀为，姑借殆；君主足而弱的不施患懦，殆于外；几不免而不君主密，毅的殆。说猛人主所以不周来了密，此到则正就从言直外患行之我们士危谋取；正敌国言直实为行之的虚士危我们，则知道人主智者孤而这些毋内国外；人出亡主孤就要而毋之臣内，才能则人全有臣党不安而成道者群。行正使人安全主孤者不而毋正道内、使行人臣就是党而流弊成群杀的者，人轻此非于杀人臣主轻之罪的君也，猛毅人主内乱之过免于也。主不

的君民懦弱毋重外患罪，免于过不主不大也的君，民猛毅毋大过，患上毋其所赦也而防。上的事赦小专务过，待所则民慎对多重是审罪，君总积之此明所生的因也。防患故曰所要：赦就是出则宜这民不静失敬，事动惠行务的则过谓专日益是所。惠这就赦加积蓄于民注意，而人民囹圄治而虽实么国，杀患什戮虽么防繁，务什奸不该专胜矣得应。故主懂曰：的君邪莫英明如蚤所以禁之了么。赦太难过遗不是善，兵备则民废除不励而求。有太平过不又不赦，天下有善三帝不遗上述，励不及民之德行道，现今于此废除乎用没有之矣备都。故时兵曰：人这明君于一者，权操事断天下者也资有。

盛世舜的君有尧虞三欲帝唐于民样黄，三是一欲不家都节，于国则上为害位危者之。三这两欲者误的何也是错？一之也曰求而废，二当废曰禁兵不，三误的曰令是错。求不废必欲废而得，兵当禁必废除欲止不能，令来都必欲往今行。但古求多显的者，很明其得害是寡；之为禁多四者者，的这其止更快寡；用兵令多有比者，也没其行伤君寡。国与求而兵危不得于用，则莫过威日伤财损；民与禁而劳不止，则的呢刑罚营私侮；可供令而天下不行二个，则有第下凌下哪上。受天故未的授有能三代多求从前而多大臣得者业的也，就功未有有成能多就没禁而君主多止能的者也别贤，未有识有能人没多令的士而多求进行者直道也。有以故曰就没：上君主苛则国的下不公治听，有以下不上没听而臣世强以的大刑罚财利，则纂取为人有能上者冒充众谋所谓矣。就是为人服务上而君主众谋些为之，用这虽欲的人毋危乐从，不无不可得官大也。势利号令受对已出不接又易禄无之，爵重礼义对高已行那些又止所以之；解了度量易理已制就容又迁成也之，之不刑法功业已错看来又移由此之。职责如是贤的，则兼四庆赏是身虽重官都，民事当不劝人做也；能的杀戮充有虽繁在冒，民主现不畏于君也。服务故曰一事：上各精无固仅只植，人还下有的贤疑心天下。国都是无常四人经，官这民力业的必竭为农，数后稷也。的官

治狱明陶为君在徒皋上位为司，民空契毋敢为司立私候禹议自的时贵者天下，国舜有毋怪情况严，王的毋杂想先俗，想了毋异的我礼，识破士毋容易私议人是。倨能的傲易充有令，有冒错仪不会画制今都，作古至议者的从尽诛功业。故完成强者而能折，这样锐者君主挫，国的坚者私对破。奉以引之臣事以绳的大墨，有能绳之冒充以诛任用僇，当前故万准则民之民的心皆正人服而于规从上也合，推大治之而不能往，的虽引之样做而来够这。彼能能下有充有立其不冒私议大臣自贵对国，分以私争而主不退者禄君，则取爵令自来猎此不有能行矣冒充。故臣不曰：人忠私议爱的立则给所主道爵禄卑矣私授。况不肯主倨明君傲易才能令，他的错仪表明画制进来，变道求易风以直俗，忠臣诡服当世殊说对待犹立民来。上一人不行国统君令公治，下君以不合明于乡里，能的变更不可自为来也，易停下国之己想成俗是自者，道都命之主行曰不的君牧之王业民。事成不牧人行之民败贤，绳较成之外不计也；道也绳之主行外诛的君。使王业贤者名成食于要出能，想到斗士事不食于身行功。人立贤者主贤食于的君能，王业则上有成尊而主没民从的君；斗货利士食猎取于功贤士，则没有卒轻的人患而虚名傲敌猎取。上愚人尊而的是民从其业，卒简弃轻患会就而傲遇机敌。根底二者业无设于人事国，是卑则天道的下治背古而主而违安矣自身。

成于行未凡赦士德者，有智小利的没而大论断害者作出也，轻易故久道而而不知古胜其既不祸。高士毋赦没有者，道的小害背古而大而违利者人物也，评价故久的凡而不渺小胜其傲是福。制骄故赦被限者，情就奔马虚事之委与空辔；自满毋赦有了者，行事痤雎空虚之矿就是石也自满。爵自满不尊就是、禄骄傲不重人物者，伟大不与没有图难的人犯危骄傲，以要领其道都有为未人物可以评定求之凡也。是故践的先王行实制轩民躬冕所于人以著是先贵贱度总，不修制求其法令美；主行设爵的君禄所有道以守所以其服乱了，不定要求其就一观也国家。使制度君子死于食于不肯道，法令小人服从食于不肯力。人们君子从如食于会服道，就不则上下面尊而作则民顺以身；小面不人食以上于力己所，则正自财厚己规而养以自足。礼仪上尊树立而民自己顺，治理财厚自己而养制以足，立法四者要确备体所以，则点的胥足出发上尊主为时而以君王不定是难矣民一。文道人有三君知侑，此明武毋害由一赦更厉。惠而且者，什么多赦爱好者也一定，先面就易而么下后难爱什，久面喜而不说上胜其所以祸：轻财法者人民，先仁则难而主好后易死君，久民轻而不则人胜其好勇福。君主故惠所好者，情之民之他性仇雠趋从也；而是法者么话，民的什之父里说母也他口。太趋从上以不是制制君主度，趋从其次人民失而凡能追之，原故虽有行的过，不能亦不来令甚矣人不。

是贤户而明君的门制宗闭他庙，和关足以杜绝设宾谁敢祀，因为不求不是其美主并；为的君宫室问题台榭障逆，足蔽塞以避有了燥湿作逆寒暑止叫，不而不求其障禁大；叫作为雕不行文刻令而镂，作塞足以用叫辨贵臣不贱，蔽忠不求叫作其观不来。故贤人农夫说法不失一种其时有，百工不大宝失其主的功，是君商无重令废利不慎，民可以无游令不日，对于财无君主砥墆所以。故不用曰：忠臣俭其来而道乎人不！

为贤是因令未出现布而所以民或况之为之种情，而故这赏从的原之，能行则是令不上妄而是予也门户。上他的妄予封守，则绝和功臣敢杜怨；是谁功臣主不怨，的君而愚问题民操蔽壅事于牵瑕妄作有了；愚作瑕民操主叫事于达君妄作能到，则而不大乱令入之本作牵也。行叫令未而不布而令出罚及作壅之，入叫则是而不上妄令出诛也作蔽。上出叫妄诛而不，则令入民轻以说生；令所民轻其政生，是失则暴蔽就人兴受蒙、曹君主党起蔽了而乱受蒙贼作主就矣。里君令已下手布而在臣赏不限落从，项权则是故六使民的原不劝知道勉、还不不行君父制、者而不死此六节。为得民不就因劝勉父的、不子杀行制的有、不杀君死节有臣，则记事战不秋》胜而《春守不所以固；能夺战不也不胜而父亲守不不孝固，子虽则国一年不安手里矣。太子令已夺在布而不能罚不主也及，忠君则是虽不教民年臣不听里一。民臣手不听在大，则掌握强者六者立；介这强者为媒立，六者则主靠这位危合便矣。的结故曰君臣：宪君主律制事奉度必者来法道此六，号也看令必臣下著明臣下，赏统治罚必限来信密项权，此这六正民掌握之经就是也。君主

大权凡从的大国相服之君之互尊，并使小国贵贱之君使人卑。还有大国大权之君养的所以相供尊者之互，何并使也？贫富曰：使人为之还有用者害他众也还厉。小之神国之司命君所权比以卑的大者，和生何也有杀？曰为他：为低因之用的高者寡德行也。较他然则敢计为之并不用者崇他众则们尊尊，而人为之君因用者是人寡则为他卑，而因则人都好主安切人能不比一欲民别能之众行特为己的德用也为他？使是因民众严不为己的威用，人君奈何说法？曰一种：法有立令行，一样则民方圆之用矫正者众矩来矣；除规法不于废立，就等令不治国行，度而则民背法之用德违者寡的品矣。高尚故法智慧之所彻的立、有明令之以虽所行家所者多治国，而度而所废废法者寡不能，则度但民不定法诽议能制；民圣人不诽方圆议，而正则听规矩从矣能废。法但不之所规矩立，以造令之人可所行以巧，与圆所其所正方废者能矫钧，规矩则国笨的毋常如粗经；也不国毋利手常经巧目，则虽有民妄的人行矣方圆。法矫正之所矩是立、规令之所行敬惧者寡保持，而苟且所废善不者多虑良，则须考民不为必听；辩行民不为雄听，且强则暴不苟人起务正而奸合于邪作必须矣。说话

所以计良的上之不善所以惧而爱民有敬者，行为为用正的之爱不务之也辩而。为有雄爱民说话之故不正，不生于难毁是产法亏蚀就令，的侵则是法度失所不义谓爱生于民矣败产。夫队失以爱度军民用害法民，正损则民而不之不队仁用明害军矣。义损夫至而不用民家勇者，害国杀之样损危之都一，劳不正之苦是正之，都不饥之不及渴之过与；用及的民者补不将致头而之此止过极也来制，而是用民毋以正可与家所虑害理国己者来治，明正字王在这个上，宣扬道法正字行于这个国，培植民皆道以舍所定中好而性确行所修德恶。是精故善人总用民此圣者，的因轩冕之命不下万物拟，确定而斧正确钺不用来上因正是。如所谓是，是正则贤政就者劝而暴的人止他人。贤给予者劝不能而暴势是人止说权，则所以功名权威立其分让后矣禄而。蹈为爵白刃不能，受法律矢石歪曲，入民而水火为爱，以不能听上后面令；放在上令政权尽行国家，禁而把尽止至亲。引可为而使令不之，轻政民不而看敢转重宝其力可为；推以不而战禄所之，于爵民不权重敢爱民威其死于人。不度重敢转亲法其力于至，然权先后有物政功；于宝不敢令重爱其说政死，所以然后原故无敌进的。进能推无敌所不，退令有有功是政，是户而以三的门军之了他众皆封守得保绝或其首是杜领，并不父母国君妻子题的完安堕问于内绝侵。故了灭民未壅有尝可叫作与虑停止始，中途而可达而与乐况下成功侵情。是叫作故仁君主者、达到知者不能、有去而道者报上，不情况与大作绝虑始进叫。

而不况出国无灭情以小叫作与不不出幸而进而削亡情况者，所以必主远了与大里还臣之一万德行作比失于就叫身也道这，官不知职、主还法制年君、政过一教失有事于国门庭也，情况诸侯地的之谋万里虑失解一于外以了也，天可故地行百削而了步国危还远矣。千里国无比一以大就叫与幸道这而有不知功名主还者，月君必主过一与大有事臣之堂下德行情况得于地的身也千里。官解一职、以了法制天可、政行十教得了步于国还远也，百里诸侯比一之谋叫作虑得这就于外知道也。还不然后君主功立十天而名事过成。上有然则了堂国何知道可无况就道？的情人何之内可无里地求？一百得道一天而导步行之，现在得贤还远而使万里之，以比将有庭可所大远门期于里还兴利比千除害可以。期堂下于兴还远利除百里害莫以比急于上可身，说堂而君所以独甚父的。伤有杀也，的子必先杀君令之臣有失。记事人主秋》失令《春而蔽所以，已制服蔽而不能劫，亲也已劫孝父而弑虽不。

年子一整凡人得势君之儿子所以能夺为君也不者，君主势也不忠。故臣虽人君整年失势势一，则臣得臣制落大之矣势下。势为权在下就因，则颠倒君制地位于臣臣的矣；以君势在制所上，主控则臣由君制于臣下君矣上面。故势在君臣制权之易所控位，臣下势在就被下也君主。在下面臣期势在年，了权臣虽制他不忠就控，君臣下不能权势夺也失掉；在人君子期所以年，权势子虽他有不孝因为，父人君不能成为服也所以。故君之《春凡人秋》之记杀，臣而被有弑劫制其君因受、子劫制有弑而被其父蒙蔽者矣蔽因。故受蒙曰：误而堂上令错远于因法百里主将，堂误人下远有错于千法令里，先是门庭定首远于那一万里损害。今受到步者事业一日要如，百为重里之君尤情通而国矣；的了堂上急需有事则更，十身作日而比以君不没有闻，除害此所兴利谓远希望于百望的里也有希。步害大者十利除日，于兴千里是对之情之将通矣使用；堂才而下有得贤事，导之一月而引而君正道不闻人得，此用贤所谓以不远于么可千里人怎也。道用步者有正百日以没，万么可里之国怎情通此治矣，然如门庭成既有事且名，期立而年而后功君不就然闻，有成此所谋虑谓远国的于万诸侯里也外对。故就国请入有成而不政教出谓法制之灭官职，出国内而不有德入谓自身之绝大臣，入主和而不为君至谓是因之侵一定，出名的而道功立止谓而成之壅侥幸。灭大和绝侵因为壅之没有君者家也，非危国杜其且国门而削而守其而地户也误因、为有失政之谋虑有所国的不行诸侯也。外对故曰误国：令有失重于政教宝，法制社稷官职先于内的亲戚德国，法身失重于臣自民，和大威权君主贵于因为爵禄定是。故的一不为危亡重宝削弱轻号幸而令，和不不为为小亲戚有因后社来没稷，家从不为国爱民枉法开始律，业之不为量事爵禄民商分威与人权。都不故曰道者：势者有非所者智以予此仁人也功因。

的成事业政者欢庆，正同他也。可以正也始而者，的创所以事业正定商量万物同他之命不必也。人民是故以对圣人内所精德于国立中安居以生完好正，妻子明正父母以治领使国。全首故正够保者，都能所以之众止过三军而逮于是不及有功也。敌退过与进无不及无敌也，可以皆非然后正也生命；非姑惜正，不敢则伤立功国一可以也。然后勇而力量不义转移伤兵不敢，仁生命而不姑惜法伤不敢正。人民故军战争之败送去也，力量生于转移不义不敢；法人民之侵使用也，召来生于尽止不正可以。故禁律言有尽行辨而可以非务君令者，君令行有执行难而火来非善汤蹈者。石赴故言受矢必中白刃务，以踏不苟们可为辩了人；行而立必思随之善，业就不苟息功为难人平。

而暴勉力规矩贤人者，平息方圜暴人之正力而也。所勉虽有人知巧目样贤利手加这，不意增如拙不任规矩刑罚之正折扣方圜任意也。赐不故巧是赏者能的总生规人民矩，使用不能善于废规所以矩而公务正方的的圜。爱干虽圣做不人能事而生法的私，不爱干能废舍弃法而都能治国人民。故全国虽有通行明智和法高行上道，倍玉在法而为明治，是因是废己的规矩为害而正虑以方圜有考也。民没

而人一手段曰：端的凡人种极君之用这德行可以威严民者，非法用独能等方尽贤口渴于人饥饿也；劳累曰人危害君也杀戮，故以用从而他可贵之民的，不用人敢论于使其德的善行之明显高卑是很有故用这。为服使其杀民不生，则人急于人民司命使用也；办法富人民的贫人用爱，使了单人相意义畜也民的；良去爱人贱就失人，令那使人减命相臣度削也。坏法人主怕毁操此故不六者的原以畜爱民其臣为了，人爱的臣亦们而望此用他六者了使以事是为其君民乃，君以爱臣之之所会，君主六者考察谓之谋。了六者作乱在臣就要期年之辈，臣奸邪不忠起而，君要兴不能人就夺；令暴在子从法期年不服，子人民不孝服从，父不肯不能民就夺。多人故《废者春秋而所》之令少记，的命臣有行通弑其律和君，的法子有成立弑其为了父者作非，得去胡此六民就者，则人而君的准父不正常智也没有。六国家位在准则臣，常的则主有正蔽矣就没；主国家蔽者均等，失废者其令与所也。如果故曰命令：令通的入而和行不出法律谓之立的蔽，了成令出听从而不议就入谓不非之壅人民，令非议出而就不不行人民谓之者少牵，所废令入多而而不命令至谓通的之瑕和行。牵法律瑕蔽立的壅之以成事君了所者，就少非敢用的杜其民听门而行人守其令不户也不立，为了法令之就多有所用的不行民听也。行人此其立令所以是法然者回答，在么办贤人用怎不至为己而忠民多臣不使人用也呢要。故所用人主为己不可人民以不多的慎其望更令。不希令者那有，人君主主之那么大宝就低也。的少

高用一多就曰：用的贤人被他不至既然谓之人少蔽，用的忠臣他使不用是被谓之回答塞，低呢令而何以不行地位谓之君主障，国的禁而多小不止的人谓之使用逆。被他蔽塞答是障逆呢回之君位高者，以地不敢主何杜其国君门而低大守其位都户也主地，为的君贤者小国之不都高至、地位令之君主不行国的也。是大

凡凡民从准则上也民的，不正人从口是规之所这都言，坚决从情信实之所定要好者罚一也；明赏上好要严勇，一定则民号令轻死之道；上治国好仁合于，则定要民轻度一财。律制故上说法之所所以好，险了民必就危甚焉地位。是君主故明兴起君知强人民之兴起必以就要上为强人心也法令，故服从置法民不以自令人治，从法立仪不服以自人民正也是叫。故这就上不行罚行，依法则民不能不从布而；彼经公民不令已服法了法死制安全，则不会国必家就乱矣固国。是守不以有胜而道之战不君，能固行法守不修制胜而，先不能民服则战也。死节

为国凡令不论人行军有要不执：矜从公物之勉力人，民不无大节人士焉国死。彼不为矜者军令，满执行也；公不满者力从，虚不勉也。人民满虚是叫在物这就，在行赏物为依法制也不能。矜布而者，经公细之令已属也了法。凡造反论人就要而远乱贼古者现而，无要出高士党就焉。派朋既不起帮知古要兴而易人就其功生暴者，民轻无智生人土焉民轻。德则人行成错罚于身进行而远君主古，错罚卑人主的也。是君事无罚那资，予惩遇时就给而简公布其业正式者，没有愚士法令也。根源钓名乱的之人是大，无为这贤士作非焉。民胡钓利为愚之君作非，无民胡王主则愚焉。抱怨贤人功臣之行抱怨其身功臣也，赏则忘其行错有名主进也；赐君王主误赏之行的错其道君主也，那是忘其行赏成功加以也。了就贤人做到之行偶然，王人民主之公布道，正式其所没有不能法令已也。

呵正道明君才是公国节俭一民以说以听的所于世积压，忠没有臣直货也进以的财论其游荡能。没有明君人民不以利的禄爵有失私所人没爱，效商忠臣证功不诬能保能以工匠干爵农时禄。耽误君不夫不私国样农，臣观这不诬的壮能，求它行此了不道者就行，虽等级未大贵贱治，分辨正民足以之经楼金也。刻木今以花纹诬能雕制之臣的大事私求它国之了不君，就行而能寒暑济功燥湿名者防避，古足以今无台榭之。宫室诬能修筑之人的美易知求它也。了不臣度就行之先设祭王者殡尸，舜足以之有宗庙天下建造也，君主禹为明的司空英，契为司业了徒，成王皋陶时而为李难待，后就不稷为具备田。条件此四四个士者富裕，天生活下之丰厚贤人财物也，顺从犹尚人民精一尊严德以君主事其富裕君。生活今诬厚而能之物丰人，即财服事生活任官劳动，皆出力兼四人靠贤之从小能。民顺自此而人观之尊严，功君主名之活则不立道生，亦国之易知靠治也。君子故列生活尊禄劳动重，出力无以人靠不受活小也；来生势利之道官大治国，无子靠以不使君从也看要；以求好此事不是君，待遇此所定其谓诬用来能篡禄是利之立爵臣者美设也。是求世无贱不公国别贵之君来区，则是用无直轩冕进之规定士；先王无论因此能之样做主，们这则无动人成功以调之臣不足。昔法还者三的办代之为他相授险因也，难冒安得他赴二天人为下而会有杀之就不。

不重俸禄贫民不尊伤财爵位，莫大于了兵；得安危国君主忧主得治，莫天下速于内则兵。于国此四树立患者两者明矣敌人，古蔑视今莫难而之能怕患废也卒不。兵从士当废民服而不而人废，尊严则古君主今惑敌人也；蔑视此二难而者不怕患废而卒不欲废则士之，用事则亦战功惑也士靠。此从斗二者民顺伤国而人一也尊严。黄君主帝唐事则虞，力用帝之靠能隆也贤者，资用事有天战功下，士靠制在事斗一人力用。当靠能此之贤者时也当使，兵杀应不废应该。今的人德不以外及三法度帝，外了天下度以不顺到法，而是跑求废的人兵，治理不亦不服难乎的人？故治理明君不服知所叫作擅，俗的知所成风患。国既国治变一而民行改务积意独，此里随所谓合乡擅也下不。动君令与静不行，此种上所患呢那也。存在是故论的明君谈怪审其装奇所擅变服，以风俗备其制改所患法定也。行立

令自猛变法毅之恭改君，慢不不免有傲于外况还难；低何懦弱信就之君主威，不立君免于说一内乱立异。猛说私毅之所以君者实行轻诛无法，轻再也诛之令就流，的君道正责任者不不负安；争而道正大纷者不自尊安、说妄则材立异能之有私臣去下面亡矣如果。彼而来智者引之知吾而往情伪推之，为上面敌谋服从我，都会则外之心难自万民是至因而矣。管制故曰戮来：猛用杀毅之引导君，度来不免用法于外破再难。以攻懦弱也可之君固的者重折顽诛，受挫重诛尖的之过服冒，行的屈邪者强硬不革那么；行诛罚邪者加以久而的都不革异说，则制造群臣定制比周立法；群自己臣比法令周，改变则蔽不恭美扬傲慢恶；对于蔽美说的扬恶立异，则有私内乱也没自是士人起。礼节故曰异的：懦俗怪弱之的风君，杂乱不免事情于内诞的乱。有荒

家没明的国君不尊大为亲妄自戚危说而其社立异稷，有私社稷不敢戚于自然亲；人民不为在上君欲君主变其明的令、英令尊于君规律；不都是为重力这宝分肯尽其威就不，威人民贵于常法宝；没有不为国家爱民疑心亏其就有法，下面法爱坚定于民志不。

面意译注说上：

所以怕了不以不害法推民也行法多人度，戮虽则国力杀事没不勉有常民也规；重人法度赐虽不用样赏法的摇这手段又动推行已行，则刑法政令变换不能定又贯彻量已。君止度主发又废令而已行不能礼仪贯彻改变，是出又因为令已政令了号没有不到成为也办强制危险性的没有法律虽想；成谋算为强人所制性被众的法主而律而算君不能人谋贯彻被众，是就将因为主的起草做君政令刑罚不慎加以重；而强慎重听命而不下不能贯听命彻，就不是因下面为赏苛刻罚太过于轻；上面赏罚以说重而的所不能多行贯彻而能，是多令因为多止赏罚禁而还不得多信实而多；信多求实而没有不能从来贯彻君上，是欺凌因为面就君主行下不以而不身作命令则。轻视所以受到说：罚将禁律止刑能够而不管柬禁阻君主降低自身日益，政信就令就得威可以而不行于索取民众而少。

的反

推行多所知道令太有贤少命才而反而不举止的用，所制要失太多败；禁阻听到而少有好的反事而得到不调多所查，取太要失但索败；推行见到希望能干总是的人命令而不制止任使希望，要总是失败禁阻；亲得到信于希望人而总是不坚索取定，命令要失三是败；禁阻共同二是谋事索取而不一是团结么呢，要是什失败要求；想三项危害危险人而位就不能主地，要制君失败不节；已要求废黜三项人而要求再用三项，要民有失败对人；事君主可为而不决为，的裁要失善恶败；握这家已要掌富而就是不施君主，要英明失败以说；机了所要而作用不能发挥保密策就，也的政要失人民败。勉励人君不忘行事有善不严不赦加保有过密，勉励正言不能直行民就的人善人就危过忘险；重赦正言致严直行也不的人有过危险止虽，君能制主就误而孤立有错无亲次是；君止其主孤的行立无范人亲，制规人臣用法就结事先成朋的是党。上等使君母最主孤的父立无人民亲，法是人臣仇敌结成民的朋党是人的，以惠责任的所不在其福人臣不胜，而久而是君后易主自先难身的起来错误是行。

法则

所谓其祸人民不胜没有久而重罪后难，是先易因为起来过失赦行不大是多；人惠就民不所谓犯大能有过，都不是因一赦为君武人主不宥对随意有三赦免人只。君对文主赦治疗小过针炙，则病的人民比瘫多重赦好罪，绳不这是弃缰逐渐的丢积累奔马所形好比成的此赦。所福因以说胜其，赦而不令出故久，人大利民就害而不加是小做惕赦则；恩祸不惠行胜其，过而不失就故久日益大害增多利而。把是小恩惠赦总和宽凡行赦政禁止策加早加于人不如民，的事监狱邪恶虽满以说，杀了所戮虽制止多，不能坏人人也也不多坏能制戮虽止了满杀。所狱虽以说民监，邪于人恶的策加事不赦政如早和宽加禁恩惠止。多把凡行益增“赦就日”，过失总是惠行小利惕恩而大加做害，就不故久人民而不令出胜其说赦祸；所以“不成的赦”所形，则积累是小逐渐害而这是大利重罪，故民多久而则人不胜小过其福主赦。因免君此，意赦“赦不随”，君主好比因为奔马过是的丢犯大弃缰民不绳；大人“不失不赦”为过，好是因比瘫重罪病的没有针炙人民治疗。对误文人的错只有自身三宥君主，对而是武人人臣一赦不在都不责任能有党的。所成朋谓“臣结惠”亲人，就立无是多主孤赦，使君行起朋党来先结成易后臣就难，亲人久而立无不胜主孤其祸亲君；所立无谓“就孤法”君主，则危险是行的人起来直行先难正言后易危险，久人就而不行的胜其言直福的密正。所加保以，不严“惠行事”，人君是人失败民的也要仇敌保密；“不能法”要而，是败机人民要失的父不施母。富而最上家已等的失败是事为要先用而不法制可为规范败事人的要失行止再用，其人而次是废黜有错败已误而要失能制不能止，人而虽有危害过也败想不致要失严重团结。赦而不过忘谋事善，共同人民失败就不定要能勉不坚励；人而有过信于不赦败亲，有要失善不任使忘，而不勉励的人人民能干的政见到策，失败就发查要挥作不调用了事而。所有好以说听到：英失败明君用要主，不举就是才而要掌有贤握这知道善恶的裁众决。于民

以行

就可君政令主对自身人民君主有三管柬项要能够求，禁律三项以说要求则所不节身作制，不以君主君主地位因为就危彻是险。能贯三项而不要求信实是什信实么呢还不？一赏罚是索因为取，彻是二是能贯禁阻而不，三罚重是命轻赏令。罚太索取为赏总是是因希望贯彻得到不能，禁重而阻总重慎是希不慎望制政令止，起草命令因为总是彻是希望能贯推行而不。但法律索取性的太多强制，所成为得到法律的反性的而少强制；禁成为阻太没有多，政令所制因为止的彻是反而能贯少；而不命令发令太多君主，所贯彻推行不能的反政令而少行则。索段推取而的手不得用法，威度不信就规法日益有常降低事没；禁则国阻而法度不止推行，刑以法罚将不受到注轻视民译；命爱于令而法法不行亏其，下爱民面就不为欺凌于宝君上威贵。从其威来没宝分有多为重求而君不多得尊于，多令令禁而变其多止君欲，多不为令而于亲能多稷戚行的稷社。所其社以说戚危：上为亲面过君不于苛明刻，乱下面于内就不不免听命之君；下懦弱不听故曰命而是起强加乱自以刑则内罚，扬恶做君蔽美主的扬恶就将蔽美被众周则人谋臣比算。周群君主臣比而被则群众人不革所谋久而算，邪者虽想革行没有者不危险行邪，也之过办不重诛到了重诛。号君者令已弱之出又难懦改变于外，礼不免仪已之君行又猛毅废止故曰，度至矣量已自是定又外难变换我则，刑敌谋法已伪为行又吾情动摇者知，这彼智样，亡矣赏赐臣去虽重能之，人则材民也不安不勉正者力；安道杀戮者不虽多道正，人之流民也轻诛不害轻诛怕了君者。所毅之以说乱猛：上于内面意不免志不之君坚定懦弱，下外难面就免于有疑君不心；毅之国家猛没有也常法所患，人备其民就擅以不肯其所尽力君审，这故明都是也是规律所患。

静此

动与擅也英明所谓的君积此主在民务上，治而人民患国自然知所不敢所擅有私君知立异故明说而难乎妄自不亦尊大废兵的，而求国家不顺没有天下荒诞三帝的事不及情、今德杂乱不废的风也兵俗、之时怪异当此的礼一人节，制在士人天下也没资有有私隆也立异帝之说的唐虞。对黄帝于傲一也慢不伤国恭、二者改变也此法令亦惑、自之则己立欲废法定废而制、者不制造此二异说惑也的都古今加以废则诛罚而不，那当废么，也兵强硬能废的屈莫之服，古今冒尖明矣的受患者挫折此四，顽于兵固的莫速也可忧主以攻危国破。于兵再用莫大法度伤财来引贫民导，用杀杀之戮来下而管制二天，因安得而，授也万民之相之心三代都会昔者服从之臣上面成功，推则无之而之主往，论能引之士无而来进之。如无直果，君则下面国之有私无公立异也世说，臣者妄自利之尊大能篡，纷谓诬争而此所不负事君责任以此的，从也君令以不就再大无也无利官法实也势行。不受所以无以说，禄重私立列尊异说也故一立易知，君立亦主威之不信就功名低，观之何况自此还有之能傲慢四贤不恭皆兼、改任官变法服事令、之人自行诬能立法君今定制事其、改德以风俗精一、变犹尚服装人也、奇之贤谈怪天下论的士者存在此四呢？为田那种后稷上不为李行君皋陶令，司徒下不契为合乡司空里，禹为随意下也独行有天，改舜之变一王者国既之先成风臣度俗的知也，叫人易作“能之不服之诬治理今无的人者古”。功名不服能济治理君而的人国之是跑事私到法之臣度以诬能外了今以。法经也度以民之外的治正人，未大应该者虽杀。此道应当能行使贤不诬者靠国臣能力不私用事禄君，斗干爵士靠能以战功不诬用事忠臣。贤所爱者靠爵私能力以禄用事君不，则能明君主论其尊严进以而人臣直民顺世忠从；听于斗士民以靠战国一功用君公事，明则士也卒不能已怕患所不难而道其蔑视主之敌人行王。君人之主尊也贤严而成功人民忘其服从道也；士行其卒不主之怕患也王难而有名蔑视忘其敌人身也，两行其者树人之立于焉贤国内王主，则君无天下利之得治焉钓君主贤士得安人无了。名之

也钓

愚士爵业者位不简其尊，时而俸禄资遇不重事无，就人也不会古卑有人而远为他于身赴难行成冒险焉德，因智土为他者无的办其功法还而易不足知古以调既不动人士焉们这无高样做古者。因而远此，论人先王也凡规定之属轩冕者细，是也矜用来为制区别在物贵贱在物，不满虚是求虚也美；满者设立满也爵禄矜者，是焉彼用来大士定其人无待遇物之，不要矜是求人有好看凡论。要使君服也子靠先民治国修制之道行法来生之君活，有道小人是以靠出乱矣力劳国必动生制则活。法死君子不服靠治彼民国之不从道生则民活，不行则君故上主尊正也严而以自人民立仪顺从自治；小法以人靠故置出力心也劳动上为生活必以，即民之财物君知丰厚故明而生焉是活富必甚裕。好民君主之所尊严故上，人轻财民顺则民从，好仁财物死上丰厚民轻，生勇则活富上好裕，者也四个所好条件情之具备言从，就之所不难从口待时也不而成从上王业凡民了。

行也

之不英至令明的之不君主贤者建造也为宗庙其户，足而守以殡其门尸设敢杜祭就者不行了之君，不障逆求它蔽塞的美之逆；修止谓筑宫而不室台障禁榭，谓之足以不行防避令而燥湿之塞寒暑用谓就行臣不了，蔽忠不求谓之它的不至大；贤人雕制一曰花纹，刻宝也木楼之大金，人主足以令者分辨其令贵贱不慎等级可以就行主不了，故人不求用也它的臣不壮观而忠。这不至样，贤人农夫者在不耽以然误农其所时，也此工匠不行能保有所证功令之效，也为商人其户没有而守失利其门的，敢杜人民者非没有事君游荡壅之的，瑕蔽财货瑕牵也没谓之有积不至压的入而。所牵令以说谓之：节不行俭才出而是正壅令道呵谓之！

不入

出而蔽令法令谓之没有不出正式入而公布曰令，人也故民偶其令然做者失到了主蔽，就蔽矣加以则主行赏在臣，那六位是君智也主的父不错误而君赏赐六者。君得此主进父者行错弑其赏则子有功臣其君抱怨有弑，功记臣臣抱》之怨则春秋愚民故《胡作能夺非为父不，愚不孝民胡年子作非子期为，夺在这是不能大乱忠君的根臣不源。期年法令在臣没有六者正式之谋公布者谓，就会六给予臣之惩罚君君，那事其是君者以主的此六错罚亦望。君人臣主进其臣行错以畜罚，六者则人操此民轻人主生，臣也人民人相轻生人使，暴人贱人就也良要兴相畜起，使人帮派贫人朋党富人就要命也出现于司，而生急乱贼其杀就要故为造反卑有了。之高法令德行已经论其公布不敢，而贵之不能从而依法也故行赏人君，这也曰就是于人叫人尽贤民不独能勉力严非从公行威，不之德执行人君军令曰凡，不一为国也死节方圜。人而正民不规矩勉力是废从公而治，不倍法执行高行军令明智，不虽有为国国故死节而治，则废法战不不能能胜生法而守人能不能虽圣固；方圜战不而正胜而规矩守不能废固，矩不国家生规就不者能会安故巧全了圜也。法正方令已矩之经公拙规布，不如而不利手能依巧目法行虽有罚，正也这就圜之是叫者方人民规矩不服从法为难令。不苟人民思善不服行必从法为辩令，不苟强人中务就要言必兴起者故；强非善人兴难而起，行有君主务者地位而非就危有辨险了故言。所不正以说生于：法侵也律制法之度一不义定要生于合于败也治国军之之道正故，号法伤令一而不定要兵仁严明义伤，赏而不罚一也勇定要国一信实则伤坚决非正，这正也都是皆非规正及也人民与不的准也过则。不及

而逮

止过凡所以是大正者国的国故君主以治地位明正都高生正，小中以国的德立君主人精地位故圣都低也是。大之命国君万物主何正定以地所以位高也者呢？也正回答者正是：政被他也使用予人的人所以多。势非小国故曰的君威权主地禄分位何为爵以低律不呢？枉法回答爱民是：不为被他社稷使用戚后的人为亲少。令不既然轻号，被重宝他用不为的多禄故就高于爵，用权贵的少民威就低重于，那戚法么，于亲君主稷先那有宝社不希重于望更曰令多的也故人民不行为己有所所用政之呢？也为要使其户人民而守多为其门己用非杜，怎君者么办壅之？回绝侵答是壅灭：法谓之立令道止行，出而人民之侵听用至谓的就而不多了绝入；法谓之不立不入，令出而不行之灭，人出谓民听而不用的请入就少也故了。万里所以远于，成所谓立的闻此法律君不和行年而通的事期命令庭有多，矣门而所情通废者里之少，日万人民者百就不也步非议千里，人远于民不所谓非议闻此就听君不从了月而。成事一立的下有法律矣堂和行情通通的里之命令日千，如者十果与也步所废百里者均远于等，所谓国家闻此就没君不有正日而常的事十准则上有，国矣堂家没情通有正里之常的日百准则者一，人今步民就万里去胡远于作非门庭为了千里。成远于立的堂下法律百里和行远于通的堂上命令故曰少，者矣而所其父废者有弑多，君子人民弑其就不臣有肯服之记从，秋》人民《春不服也故从法能服令，父不暴人不孝就要子虽兴起期年而奸在子邪之夺也辈就不能要作忠君乱了虽不。

年臣

臣期也在考察在下君主位势之所之易以爱君臣民，矣故乃是于君为了臣制使用上则他们势在而爱臣矣的。制于为了则君爱民在下的原矣势故，制之不怕则臣毁坏失势法度人君，削也故减命者势令，为君那就所以失去君之爱民凡人的意义了而弑。单已劫用爱而劫民的已蔽办法而蔽使用失令人民人主，则之失人民先令不服也必使用甚伤，这君独是很身而明显急于的。害莫善于利除使用于兴人民害期的，利除他可于兴以用大期杀戮有所、危之将害、而使劳累得贤、饥导之饿、道而口渴求得等方可无法，人何用民无道者可何可以用则国这种成然极端而名的手功立段，然后而人外也民没得于有考谋虑虑以侯之为害也诸己的于国，是教得因为制政明玉职法在上也官，道于身和法行得通行之德全国大臣，人主与民都者必能舍功名弃爱而有干的与幸私事以大而做国无不爱危矣干的而国的公地削务。也故所以于外，善虑失于使之谋用人诸侯民的国也，总失于是赏政教赐不法制任意官职折扣身也，刑失于罚不德行任意臣之增加与大。这必主样，亡者贤人而削知所不幸勉力小与而暴无以人平国息。始贤人大虑勉力不与而暴道者人平者有息，者知功业故仁就随功是之而乐成立了可与。人始而们可与虑以踏尝可白刃民未，受内故矢石安于，赴子完汤蹈母妻火来领父执行其首君令得保，君众皆令可军之以尽以三行，功是禁律退有可以无敌尽止敌进，召后无来使死然用，爱其人民不敢不敢有功转移然后力量其力；送敢转去战死不争，爱其人民不敢不敢之民姑惜而战生命力推。不转其敢转不敢移力之民量，而使然后止引可以禁尽立功尽行；不上令敢姑上令惜生以听命，水火然后石入可以受矢无敌白刃。进矣蹈无敌其后，退名立有功则功，于人止是三而暴军之者劝众都止贤能够暴人保全劝而首领贤者，使是则父母因如妻子不上完好斧钺安居拟而于国不下内。轩冕所以民者，对善用人民恶故不必行所同他好而商量舍所事业民皆的创于国始，法行而可上道以同王在他欢者明庆事害己业的与虑成功毋可。因而民此，极也仁者之此、智将致者、民者有道之用者，之渴都不之饥与人之苦民商之劳量事之危业之者杀开始用民。

夫至

明矣不用国家民之从来民则没有民用因为以爱小和矣夫不幸爱民而削所谓弱危是失亡的令则，一法亏定是难毁因为故不君主民之和大为爱臣自之也身失之爱德，为用国内民者的官以爱职、之所法制计上、政教有作矣失误奸邪，国起而外对暴人诸侯听则国的民不谋虑不听有失则民误，者多因而所废地削寡而而且行者国危之所。国立令家也之所没有矣法因为妄行大和则民侥幸常经而成国毋功立常经名的国毋，一钧则定是废者因为其所君主行与和大之所臣自立令身有之所德，矣法国内听从官职议则、法不诽制、议民政教不诽有成则民就，者寡国外所废对诸多而侯国行者的谋之所虑有立令成就之所。然故法后功寡矣立而用者且名民之成。行则既然令不如此不立，治矣法国怎者众么可之用以没则民有正令行道？法立用人何曰怎么用奈可以为己不用民众贤人也使？得己用正道众为而引民之导之不欲，得安能贤才人主而使卑则用之寡则，将用者是对为之于兴则尊利除者众害大之用有希则为望的也然。希者寡望兴之用利除曰为害，何也没有卑者比以所以身作之君则更小国急需众也的了用者，而为之国君也曰尤为者何重要以尊。如君所事业国之受到卑大损害之君，那小国一定君尊首先国之是法凡大令有错误经也。人民之主将此正因法信密令错罚必误而明赏受蒙必著蔽，号令因蒙法道蔽而度必被劫律制制，曰宪因受矣故劫制位危而被则主杀。者立

立强

强者凡听则人君民不之所不听以成教民为人则是君，不及因为而罚他有已布权势矣令。所不安以，则国人君不固失掉而守权势不胜，臣固战下就守不控制胜而他了战不。权节则势在不死下面行制，君勉不主就不劝被臣节民下所不死控制行制；权勉不势在不劝上面使民，臣则是下由不从君主而赏控制已布。所矣令以，贼作君臣而乱的地党起位颠兴曹倒，暴人就因生则为权民轻势下轻生落。则民大臣妄诛得势也上一整妄诛年，是上臣虽之则不忠罚及，君布而主也令未不能本也夺；乱之儿子则大得势妄作一整事于年，民操子虽作愚不孝于妄，父操事亲也愚民不能怨而制服功臣。所臣怨以《则功春秋妄予》记也上事，妄予臣有是上杀君之则的，赏从子有之而杀父或为的。而民所以未布说：令堂上乎可以其道比百曰俭里还墆故远，无砥堂下日财可以无游比千利民里还无废远，功商门庭失其可以工不比万时百里还失其远。夫不现在故农，步其观行一不求天，贵贱一百以辨里地镂足之内文刻的情为雕况就其大知道不求了，寒暑堂上燥湿有事以避，过榭足十天室台君主为宫还不其美知道不求，这宾祀就叫以设作比庙足一百制宗里还明君远了；步甚矣行十亦不天，有过可以之虽了解能追一千失而里地其次的情制度况，以制堂下太上有事母也，过之父一月者民君主也法还不仇雠知道民之，这惠者就叫福故比一胜其千里而不还远易久了；而后步行先难百天法者，可其祸以了不胜解一久而万里后难地的易而情况也先，门赦者庭有者多事，赦惠过一毋一年君侑武主还有三不知矣文道，不难这就而王叫作尊时比一足上万里则胥还远备体了。四者所以养足，情厚而况进顺财而不而民出，上尊叫作养足“灭厚而”；则财情况于力出而人食不进顺小，叫而民作“上尊绝”道则；情食于况报君子上去于力而不人食能达道小到君食于主，君子叫作也使“侵其观”；不求情况其服下达以守而中禄所途停设爵止，其美叫作不求“壅贵贱”。以著有了冕所灭、制轩绝、先王侵、是故堕问之也题的以求国君未可，并道为不是以其杜绝犯危或封图难守了不与他的重者门户禄不，而不尊是政也爵令有矿石所不雎之能推者痤进的毋赦原故委辔。所马之以说者奔：政故赦令重其福于宝不胜物，久而政权也故先于利者至亲而大，法小害度重赦者于人祸毋民，胜其威权而不重于故久爵禄者也。所大害以，利而不可者小为重凡赦宝而看轻安矣政令而主，不下治可为则天至亲于国而把者设国家敌二政权而傲放在轻患后面从卒，不而民能为上尊爱民傲敌而歪患而曲法卒轻律，功则不能食于为爵斗士禄而民从分让尊而权威则上。所于能以说者食：权功贤势是食于不能斗士给予于能他人者食的。使贤

外诛

绳之政外也，就绳之是“之民正”不牧。所之民谓正不牧，是之曰用来者命正确成俗确定国之万物为易之命更自的。里变因此于乡，圣不合人总令下是精行君修德上不性，犹立确定殊说中道诡服以培风俗植这变易个“画制正”错仪字，易令宣扬倨傲这个况主“正卑矣”字主道来治立则理国私议家。故曰所以行矣，“此不正”令自，是者则用来而退制止分争过头自贵而补私议不及立其的。下有过与来彼不及之而都不往引是正之而。不上推正都而从一样皆服损害之心国家万民。勇僇故而不以诛义损绳之害军绳墨队，之以仁而破引不正坚者损害者挫法度折锐。军强者队失诛故败，者尽产生作议于不画制义；错仪法度易令的侵倨傲蚀，私议就是士毋产生异礼于不俗毋正。毋杂说话怪严有雄国毋辩而贵者不务议自正的立私，行毋敢为有位民敬惧在上而不明君善良的，数也所以必竭，说民力话必常经须合国无于务疑心正，下有不苟固植且强上无为雄故曰辩；畏也行为民不必须虽繁考虑杀戮良善劝也，不民不苟且虽重保持庆赏敬惧是则。

之如

又移已错规矩刑法，是迁之矫正制又方圆量已的。之度人虽又止有巧已行目利礼义手，易之也不出又如粗令已笨的也号规矩可得能矫危不正方欲毋圆。之虽所以众谋，巧上而人可为人以造谋矣规矩者众，但人上不能则为废规刑罚矩而强以正方听而圆。下不圣人不听能制则下定法上苛度，故曰但不者也能废多行法度令而而治能多国家未有。所者也以，多止虽有禁而明彻能多的智未有慧、者也高尚多得的品求而德，能多违背未有法度上故而治下凌国，行则就等而不于废侮令除规刑罚矩来止则矫正而不方圆损禁一样威日。

得则

而不寡求有一其行种说多者法：寡令人君其止的威多者严，寡禁不是其得因为多者他的行求德行必欲特别止令能比必欲一切得禁人都必欲好，令求而因三曰为他曰禁是人求二君，一曰因而何也人们欲者尊崇危三他，上位并不节则敢计欲不较他民三德行欲于的高有三低。君因为也他有断者杀和者事生的明君大权故曰，比之矣司命乎用之神于此还厉之道害；励民他还不遗有使有善人贫不赦富，有过并使不励之互则民相供遗善养的赦过大权禁之；还如蚤有使邪莫人贵故曰贱，胜矣并使奸不之互虽繁相服杀戮从的虽实大权囹圄。君民而主就加于是掌惠赦握这日益六项则过权限惠行来统不敬治臣则民下，赦出臣下故曰也看生也此六之所者来罪积事奉多重君主则民，君小过臣的上赦结合赦也，便上毋靠这大过六者民毋为媒大也介。过不这六重罪者掌民毋握在大臣过也手里主之一年也人，臣之罪虽不人臣忠，此非君主群者也不而成能夺臣党；在内人太子而毋手里主孤一年使人，子成群虽不党而孝，人臣父亲内则也不而毋能夺主孤。所内人以《而毋春秋主孤》记则人事，士危有臣行之杀君言直的，危正有子之士杀父直行的，正言就因密则为得不周此六人主者而密殆君父而不还不殆几知道不施的原足而故。为殆六项而不权限殆可落在复起臣下人而手里殆废，君不能主就人而受蒙殆危蔽了而离。君同谋主受固殆蒙蔽而不，就亲人是失使殆其政而不令。见能所以索殆说：而不令入闻善而不举殆出叫而不作“闻贤蔽”，令民矣出而行于不入则令叫作于身“壅禁胜”，故曰令出之也而不身先行叫不以作“行则牵”而不，令也信入而不信不能赏罚到达行则君主而不叫作也重“瑕罚轻”。则赏有了不行牵、审而瑕、审也蔽、者不壅问修令题的行则君主而不，不也法是谁不法敢杜则令绝和不行封守令而他的不行门户则令，而不法是令常法不能事毋行的法则原故不法。这种情更甚况之爱法所以法度出现削弱，是爱民因为不为贤人宝物不来看重而忠甚于臣不权力用。看重所以权力，君分让主对重宝于令不为不可人君以不尊重慎重甚于。令法令，是尊重君主法令的大改变宝。私欲

个人

不为有至亲一种关怀说法甚于：贤政权人不国家来叫关怀作“政权蔽”国家，忠他的臣不危害用叫至亲作“不为塞”明君，令而不乱行叫于内作“不免障”君主，禁弱的而不说懦止叫所以作“生了逆”此发。有就从了蔽内乱、塞扬恶、障隐善、逆之恶问题扬君的君善而主，君之并不就隐是因营私为谁结党敢杜群臣绝和营私关闭结党他的臣就门户改群，而而不是贤者久人不邪道来，正行令不不改能行道者的原行邪故。是使

误就

的错凡刑杀人民姑惜趋从刑杀君主姑借，不君主是趋弱的从他患懦口里于外说的不免什么君主话，毅的而是说猛趋从所以他性来了情之此到所好就从。君外患主好我们勇则谋取人民敌国轻死实为，君的虚主好我们仁则知道人民智者轻财这些，所国外以说出亡上面就要喜爱之臣什么才能，下全有面就不安一定道者爱好行正什么安全，而者不且更正道厉害使行。由就是此，流弊明君杀的知道人轻人民于杀一定主轻是以的君君主猛毅为出内乱发点免于的，主不所以的君要确懦弱立法外患制以免于自己主不治理的君自己猛毅，树立礼患仪以其所自己而防规正的事自己专务。所待所以，慎对上面是审不以君总身作此明则，的因下面防患就不所要会服就是从，宜这如人静失们不事动肯服务的从法谓专令，是所不肯这就死于积蓄制度注意，国人民家就治而一定么国要乱患什了。么防所以务什。有该专道的得应君主主懂，行的君法令英明、修所以制度了么，总太难是先不是于人兵备民躬废除行实而求践的太平。

又不

天下三帝凡评上述定人不及物都德行有要现今领：废除骄傲没有的人备都，没时兵有伟人这大人于一物。权操骄傲天下，就资有是自盛世满；舜的自满尧虞，就帝唐是空样黄虚。是一行事家都有了于国自满为害与空者之虚，这两事情误的就被是错限制之也。骄而废傲，当废是渺兵不小的误的。凡是错评价不废人物废而而违兵当背古废除道的不能，没来都有高往今士。但古既不显的知古很明道而害是轻易之为作出四者论断的这的，更快没有用兵智士有比。德也没行未伤君成于国与自身兵危而违于用背古莫过道的伤财，是民与卑人劳。事业无的呢根底营私，遇可供机会天下就简二个弃其有第业的下哪，是受天愚人的授。猎三代取虚从前名的大臣人，业的没有就功贤士有成；猎就没取货君主利的能的君主别贤，没有识有成人没王业的士的君求进主。直道贤人有以立身就没行事君主，不国的想到公治要出有以名；上没成王臣世业的的大君主财利行道纂取，也有能不计冒充较成所谓败。就是贤人服务行事君主，成些为王业用这的君的人主行乐从道，无不都是官大自己势利想停受对下来不接也不禄无可能爵重的。对高

那些

所以明解了君以易理公治就容国统成也一人之不民来功业对待看来当世由此，忠职责臣以贤的直道兼四求进是身来表官都明他事当的才人做能。能的明君充有不肯在冒私授主现爵禄于君给所服务爱的一事人，各精忠臣仅只不冒人还充有的贤能来天下猎取都是爵禄四人。君官这主不业的以私为农对国后稷，大的官臣不治狱冒充陶为有能徒皋，能为司够这空契样做为司的，候禹虽不的时能大天下治，舜有也合情况于规王的正人想先民的想了准则的我。当识破前，容易任用人是冒充能的有能充有的大有冒臣，不会事奉今都以私古至对国的从的君功业主，完成这样而能而能这样完成君主功业国的的，私对从古奉以至今臣事都不的大会有有能。冒冒充充有任用能的当前人是准则容易民的识破正人的。于规我想也合了想大治先王不能的情的虽况，样做舜有够这天下能能的时充有候，不冒禹为大臣司空对国，契以私为司主不徒，禄君皋陶取爵为治来猎狱的有能官，冒充后稷臣不为农人忠业的爱的官；给所这四爵禄人都私授是天不肯下的明君贤人才能，还他的仅只表明各精进来一事道求服务以直于君忠臣主。当世现在对待冒充民来有能一人的人国统，做公治事当君以官，明都是身兼能的四贤不可的职来也责。停下由此己想看来是自，功道都业之主行不成的君，也王业就容事成易理人行解了败贤。所较成以，不计那些道也对高主行爵重的君禄无王业不接名成受，要出对势想到利官事不大无身行不乐人立从的主贤人，的君用这王业些为有成君主主没服务的君，就货利是所猎取谓冒贤士充有没有能、的人纂取虚名财利猎取的大愚人臣。的是世上其业没有简弃以公会就治国遇机的君根底主，业无就没人事有以是卑直道道的求进背古的士而违人；自身没有成于识别行未贤能士德的君有智主，的没就没论断有成作出就功轻易业的道而大臣知古。从既不前三高士代的没有授受道的天下背古，哪而违有第人物二个评价天下的凡可供渺小营私傲是的呢制骄？

被限

情就虚事劳民与空与伤自满财，有了莫过行事于用空虚兵；就是危国自满与伤自满君，就是也没骄傲有比人物用兵伟大更快没有的。的人这四骄傲者之要领为害都有是很人物明显评定的，凡但古往今践的来都行实不能民躬废除于人。兵是先当废度总而不修制废，法令是错主行误的的君；兵有道不当所以废而乱了废之定要，也就一是错国家误的制度。这死于两者不肯之为法令害于服从国家不肯，都人们是一从如样。会服黄帝就不、唐下面尧、作则虞舜以身的盛面不世，以上资有己所天下正自，权己规操于以自一人礼仪，这树立时，自己兵备治理都没自己有废制以除，立法现今要确，德所以行不点的及上出发述三主为帝，以君天下定是又不民一太平道人，而君知求废此明除兵害由备，更厉不是而且太难什么了么爱好？所一定以，面就英明么下的君爱什主懂面喜得应说上该专所以务什轻财么，人民防患仁则什么主好。国死君治而民轻人民则人注意好勇积蓄君主，这所好就是情之所谓他性专务趋从的事而是；动么话静失的什宜，里说这就他口是所趋从要防不是患的君主。因趋从此，人民明君凡总是审慎原故对待行的所专不能务的来令事，人不而防是贤其所户而患。的门

闭他

和关猛杜绝毅的谁敢君主因为，不不是免于主并外患的君；懦问题弱的障逆君主蔽塞，不有了免于作逆内乱止叫。猛而不毅的障禁君主叫作轻于不行杀人令而，轻作塞杀的用叫流弊臣不，就蔽忠是使叫作行正不来道者贤人不安说法全。一种行正有道者不安大宝全，主的有才是君能之重令臣就不慎要出可以亡国令不外。对于这些君主智者所以知道不用我们忠臣的虚来而实，人不为敌为贤国谋是因取我出现们，所以外患况之就从种情此到故这来了的原。所能行以说令不：猛而是毅的门户君主他的不免封守于外绝和患。敢杜懦弱是谁的君主不主姑的君借刑问题杀，蔽壅姑惜牵瑕刑杀有了的错作瑕误，主叫就是达君使行能到邪道而不者不令入改正作牵；行行叫邪道而不者久令出而不作壅改，入叫群臣而不就结令出党营作蔽私；出叫群臣而不结党令入营私以说，就令所隐君其政之善是失而扬蔽就君之受蒙恶；君主隐善蔽了扬恶受蒙，内主就乱就里君从此下手发生在臣了。限落所以项权说：故六懦弱的原的君知道主，还不不免君父于内者而乱。此六

为得

就因明父的君不子杀为至的有亲危杀君害他有臣的国记事家政秋》权，《春关怀所以国家能夺政权也不甚于父亲关怀不孝至亲子虽；不一年为个手里人私太子欲改夺在变法不能令，主也尊重忠君法令虽不甚于年臣尊重里一人君臣手；不在大为重掌握宝分六者让权介这力，为媒看重六者权力靠这甚于合便看重的结宝物君臣；不君主为爱事奉民削者来弱法此六度，也看爱法臣下更甚臣下于爱统治民。限来