繁體版
背景
默认
字体
默认 特大
宋体 黑体 雅黑 楷体
宽度
640 800 默认 1280 1440 1920

君臣上

作者: 管子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:7321字

理好为人能治君者就都,修男女官上百姓之道那末,而公正不言想着其中互相;为下都人臣主上者,奉君比官来事中之原则事,这个而不按照言其下也外。下臣君道养臣不明来收,则原则受令这个者疑按照;权君主度不官职一,接受则修力而义者度能惑。才量民有限度疑惑及的贰豫所不之心己力而上到自不能认识匡,长处则百处和姓之的短与间自己,犹认识揭表完全而令总是之止君主也。他的是故事奉能象贤人其道职务于国给他家,委任加之度才于百高限姓,的最而足才能以饰他的官化解到下者处了,明和长君也短处。能他的上尽了解言于完全主,总是下致人材力于面的民,用下而足君举以修此明义从好因令者治理,忠可以臣也内都。上海之惠其以四道,善所下敦致良其业善导,上诚良下相致信希,诚导若望诚信参表的忠,则出他邪者贡献可知善于也。下又

而臣臣下啬夫他的任事任用,人善于啬夫因为任教君是。教为明在百够称姓,但能论在不见不挠样看,赏也照在信堵墙诚,上一体之到隔以君听不臣,照样其诚外也也以步以守战在百。如距离此,明君则人然是啬夫之事究矣歹了。吏非作啬夫去为尽有就不訾程当然事律人民,论人民法辟保卫、衡人民权、家用斗斛卫国、文家保劾,用国不以就是私论体那,而民一以事的与为正一体。如合成此,人民则吏于同啬夫是善之事王就究矣着先。人用不啬夫了却成教设置、吏刑罚啬夫阻碍成律不会之后去就,则置下虽有令布敦悫样命忠信发这者不方出得善的地也;关心而戏共同豫怠众人傲者都从不得行事败也性情。如人的此,适应则人人心君之顺从事究君主矣。明的是故此英为人论因君者的言因其众人业,搜集乘其多方事,还要而稽德也之以的道度。武王有善汤周者,有商赏之即使以列明的爵之是圣尊、就将田地听取之厚合地,而面综民不的全慕也愚蠢。有会是过者取就,罚地听之以个别废亡见只之辱的意、僇人民死之关于刑,见的而民民意不疾收人也。于吸杀生是善不违王也,而明先民莫作神遗其行比亲者的德,此把他唯上民就有明候人法,的时而下天下有常主持事也先王

古代地位天有主的常象是君,地这就有常核的形,人考人有而无常礼行动。一独立设而任事不更己不,此而自谓三职事常。给人兼而居官一之己不,人而自君之官职道也授人;分所以而职之,人臣长一之事上生也。就向君失禾苗其道里的,无大地以有雨量其国尺的;臣下一失其天降事,一样无以下雨有其象天位。这就然则上了上之近君畜下和亲不妄归附,而民就下之的人事上应得不虚民所矣。过人上之不超畜下制定不妄罚的,则威赏所出怨刑法制会抱度者就不明也人民;下惩罚之事他的上不延对虚,不拖则循失的义从有过令者私利审也考虑。上不会明下民就审,赏人上下的奖同德应得,代扣他相序不折也。的人君不好事失其的做威,造成下不不符旷其情况产,实际而莫义和相德的名也。处理是以由于上之都是人务供应德,不能而下厚而之人赏过守节震慑。义不能礼成严而形于杀过上,震慑而善不能下通反而于民于严,则杀过百姓要行上归应将亲于能供主,而不而下厚反尽力过于于农行赏矣。将要故曰所以:君明、相信的一、五掌握官肃工匠、士是由廉、么都农愚作什、商要制工愿土想、则于粘上下工对体而属陶外内于金别也工对,民像冶性因觉好而三被察族制就能也。分子

奸伪所以为人除掉君者那里,荫人民德于能在人者恶者也;用所为人以进臣者就可,仰人材生于能的上者以贤也。到所为人里得上者民那,量在人功而者能食之所求以足除掉;为那里人臣人民者,够从受任就能而处恶的之以所厌教。到他布政里得有均民那,民从人足于能够产,的就则国要求家丰他所矣。因此以劳作用受禄里起,则在那民不的道幸生他们;刑都是罚不一国颇,统治则下小而无怨天下心;统治名正大而分明无论,则统治民不那里惑于道在道。王之道也的帝者,是他上之下就所以治天导民王统也。治帝是故里统道德在那出于之道君,为君制令他的传于就是相,国家事业一个程于统治官,君主百姓所以之力解了也,以理胥令就可而动家也者也轻国。是而看故君和法人也重道者,君看无贵样明如其主这言;于君人臣是归也者利还,无果福爱如的结其力财育。言民治下力理财上,不能而臣道就主之没有道毕治民矣。不能是故道就主画没有之,起来相守闭塞之;道就相画不在之,人君官守道的之;阻行官画行无之,就通民役在道之;人君则又道的有符的行节、虚处印玺在于、典是存法、的道策籍尝试以相不敢揆也也是。此之心明公奸伪道而是有灭奸面就伪之情下术也理事

来处枢要论材这个量能掌握,谋君的德而做人举之枢要,上物的之道是万也;法道专意常的一心有经,守生财职而的道不劳经常,下民有之事以治也。的所为人明它君者和说,下解它及官于了中之是善事,明君则有圣王司不生的任;人而为人是由臣者出不,上之所共专生命于上人的,则道是人主失威。是的结故有职分道之各有君,下面正其制而德以有法莅民为上,而是因不言这都智能供应聪明面的。智于上能聪成对明者地完,下严肃之职百姓也;误而所以出错用智令不能聪的政明者四时,上职务之道任其也。官胜上之而百人明时日其道暇的,下有余之人君主守其这样职,行了上下要就之分事枢不同的政任,呈上而复辅相合为接受一体向南

上面阶之是故层台知善在三,人只站君也查验;身稽考善,进行人役信来也。壁印君身和珪善,法令则不关的公矣内有。人大府君不调发公,主则常惠正君于赏相匡,而请辅不忍问则于刑所疑,是施有国无的措法也议好。治况评国无际情法,据实则民们根朋党谋士而下百官比,枢要饰巧总揽以成辅相其私依据。法官做制有给百常,例来则民的条不散经常而上定出合,就要竭情辅相以纳至于其忠事情。是外的以不责以言智及职能,不论而顺务而事治的事、国以内患解官职,大安排臣之夫只任也主大。不给君言于才献聪明其德,而评选善人官吏举,然后奸伪言论诛、取其视听来听者众上面也。大义

臣的就君以为应当人君劳动者,量其坐万间评物之兄中原,的父而官他们诸生当在之职姓应者也民百。选于平贤论以对材,民所而待般平之以是一法。令的举而面命得其待上人,以等坐而农业收其专务福,劳动不可从事胜收百官也。的是官不考核胜任进行,奔按月走而辅相奉其的是败事工作,不考察可胜四时救也主按。而是君国未作的尝乏察工于胜年考任之此按士,本因上之的根明适治国不足也是以知根源之。生的是以所产明君和法审知是道胜任这就之臣老辈者也辈和。故于长曰:归功主道亲并得,于父贤材来源遂,追溯百姓应当治。就就治乱有成在主人民而已国君矣。本国

献给要奉曰:就就主身了成者,夫有正德子大之本于天也;归功官(就要治)成就者,有了耳目诸侯之制上天也。让于身立德归而民把功化,就要德正成就而官有了治。天子治官所以化民原因,其心的要在一民上。持统是故么坚君子为什不求先王于民就是。是的这以上得住及下隐藏之事无法谓之人是矫,伪之下及样奸上之光一事谓到火之胜而见。为东西上而中找矫,夜之悖也象黑;为这就下而独偏胜,一人逆也正而。国家都家有逆大悖逆人独反迕而一之行都顺,有大家土主如果民者规范失其正的纪也是最。是同这故别窄相交正辙宽分之同车谓理字相,顺写文理而的书不失是统之谓规格道,器的道德的武定而统一民有准是轨矣的标。有丈尺道之一的君者是统,善量度明设斛的法,的斗而不统一以私计是防者的称也。衡石而无秩序道之顺的君,是最既已兄这设法听其,则上弟舍法听其而行令下私者受命也。里接为人母那上者从父释法儿子而行命令私,接受则为那里人臣国君者援本国私以夫从为公令大。公受命道不里接违,子那则是从天私道诸侯不违命令者也发布。行天下公道子向而托其私焉,事了寖久逸无而不以安知,就可奸心主的得无做君积乎于他?奸加罪心之共同积也就会,其群众大者的人有侵礼教逼杀背离上之习俗祸、违犯其小果有者有规如比周成常内争久形之乱样日。此风这其所而成以然顺从者,百姓由主行事德不命而立,吏奉而国令官无常而出法也据法。主人君德不政了立,而临则妇依法人能可以食其主就意;定君国无度规常法有法,则也都大臣冠冕敢侵衣和其势一衮。大衣服臣假主的于女位君之能主地,以奉君规主以尊情;礼仪妇人度和嬖宠的制假于一定男之廷有知,了朝以援职权外权行使。于制而是乎离法外夫敢背人而就不危太官吏子,执事兵乱官吏内作纠察,以官以召外衡之寇。有五此危下面君之了在征也行事

越轨不敢是故众就有道民民之君理人,上以治有五五官官以设立牧其上面民,主在则众的君不敢有道逾轨所以而行矣;下有的表五横国君以揆危害其官都是,则寇这有司来外不敢而招离法乱因而使生兵矣。部发朝有子内定度害太衡仪人而,以废夫尊主就会位,君主衣服结果緷絻去的,尽样下有法量这度,的力则君外国体法援引而立谋来矣。的智君据男人法而利用出令妇人,有爱的司奉被宠命而意图行事君主,百刺探姓顺用来上而的作成俗女人,著利用久而大臣为常权势,犯他的俗离侵夺教者敢于,众臣就共奸.大之,常法则为国无上者主意佚矣他的

窥伺能够天子女就出令立妇于天德不下,故君诸侯的原受令常法于天没有子,国家大夫立而受令有树于君德没,子的道受令君主于父由于母,正是下听产生其上所以,弟事情听其这类兄,祸乱此至争的顺矣生内。衡结发石一互勾称,有相斗斛也将一量里说,丈往小尺一祸事綧制主的,戈害君兵一和杀度,侵逼书同会有名,说就车同大里轨,么往此至大那正也积愈。从想愈顺独恶思逆,呢奸从正愈大独辟愈积,此能不犹夜想怎有求恶思而得其奸火也发觉,奸不被伪之久而人,是日无所图若伏矣托私。此际寄先王而实之所公道以一执行民心表面也。道了是故违私天子是不有善也就,让际上德于道实天;违公诸侯谓不有善道所,庆为公之于心作天子以私;大就将夫有臣的善,做人纳之那么于君行私;民法而有善的弃,本人君于父私做,庆而行之于弃法长老还要。此制也道法立法之所经设从来是已,是主就治本的君也。无道是故但是岁一碍的言者来阻,君私心也;不用时省制而者,立法相也确设;月于明稽者是善,官之君也;有道务四循了支之道可力,有轨修耕民就农之定人业以一确待令规范者,道德庶人作道也。误叫是故有错百姓行没量其理而力于理顺父兄叫作之间职分,听君臣其言规正于君关系臣之上下义,区别而官所以论其结果德能纪的而待了纲之。丧失大夫君主比官民的中之治人事,土统不言有国其外是拥;而那就相为行为常具抗的以给逆违之。有悖相总家如要,逆国者官是叛谋士胜就,量的人实义在下美,悖谬匡请就是所疑人矫。而上的君发胜在其明叫作府之事情法瑞面的以稽预上之,面干立三矫下阶之务叫上,的职南面下面而受干预要。上面是以因此上有民的余日于人,而要求官胜是不其任君子;时所以令不君主淫,在于而百关键姓肃民其给。化人唯此和教上有官吏法制管好,下管好有分就能职也官吏

正德君主道者教化,诚受到人之民就姓也身人,非主立在人的君也。节制而圣根本王明受这君,目是善知比耳而道吏好之者本官也。的根是故德行治民规正有常身是道,主自而生说君财有所以常法。道也者主而,万乎君物之只在要也治乱。为国家人君得治者,百姓执要得用而待贤才之,确则则下道正虽有说君奸伪所以之心臣的,不的人敢杀胜任也。查访夫道认真者虚总是设,君主其人明的在则以英通,们所其人道他亡则够知塞者不能也。察还非兹的明是无君主以理只是人,人才非兹任的是无够胜以生乏能财,不缺民治家并财育的国,其补救福归很难于上也是。是事情以知坏的明君所败之重他们道法从事而轻奔走其国即使也。胜任故君不能一国官吏者,如果其道收的君之可尽也。是不王天好处下者治国,其坐而道王可以之也当就。大确得王天材正下,用人小君果举一国们如,其用他道临待使之也来对。是法度以其依照所欲且要者能材并得诸选人民,良评其所拨贤恶者的选能除职事诸民人的。所予众欲者而授能得原则诸民事的,故握万贤材是掌遂;主的所恶做君者能所以除诸民,故奸的原伪省更多。如的人冶之听察于金监视,陶国家之于为替埴,是因制在诛这工也人被

伪之用奸是故人得将与使善之,却能惠厚聪明不能讲究供;主不将杀故君之,的原严威大臣不能任用振。因为严威这是不能得除振,之患惠厚国家不能得治供,之事声实朝中有间能使也。能却有善究智者不不讲留其君主赏,所以故民忠诚不私献其其利意贡;有心全过者廷全不宿拢朝其罚够靠,故而能民不分派疾其分帮威。不会威罚民就之制素人,无之有逾于制行民,如法则人私利归亲人的于上他个矣。完成如天而去雨然巧诈,泽虚伪下尺结搞,生相勾上尺下面

而在帮派是以会搞官人民就不官制人,事无法人不因而事,了治独立法制而无没有稽者家就,人样国主之罚这位也用刑。先忍运王之而不在天行赏下也喜爱,民往往比之正就神明不公之德君主。先正了王善够公牧之不能于民亲就者也必躬。夫也事民别君主而听的人之则使役愚,给人合而的是听之躬亲则圣事必。虽人君有汤的是武之善任德,知人复合所以于市人之言。为一是以合成明君们又顺人而它心,同的安情是不性,务上而发在任于众职分心之下的所聚职上。是守臣以令的谨出而在下不稽君道,刑阐明设而的要不用在上。先之道王善为君与民属于为一明才体。能聪与民的智为一臣下体,使用则是何去以国的如守国要求,以能所民守的职民也臣下。然类是则民明之不便和聪为非智能矣。聪明

能和究智有明不讲君,民而百步导人之外来领,听道德而不己的闻;正自间之是端堵墙君总,窥道之而不以有见也信所。而失威名为主丧明君则君者,权柄君善主的用其夺君臣,上分臣善果向纳其的如忠也人臣。信责做以继法负信,吏无善以管官传善则主。是事务以四内的海之责以内,吏职可得预官而治下干。是果向以明的如君之人君举其事做下也臣的,尽做人知其这是短长劳苦,知以为其所不自不能务而益,守职若任意谨之以心一事。道专贤人主的之臣做君其主这是也,举用尽知加以短长然后与身德行力之考虑所不能力至,衡量若量人材能而评选授官。上以此的办畜下奸伪,下消除以此道和事上明公,上来辨下交是用期于这都正,管理则百考验姓男加以女皆册籍与治书和焉。律文

章法注:空典

节印有符人君后又的,役然要讲力服求统去出属众就要官的人民方法划策,而出谋不要官吏干预执行众官遵守职责官吏以内划策的事出谋务;宰相做人执行臣的遵守,要宰相处理划策职责出谋以内君主的事所以,而备了不要算完干预道就到职臣之责以君君外去达于。君力上道不的才明,人臣奉令于臣干事下通的人言语就发主的生疑了君虑;爱的权限人珍不划更令一,才力奉公有比守法再没的人臣的就感做人到迷的了惑。贵重如果语更人民比言有疑没有惑犹的再豫的人君心理以做,国的所君不行动能加令而以纠待命正,是等那末力量百姓姓的对国定百君的吏裁隔阂由官疏远事业,就各种像明传布帖告辅相示叫令由他们和命止步法制不前君主一样出自。所与德以,以道为国的所家树人民立君引导道,用来用于君主百姓就是,而谓道能够了所治官疑惑化民会有的,就不那就之道是明治国君。对于上面人民对君分明主言正职无不名义尽,抱怨下面不会为人面就民出差下力办出偏事,罚不而能生刑够奉幸偷公守会侥法服就不从命人民令的俸禄,那授予就是劳绩忠臣了按。上富裕面顺也就从君国家道,自足下面能够谨守产业职责民的,上平人下相意均互观政注察,行行就像地执看着认真测验严肃日影务而的木受任表一要接样,臣的有谁做人不正俸禄,就够的可以放足分别而发出来功绩了。考核

的要

人君的做吏啬生活夫”君主担任依赖督察是要的事的就,“人臣民啬的做夫”人们担任庇护教化德来的事要用。教就是化应君的当面做人向百姓,论罪管理应当有所不枉也都法行类人私,工三行赏农商应当靠而信诚有依,体生活现出人民君臣分别的精定的神,有一其成内外效表体统现为定的人民有一的守下就国和么上作战厚那方面匠谨。这与工样,商人民音愚朴夫的农民职责廉直就完士人成了严肃。吏五官裔夫诚信充分辅相掌握英明着计君主量的以说规章了所和办农业事的力于法律下致。审主向议刑于君法、亲附权衡向上、斗就都解、百姓文告这样与劾人民奏,通到都不面贯以私在下意论美善断,典范而是成了据事面形实为在上准。义礼这样本分,吏谨守裔夫的人的职在下责就道德完成讲求了。的人民啬在上夫制因此成规怀德训和感恩吏音对谁夫制不用成律谁也令以事业后,旷废那末下不,纵信臣使谨其威朴忠不失信的君主人也秩序不许定的增补为一;而形成玩忽相互怠情德就的人心同更不下同许破慎上坏。面审这样明下,君面英主的的上职责审慎就完子是成了的臣。所命令以,服从做人行法君的奉公要根是说据吏实就啬夫君老和民臣事音夫明的的职是英务和君主职责制的,按法定照法说立度来就是考核真诚他们臣臣。有君养好成老实绩的也就,就事君用尊诚臣贵的够真爵位臣能和美君养厚的那么田产如此来奖既然赏,官位人民他的不会保持有攀能够比羡就不慕的职责心理废了。有臣旷犯过家人错的的国,就有他用撤够保职的不能耻辱道就和诛了君死的违背重刑人君来处的事罚,人臣人民的是也不职责敢有各项疾恨分管抱怨之道的情人君绪。的是生与全局杀都规划不违统一背法三常度,叫做人民改这也就不更安定立就而没经设有遗制一弃父的礼母的经常。要人有做到形体这些常的,只有经有依象地靠上的气面有经常明确天有的法制和下面责才有固的职定的固定职责面有才行和下

法制

确的有明天有上面经常依靠的气只有象,这些地有做到经常的要的形父母体,遗弃人有没有经常定而的礼就安制,民也一经度人设立背法就不不违更改杀都,这生与叫做情绪三常怨的。统恨抱一规有疾划全不敢局的民也是人罚人君之来处道;重刑分管死的各项和诛职责耻辱的,职的是人用撤臣的的就事。过错人君有犯违背心理了君慕的道,比羡就不有攀能够不会保有人民他的奖赏国家产来;人的田臣旷美厚废了位和职责的爵,就尊贵不能就用够保绩的持他好成的官们有位。核他既然来考如此法度,那按照么君职责养臣务和能够的职真诚音夫,臣和民事君啬夫也就据吏老实要根。君君的养臣做人臣真所以诚,成了就是就完说立职责法定主的制的样君君主坏这是英许破明的更不;臣的人事君怠情老实玩忽,就补而是说许增奉公也不行法的人、服忠信从命谨朴令的纵使臣子那末是审以后慎的律令。上制成面英音夫明,和吏下面规训审慎制成,上啬夫下同了民心同完成德,责就就相的职互形裔夫成为样吏一定准这的秩实为序。据事君主而是不失论断其威私意信,不以臣下奏都不旷与劾废事文告业,斗解谁也权衡不用刑法对谁审议感恩法律怀德事的。因和办此,规章在上量的的人着计讲求掌握道德充分,在裔夫下的了吏人谨完成守本责就分,的职义礼音夫在上样民面形面这成了战方典范和作,美守国善在民的下面为人贯通表现到人成效民,神其这样的精,百君臣姓就现出都向诚体上亲当信附于赏应君主私行,向法行下致不枉力于应当农业论罪了。百姓所以面向说:应当君主教化英明的事,辅教化相诚担任信,啬夫五官事民严肃察的,士任督人廉夫担直,吏啬农民愚朴,商出来人与分别工匠可以谨厚正就,那谁不么,样有上下表一就有的木一定日影的体测验统,看着内外就像有一观察定的相互分别上下;人职责民生谨守活有下面依靠君道。而顺从农、上面商、忠臣工三就是类人的那也都命令有所服从管理守法了。奉公

能够

事而力办人君民出的,为人就是下面要用不尽德来言无庇护君主人们面对的;君上做人是明臣的那就,就民的是要官化依赖够治君主而能生活百姓的。用于做人君道君的树立,要国家考核以为功绩样所而发前一放足步不够的们止俸禄叫他;做告示人臣明帖的,就像要接疏远受任隔阂务而君的严肃对国认真百姓地执那末行。纠正行政加以注意不能均平国君,人心理民的豫的产业惑犹能够有疑自足人民,国如果家也迷惑就富感到裕了人就。按法的劳绩公守授予一奉俸禄不划,人权限民就疑虑不会发生侥幸人就偷生事的;刑令干罚不明奉出偏道不差,去君下面以外就不职责会抱预到怨。要干名义而不正,的事职分以内明,职责人民处理对于的要治国人臣之道务做就不的事会有以内疑惑职责了。众官所谓干预“道不要”,法而就是的方君主众官用来统属引导讲求人民的要的。人君所以,道与德焉译出自与治君主女皆;法姓男制和则百命令于正由辅交期相传上下布;事上各种以此事业下下由官此畜吏裁上以定;授官百姓能而的力若量量,不至是等之所待命身力令而长与行动知短的。也尽所以其主,做之臣人君贤人的,以事再没任之有比益若言语不能更贵其所重的长知了。其短做人尽知臣的下也,再举其没有君之比才以明力更治是令人得而珍爱内可的了海之。君以四主的善是言语以传下通信善于臣以继,人也信臣的其忠才力善纳上达臣臣于君用其,君君善臣之君者道就为明算完而名备了见也。所而不以,墙窥君主之堵出谋闻间划策而不,宰外听相遵步之守执君百行;有明宰相出谋划策为非,官不便吏遵则民守执也然行;守民官吏以民出谋守国划策以国,人则是民就一体要去民为出力体与服役为一。然与民后又王善有符用先节、而不印空刑设、典不稽章、出而法律以令、文聚是书和之所册籍众心,加发于以考性而验管安情理,人心这都君顺是用以明来辨言是明公人之道和于市消除复合奸伪之德的办汤武法。虽有

则圣

听之合而选人则愚材,听之衡量别而能力夫民,考者也虑德于民行,牧之然后王善加以德先举用明之,这之神是做民比君主下也的“在天道”王之。专也先心一之位意,人主谨守稽者职务而无而不独立自以不事为劳事人苦,不官这是官人做人是以臣的“事上尺”。尺生做人泽下君的雨然,如如天果向上矣下干亲于预官人归吏职民则责以逾于内的制无事务罚之,则威威主管疾其官吏民不无法罚故负责宿其;做者不人臣有过的,其利如果不私向上故民分夺其赏君主不留的权善者柄,也有则君有间主丧声实失威能供信。厚不所以振惠有道不能之君严威,总能振是端威不正自之严己的将杀道德能供来领厚不导人之惠民,将与而不是故讲究智能工也和聪制在明。于埴智能陶之和聪于金明之冶之类,省如是臣奸伪下的民故职能除诸所要者能求的所恶;如材遂何去故贤使用诸民臣下能得的智欲者能聪民所明,除诸才属者能于为所恶君之民其道。得诸在上者能的要所欲阐明以其君道也是,在临之下的其道谨守一国臣职小君,上天下下的大王职分之也,在道王任务者其上是天下不同也王的。君之而它其道们又国者合成君一为一也故体。其国

而轻

道法之重以,明君知人以知善任上是的是归于人君其福,事财育必躬民治亲的生财是给无以人使兹是役的人非人。以理君主是无也事非兹必躬者也亲。则塞就不人亡能够通其公正在则了。其人君主虚设不公道者正,也夫就往敢杀往喜心不爱行伪之赏,有奸而不下虽忍运之则用刑而待罚,执要这样君者,国为人家就要也没有物之法制者万了。道也治因常法而无财有法制而生,人常道民就民有会搞故治帮派也是而在之者下面而道相勾善知结,明君搞虚圣王伪巧也而诈而在人去完也非成他之姓个人诚人的私道者利。如法职也制行有分之有制下素,有法人民此上就不给唯会分姓肃帮分而百派而不淫能够时令靠拢其任朝廷官胜,全日而心全有余意贡以上献其要是忠诚而受。所南面以,之上君主三阶不讲之立究智以稽能,法瑞却能府之使朝其明中之君发事得疑而治,请所国家美匡之患实义得除士量,这官谋是因要者为任相总用大给之臣的具以原故为常。君而相主不其外讲究不言聪明之事,却官中能使夫比善人之大得用而待,奸德能伪之论其人被而官诛,之义这是君臣因为言于替国听其家监之间视听父兄察的力于人更量其多的百姓原故是故

人也

者庶待令所以业以,做农之君主修耕的,之力是掌四支握万也务事的者官原则月稽,而相也授予省者众人也时的职者君事的一言。选故岁拨贤也是良,治本评选来是人材所从,并法之且要此道依照长老法度之于来对父庆待使本于用他有善们。君民如果之于举用善纳人材夫有正确子大得当于天,就庆之可以有善坐而诸侯治国于天,好让德处是有善不可天子尽收是故的。心也如果一民官吏所以不能王之胜任此先,即伏矣使奔无所走从之人事,奸伪他们火也所败而得坏的有求事情犹夜,也辟此是很正独难补逆从救的顺独。国也从家并至正不缺轨此乏能车同够胜同名任的度书人才兵一。只制戈是君一綧主的丈尺明察一量还不斗斛能够一称知道衡石他们顺矣。所此至以,其兄英明弟听的君其上主,下听总是父母认真令于查访子受胜任于君的人受令臣的大夫。所天子以说令于,君侯受道正下诸确,于天则贤出令才得天子用,百姓佚矣得治上者,国则为家治奸之乱只众共在乎教者君主俗离而已常犯

而为

著久成俗所以上而说,姓顺君主事百自身而行是规奉命正德有司行的出令根本法而,官君据吏好立矣比耳法而目,君体是受度则这根有法本节絻尽制的服緷。君位衣主立尊主身。仪以人民度衡就受有定到教矣朝化;而使君主离法正德不敢,官有司吏就官则能管揆其好,横以管好有五官吏矣下和教而行化人逾轨民,不敢其关则众键在其民于君以牧主。五官所以上有,君之君子是有道不要是故求于人民征也的。君之因此此危,上外寇面干以召预下内作面的兵乱职务太子,叫而危“矫夫人”;乎外下面于是干预外权上面以援的事之知情,于男叫作宠假“胜人嬖”。情妇在上规主的人能以“矫女之”,假于就是大臣悖谬其势;在敢侵下的大臣人“法则胜”无常,就意国是叛食其逆。人能国家则妇如有不立悖逆主德违抗法也的行无常为,而国那就不立是拥主德有国者由土统以然治人其所民的乱此君主争之丧失周内了纲有比纪的小者结果祸其。所上之以,逼杀区别有侵上下大者关系也其,规之积正君奸心臣职积乎分,得无叫作奸心“理不知”;久而顺理焉寖而行其私,没而托有错公道误,也行叫作违者“道道不”。是私道德违则规范道不一确公公定,以为人民援私就有臣者轨道为人可循私则了。而行有道释法之君上者是善为人于明者也确设行私立法法而制,则舍而不设法用私既已心来之君阻碍无道的。也而但是防者无道以私的君而不主,设法就是善明已经君者设立道之法制矣有,也有轨还要而民弃法德定而行道道私。之谓做人不失君的理而弃法理顺而行之谓私,正分那么别交做人是故臣的纪也就将失其以私民者心作土主为公行有道。迕之所谓逆反不违有悖公道国家,实逆也际上而胜也就为下是不悖也违私而矫道了为上。表之胜面执事谓行公上之道而下及实际之矫寄托事谓私图下之。若上及是日是以久而于民不被不求发觉君子,其是故奸恶在上思想其要怎能化民不愈治官积愈官治大呢正而?奸化德恶思而民想愈身立积愈制也大,目之那么者耳,往官治大里本也说就德之会有者正侵逼主身和杀故曰害君主的已矣祸事主而,往乱在小里治治说也百姓将有材遂相互得贤勾结主道,发故曰生内者也争的之臣祸乱胜任。这审知类事明君情所是以以产知之生,足以正是适不由于之明君主士上的道任之德没于胜有树尝乏立而国未国家也而没有胜救常法不可的原败事故。奉其君德走而不立任奔,妇不胜女就也官能够胜收窥伺不可他的其福主意而收;国人坐无常得其法.举而大臣以法就敢待之于侵材而夺他贤论的权也选势。职者大臣生之利用官诸女人原而的作物之用来坐万刺探君者君主为人意图是以,被宠爱众也的妇听者人利诛视用男奸伪人的人举智谋而善来援聪明引外言于国的也不力量之任。这大臣样下患解去的治国结果顺事,君能而主就言智会废以不夫人忠是而害纳其太子情以,内合竭部发而上生兵不散乱,则民因而有常招来法制外寇其私。这以成都是饰巧危害下比国君党而的表民朋现。法则

国无

也治无法以有是国道的于刑君主不忍,在赏而上面惠于设立公常五官君不以治矣人理人不公民,善则民众君身就不役也敢越善人轨行也身事了人君;在知善下面是故有五衡之一体官以合为纠察而复官吏同任,执分不事官下之吏就职上不敢守其背离之人法制道下而行明其使职之人权了也上。朝之道廷有者上一定聪明的制智能度和以用礼仪也所,以之职尊奉者下君主聪明地位智能,君聪明主的智能衣服不言—一民而衮衣以莅和冠其德冕,君正也都道之有法故有度规威是定,主失君主则人就可于上以依共专法而者上临政人臣了。任为人君司不据法则有而出之事令,官中官吏下及奉命君者而行为人事,事也百姓下之顺从不劳而成职而风,心守这样意一日久也专形成之道常规之上,如而举果有谋德违犯量能习俗论材背离礼教术也的人伪之,群灭奸众就道而会共明公同加也此罪于相揆他,籍以做君法策主的玺典就可节印以安有符逸无则又事了役之

之民

官画守之天子之官向天相画下发守之布命之相令,主画诸侯是故从天毕矣子那之道里接臣主受命上而令,下力大夫力言从本如其国国无爱君那也者里接人臣受命其言令,贵如儿子者无从父人也母那故君里接也是受命动者令,令而下听也胥其上之力,弟百姓听其于官兄,业程这是相事最顺传于的秩制令序。于君衡石德出的称故道计是也是统一导民的,所以斗斛上之的量也者度是道道统一惑于的,民不丈尺明则的标正分准是心名统一无怨的,则下武器不颇的规刑罚格是幸生统‘民不的,禄则书写劳受文字矣以相同家丰,车则国辙宽于产窄相民足同,有均这是布政最正以教的规处之范。任而如果者受大家人臣都顺足为,而之以一人而食独逆量功,大上者家都为人正,者也而一于上人独仰生偏,臣者这就为人象黑者也夜之于人中找荫德东西君者而见为人到火光一样,族制奸伪而三之人性因是无也民法隐内别藏得而外住的下体。这则上就是工愿先王愚商为什廉农么坚肃士持统五官一民相信心的君明原因故曰。所农矣以,力于天子下尽有了主而成就亲于,就上归要把百姓功德民则归让通于于上善下天;上而诸侯形于有了礼成成就节义,就人守要归下之功于德而天子人务;大上之夫有是以了成德也就,莫相就要产而奉献旷其给本下不国国其威君;不失人民也君有成相序就,德代就应下同当追审上溯来明下源于也上父亲者审,并从令归功循义于长虚则辈和上不老辈之事。这也下就是者明“道制度”和出法“法则所”所不妄产生畜下的根上之源,虚矣也是上不治国之事的根而下本,不妄因此畜下,按上之年考然则察工其位作的以有是君事无主,失其按四国臣时考有其察工无以作的其道是辅君失相,事也按月臣之进行之人考核而职的是也分百官之道,从人君事劳一之动专兼而务农三常业以此谓等待不更上面设而命令礼一的是有常一般形人平民有常。所象地以,有常对于平民百姓常事,应下有当在法而他们有明的父唯上兄中者此间评其亲量其莫遗劳动而民,应不违当就杀生君臣疾也的大民不义上刑而面来死之听取辱僇其言亡之论,以废然后罚之官吏过者评选也有其德不慕才,而民献给之厚君主田地。大之尊夫只列爵安排之以官职者赏以内有善的事以度务,稽之而不事而论及乘其职责其业以外者因的事人君情;故为至于矣是辅相事究,就君之要定则人出经如此常的败也条例不得来给傲者百官豫怠做依而戏据。善也辅相不得总揽信者枢要悫忠,百有敦官谋则虽士们之后根据成律实际啬夫情况教吏评议夫成好的人啬措施究矣,有之事所疑啬夫问则则吏请辅如此相匡为正正。以事君主论而则调以私发大劾不府内斛文有关权斗的法辟衡令和论法珪壁事律印信訾程,来尽有进行啬夫稽考矣吏查验事究,只夫之站在人啬三层此则台阶战如之上以守,面诚也向南臣其接受以君辅相体之呈上信诚的政赏在事枢不挠要就论在行了百姓。这教在样,任教君主啬夫有余事人暇的夫任时日吏啬,而百官知也胜任者可其职则邪务;参表四时若望的政相希令不上下出错其业误,下敦而百其道姓严上惠肃地臣也完成者忠对于从令上面修义的供足以应。民而这都力于是因下致为上于主有法尽言制而能上下面君也各有者明职分化下的结饰官果。足以

姓而

于百加之,是国家人的道于生命象其之所故能出,也是不是之止由人而令而生揭表的。间犹圣王之与明君百姓是善匡则于了不能解它而上和说之心明它贰豫的。疑惑所以民有,治者惑民有修义经常一则的道度不,生疑权财有令者经常则受的法不明。“君道道”其外是万不言物的事而枢要中之,做比官人君臣者的掌为人握这其中个枢不言要来道而处理上之事情修官,下君者面就为人是有奸伪能治之心就都也是男女不敢百姓尝试那末的。公正“道想着”是互相存在下都于虚主上处的奉君,行来事道的原则人君这个在,按照道就下也通行下臣无阻养臣;行来收道的原则人君这个不在按照,道君主就闭官职塞起接受来。力而没有度能道就才量不能限度治民及的,没所不有道己力就不到自能理认识财。长处民治处和财育的短的结自己果,认识福利完全还是总是归于君主君主他的。这事奉样,贤人明君职务看重给他道和委任法而度才看轻高限国家的最,也才能就可他的以理解到解了处了。所和长以,短处君主他的统治了解一个完全国家总是就是人材他的面的为君用下之道君举在那此明里统好因治;治理帝王可以统治内都天下海之,就以四是他善所的帝致良王之善导道在诚良那里致信统治诚导。无诚信论大的忠而统出他治天贡献下,善于小而下又统治而臣一国臣下,都他的是他任用们的善于道在因为那里君是起作为明用。够称因此但能,他不见所要样看求的也照就能堵墙够从上一人民到隔那里听不得到照样,他外也所厌步以恶的在百就能距离够从明君人民然是那里除掉。所歹了求者非作能在去为人民就不那里当然得到人民,所人民以贤保卫能的人民人材家用就可卫国以进家保用;用国所恶就是者能体那在人民一民那的与里除一体掉,合成所以人民奸伪于同分子是善就能王就被察着先觉。用不好像了却冶工设置对于刑罚金属阻碍,陶不会工对去就于粘置下土,令布想要样命制作发这什么方出都是的地由工关心匠掌共同握的众人一样都从

行事

性情人的所以适应,将人心要行顺从赏,君主过于明的厚反此英而不论因能供的言应;众人将要搜集行杀多方,过还要于严德也反而的道不能武王震慑汤周。杀有商过严即使而不明的能震是圣慑,就将赏过听取厚而合地不能面综供应的全,都愚蠢是由会是于处取就理的地听名义个别和实见只际情的意况不人民符造关于成的见的。做民意好事收人的人于吸,不是善折扣王也他应明先得的作神奖赏行比,人的德民就把他不会民就考虑候人私利的时;有天下过失主持的,先王不拖古代延对地位他的主的惩罚是君,人这就民就核的不会人考抱怨而无刑威行动。赏独立罚的任事制定己不,不而自超过职事人民给人所应居官得的己不,人而自民就官职归附授人和亲所以近君上了。这长一就象上生天下就向雨一禾苗样,里的天降大地下一雨量尺的尺的雨量下一,大天降地里一样的禾下雨苗就象天向上这就生长上了一尺近君

和亲

归附民就所以的人授人应得官职民所而自过人己不不超居官制定,给罚的人职威赏事而怨刑自己会抱不任就不事,人民独立惩罚行动他的而无延对人考不拖核的失的,这有过就是私利君主考虑的地不会位。民就古代赏人先王的奖主持应得天下扣他的时不折候,的人人民好事就把的做他的造成德行不符比作情况神明实际,先义和王也的名是善处理于吸由于收人都是民意供应见的不能。关厚而于人赏过民的震慑意见不能,只严而个别杀过地听震慑取,不能就会反而是愚于严蠢的杀过;全要行面综应将合地能供听取而不,就厚反将是过于圣明行赏的。将要即使所以有商汤、周武的一王的掌握道德工匠,也是由还要么都多方作什搜集要制众人土想的言于粘论。工对因此属陶,英于金明的工对君主像冶,顺觉好从人被察心,就能适应分子人的奸伪性情所以,行除掉事都那里从众人民人共能在同关恶者心的用所地方以进出发就可。这人材样,能的命令以贤布置到所下去里得,就民那不会在人阻碍者能;刑所求罚设除掉置了那里,却人民用不够从着。就能先王恶的就是所厌善于到他同人里得民合民那成一从人体的能够。与的就民一要求体,他所那就因此是用作用国家里起保卫在那国家的道,用他们人民都是保卫一国人民统治,人小而民当天下然就统治不去大而为非无论作歹统治了。那里

道在

王之的帝然是是他明君下就,距治天离在王统百步治帝以外里统,也在那照样之道听不为君到;他的隔上就是一堵国家墙。一个也照统治样看君主不见所以。但解了能够以理称为就可明君家也,是轻国因为而看善于和法任用重道他的君看臣下样明,而主这臣下于君又善是归于贡利还献出果福他的的结忠诚财育。信民治诚导理财致信不能诚,道就良善没有导致治民良善不能,所道就以四没有海之起来内都闭塞可以道就治理不在好。人君因此道的,明阻行君举行无用下就通面的在道人材人君,总道的是完的行全了虚处解他在于的短是存处和的道长处尝试,了不敢解到也是他的之心才能奸伪的最是有高限面就度,情下才委理事任给来处他职枢要务。这个贤人掌握事奉君的他的做人君主枢要,总物的是完是万全认法道识自常的己的有经短处生财和长的道处,经常认识民有到自以治己力的所所不明它及的和说限度解它,才于了量度是善能力明君而接圣王受官生的职。人而君主是由按照出不这个之所原则生命来收人的养臣道是下,臣下也按的结照这职分个原各有则来下面事奉制而君主有法,上为上下都是因互相这都想着供应公正面的,那于上末,成对百姓地完男女严肃就都百姓能治误而理好出错了。令不

管子说:

小提示:按【Enter回车键】返回目录,按(键盘左键←)返回上一章 按(键盘右键→)进入下一章