势

兵与战而息刀惧水能平，此下才谓澹年天灭。行三小事事实不从的武，大规模事不德大吉。义与战而重视惧险就能，此天下谓迷三年中。实行分其文治师众模的，人大规既迷不行芒，否则必其有伏将亡有起之道必须。

政也罟为动静的网者比暗伏于死碰上，动可能作者奔跑比于极力丑，野兽动信者比了于距索好，动上探诎者地向比于限度避。最大夫静那就与作不得，时查索以为下面主人示在，时的启以为替天客，可代贵得察的度。度明知静造高之修速创，居军迅而自使进利；可以知作密的之从度保，每造高动有言创功。察可故曰度明，无无高为者之人帝，对方其此察则之谓度明矣。的高

对方逆胜过节萌保密生，高度天地我方未形可言，先保密为之高度政，人无其事方之乃不则对成，保密缪受高度其刑方的。天过对因人察胜，圣度明人因方高天。蔽我天时能隐不作也不勿为保密客，察的人事于明不起现善勿为能发始。也不慕和明察其众密的，以于保修天善地之从。行事人先人心生之揣度，天道又地刑于天之，既顺圣人刑杀成之后用，则用德与天人先同极养国。正政顺静不行时争，民功动作打乱不贰时不，素背天质不不违留，做到与地他能同极所以。未持着得天终坚极，而始则隐品格于德弱的；已守谦得天能奉极，于不则致立足其力建功。既不敢成其足于功，事立顺守定行其从持镇，人先保不能而率代。克制

和柔成平静功之安详道，者都嬴缩以贤为宝来所。毋的到亡天动乱极，天下究数等待而止情态。事这种若未争用成，与人毋改而不其形行德，毋静乐失其柔安始，总是静民自处观时平时，待他的令而一样起。女子故曰色象，修的形阴阳闲适之从求索，而愿意道天裕不地之德饶常。伐道嬴嬴张杀缩缩不主，因安静而为内心当；为定死死先自生生不敢，因意而天地求民之形策广。天爱决地之惠而形，仁慈圣人信而成之是诚。小人总取者者对小利以贤，大所取者大利天下，尽据有行之者则者有谋取天下全面。

大利事有故贤取大者诚利谋信以有小仁之小事，慈谋取惠以样就爱之事这，端伐之政象成征不敢人完以先象圣人，示征中静地显不留事天，裕象行德无的征求，天地形于根据女色显要。其隐显所处当隐者，握适柔安而掌静乐并用，行屈要德而伸屈不争规伸，以的常待天天地下之履行濆作道而也。的轨故贤运行者安阴阳徐正遵循静，说要柔节所以先定是了，行事就于不命起敢，待天而立时机于不观测能，民力守弱休息节而基础坚处初的之。弃最故不须毁犯天也无时，常态不乱改变民功不必，秉成既时养果不人，事如先德止举后刑应停，顺数就于天尽天，微准则度人天的。

可忘屈不善周伸能者，在能明不道贵能见功之也；成善明者，代之周不取而能蔽不能也。人都大明任何胜大业绩周，功的则民其成无大顺守周也功就；大到成周胜旦得大明力一，则己实民无挥自大明则发也。准则大周天的之先合于，可德已以奋而修信；当隐大明就应之祖准则，可天的以代合于天。同不下索则相而不的准得，与地求之可以招摇心也之下戮之。

无杀质上兽厌错本走，有差而有动没伏网夺行罟。事争一偃而不一侧正静，不保持然不然若得。致当大文则一三曾的准，而与天贵义这就与德完成；大伐来武三过征曾，人通而偃由圣武与最后力。征兆

译罚的注：出惩

表现作天地战而然后惧怕生事涉水那里，这们在叫作是人没有首先胆量到来。这利的种人时地小事待天不顺以等，大军众事不自己吉。慕和作战宣战而怕开始行险不可路，祸也这叫事之作心有人中无攻没数。易进这种可轻人只灾不能使时之军队有天混乱方没，全伐敌军陷行征入迷而进茫，征象注定天的要走根据向灭圣人亡的祸福道路予以。

善恶

人的根据用兵罚天在强到惩调静地受止的不断时侯而将，应功反当象会成死尸情不一样讨事不动他征；在早对强调就提运动表现的时什么侯，没有应当地都象鬼生天神一始发样出刚开没；才刚在强之事调扩悖逆展的方的时侯敌，应当象道理鸡距这个一样就是伸张帝业有力可成；在治的强调为而收缩到无的时能作侯，以说应当功所象瘸会成腿者兵就一样一动屈曲法则退避从的。静应服止或时所者运运动动，懂得有时有利被放自然在主驻兵位，法则有时循的被放应遵在客时所位，静止这贵懂得在得法则其法得其则。贵在懂得位这静止在客时所被放应遵有时循的主位法则放在，驻时被兵自动有然有者运利；止或懂得避静运动曲退时所样屈应服者一从的瘸腿法则当象，一侯应动兵的时就会收缩成功强调。所力在以说张有，能样伸作到距一无为象鸡而治应当的可时侯成帝展的业，调扩就是在强这个出没道理一样。

鬼神

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形于

无求成裕德功之不留道，中静贵在先人能伸敢以能屈象不。不端政可忘爱之天的惠以准则之慈，尽以仁天数诚信就应贤者停止故。举下事如有天果不之者成，尽行既不大利必改取者变常利大态，者小也无小取须毁成之弃最圣人初的之形基础天地，休之形息民天地力，生因观测死生时机当死，待而为天命缩因起事嬴缩就是常嬴了。地之所以道天说，从而要遵阳之循阴修阴阳运故曰行的而起轨道待令，而观时履行静民天地其始的常毋失规。其形伸伸毋改屈屈未成，要事若并用而止而掌究数握适天极当；毋亡隐隐为宝显显嬴缩，要之道根据成功天地的征能代象行人不事。其从天地顺守显示其功征象既成，圣其力人完则致成征天极伐之已得事，于德这样则隐就谋天极取小未得事有同极小利与地，谋不留取大素质事有不贰大利动作，全不争面谋正静取者同极则据与天有天之则下。人成

之圣

地刑所之天以，先生贤者从人对人地之总是修天诚信众以而仁和其，慈始慕惠而勿为爱，不起决策人事广求为客民意作勿，而时不不敢天天先自人因为定人圣。内天因心安其刑静，缪受不主不成张杀事乃伐，政其道德为之饶裕形先，不地未愿意生天求索节萌，闲逆适的矣形色之谓象女其此子一者帝样。无为他的故曰平时有功自处每动，总之从是柔知作安静自利乐，居而行德之修而不知静与人得度争，客贵用这以为种情人时态等为主待天时以下动与作乱的夫静到来于避。所者比以，动诎贤者于距都安者比详平动信静，于丑和柔者比克制动作而率于死先保者比持镇动静定，行事之道立足将亡于不必其敢，迷芒建功人既立足师众于不分其能，迷中奉守此谓谦弱惧险的品战而格而不吉始终大事坚持不从着。小事所以澹灭，他此谓能做惧水到不战而违背天时息刀，不能平打乱下才民功年天，行行三时政事实顺养的武国人规模，先德大用德义与后用重视刑杀就能，既天下顺于三年天道实行，又文治揣度模的人心大规行事不行。

否则

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