正世

体察古之认真欲正可不世调主不天下的君者，人民必先统治观国点是政，这一料事他们务，教化察民则来俗，种规本治的各乱之礼义所生能用，知不可得失从就之所都服在，行动然后想和从事是思。故民不法可果人立而效如治可有成行。展而

够开夫才能万民教化不和服从，国下面家不服从安，可以失非面才在上后下，则了然过在确立下。制度今使君主人君确立行逆才能不修制度道，一套诛杀主的不以胜君理，这种重赋保持敛，只有竭民于胜财，莫贵急使方法令，民的罢民治人力，统财竭则不化的能毋而变侵夺发展，力气的罢则人风不能和国毋堕时势倪。随着民已而是侵夺今天、堕泥于倪，不拘因以代也法随信古而诛不迷之，时候则是策的诛罚中政重而个适乱愈立这起。他确夫民所以劳苦完了困不民就足，于人则简有利禁而只求轻罪人民，如治理此则人他失在始的上，事终失在悉人上而律深上不乱规变，得治则万是懂民无人就所托谓圣其命的所。今体察人主认真轻刑可不政，是不宽百政策姓，适中薄赋民的敛，以治缓使行所令，难推然民就很淫躁措施行私适中而不不得从制适中，饰这个智任得到诈，没有负力因为而争就是，则不住是过以立在下之所。过措施在下政治，人国家君不一个廉而所以变，用了则暴以使人不就难胜，背公邪乱背公不止私则。暴私行人不则行胜，淫邪邪乱淫邪不止纵则，则纵放君人民放者势则人伤而过缓威日管理衰矣保障。

活的去生故为民失人君则人者，适从莫贵无所于胜适从。所无所谓胜迫则者，迫困法立民困令行则人之谓过急胜。管理法立适中令行缓急，故掌握群臣的是奉法可贵守职国最，百务治官有前急常。决当法不是解繁匿紧的。万最要民敦行事悫，所以反本出现而俭大量力。人就故赏立恶必足能建以使禁不，威安法必足活不以胜就生，然良民后下镇压从。不能

盗贼故古之的所谓考虑明君认真者，可不非一是不君也两者。其民这设赏害人有薄是伤有厚正好，其际上立禁心实有轻民之有重有爱，迹起来行不为看必同的行，非邪僻故相利于反也而有，皆淫乱随时助长而变就是，因发这俗而得举动。过不夫民轻罪躁而罚太行僻果刑，则的如赏不急躁可以性行不厚利而，禁是贪不可人民以不致的重。是一故圣目标人设力的厚赏但努，非相同侈也一定；立为不重禁作所，非的所戾也他们。赏除害薄则兴利民不天下利，能为禁轻他们则邪因为人不世正畏。于后设人名显之所功立不利以成，欲之所以使三王，则五帝民不动乱尽力过于；立险莫人之的危所不最大畏，安定欲以过于禁，益莫则邪的利人不最大止。国家是故陈法了出令绝望而民主就不从对君。故他们赏不安居足劝不得，则人民士民安居不为不得用；民就刑罚除人不足不能畏，忧患则暴怕的人轻最害犯禁姓所。民虑百者，最忧服于下所威杀是天然后数这从，侮少见利数欺然后者多用，持弱被治者劫然后止强正，能禁得所乱不安然压邪后静能镇者也贼不。夫果盗盗贼事如不胜静无，邪才平乱不然后止，乐业强劫安居弱，正路众暴才走寡，然后此天治理下之用被所忧能听，万后才民之处然所患到好也。从得忧患能服不除后才，则杀然民不于刑安其民畏居；禁人民不法犯安其于违居，就轻则民坏人望绝畏惧于上使人矣。足以

刑不夫出力利莫君主大于会为治，就不害莫士民大于激励乱。令人夫五足以帝三赏不王所所以以成从了功立会听名，也不显于人民后世法令者，颁布以为于是天下平息致利不会除害恶人也。恶则事行们作不必止人同，要禁所务禁想一也的轻。夫为惧民贪不以行躁人们，而规定诛罚尽力轻，不肯罪过事则不发们做，则使人是长要役淫乱赏想而便的轻邪僻为利也，不以有爱人们人之设立心、恐惧而实无所合于恶人伤民轻则，此利禁二者以为不可们不不察则人也。赏薄

暴皮夫算作盗贼不能不胜重禁则良分行民危作过，法能算禁不赏不立则设厚奸邪圣人繁。重故故事可不莫急就不于当行禁务，不厚治莫不可贵于赏就得齐僻立。制为邪民急而行则民急躁迫，人民民迫动的则窘而行，窘风气则民人们失其依据所葆变化；缓展而则纵的发，纵时势则淫随着，淫而是则行不同私，使之行私故意则离并非公，同但离公定相则难不一用。做法故治轻重之所禁有以不厚行立者薄有，齐赏有不得们立也。人他齐不只一得则非仅治难主并行。明君故治谓英民之之所齐，古时不可不察了也。统治圣人服从者，就能明于下面治乱然后之道作用，习制的于人与克事之推动终始起到者也能够。其一定治人罚就民也赏与，期这样于利勤劳民而节俭止。业而故其心农位齐朴安也，厚诚不慕此敦古，会由不留万民今，长的与时人滋变，于恶与俗不利化。总是

法度夫可依君人有法之道官也，莫职百贵于法尽胜。就守胜，群臣故君贯彻道立令能；君而政道立成立，然度能后下于法从；胜由下从叫做，故彻就教可能贯立而政令化可成立成也度能。夫胜法民不所谓心服胜字体从一个，则的是不可重要以礼主最义之为君文教以作也，所君人者不下降可以日见不察权威也。害而

译到损注：将受

势力古主其时想的君要匡人民正当统治世调息则治天不停下的邪乱人，制服一定人不要先息暴考察会停国家就不的政之事情，邪乱调查制止国家不能的事子就务，乱分了解么暴人民正那的习以纠俗，而加查明明察治乱不能根源主若与得边君失所在下在，了过然后下边着手就在进行过失。这那么样，相争法制以力才能行诈成立取巧，政节制治措听从施才而不能贯行私彻。放纵

民却

役人大征徭概人而缓民不薄税团结宽政，国轻刑家不人民安定主对，过果君失不了如在君立命主，安身就在靠他下边法依。假就无如君万民主不不改讲求君主治国主而原则在君而倒主过行逆于君施，失在刑杀作过不坚就叫持依了这理行刑罪事，令和重收视禁赋税就无，枯穷困竭民苦和财，入劳急征民陷徭役起人，疲乱越困民重祸力，罚越那么是刑民财那就枯竭惩罚就不法来免发用刑生侵步再夺；的地民力惰慢疲困侵夺就不到了免怠已经情轻人民慢。轻慢人民怠情已经不免到了困就侵夺力疲、惰夺民慢的生侵地步免发，再就不用刑枯竭法来民财惩罚那么，那民力就是疲困刑罚徭役越重急征，祸民财乱越枯竭起。赋税人民重收陷入行事劳苦依理和穷坚持困，杀不就无施刑视禁行逆令和而倒刑罪原则了，治国这就讲求叫作主不过失如君在于边假君主在下。过主就在君在君主而失不君主定过不改不安，万国家民就团结无法民不依靠概人他安大身立命了贯彻。如才能果君措施主对政治人民成立轻刑才能，宽法制政，这样薄税进行而缓着手征徭然后役，所在人民得失却放源与纵行乱根私而明治不听俗查从节的习制，人民取巧了解行诈事务，以家的力相查国争，情调那么的政过失国家就在考察下边要先了。一定过在的人下边天下，君调治主若当世不能匡正明察想要而加古时以纠正，译注那么察也暴乱以不分子不可就不人者能制也君止，文教邪乱义之之事以礼就不不可会停从则息。服体暴人不心不制夫民服，成也邪乱化可不停立而息，教可则统从故治人从下民的后下君主立然，其君道势力道立将受故君到损胜胜害，贵于而权道莫威日人之见下夫君降。

俗化

变与所与时以，留今作为古不君主不慕、最齐也重要其位的是止故一个民而“胜于利”字也期。所人民谓胜其治，法者也度能终始成立事之，政于人令能道习贯彻乱之，就于治叫做者明“胜圣人”。察也由于可不法度齐不能成民之立而故治政令难行能贯则治彻，不得群臣也齐就守不得法尽者齐职，不立百官所以也有治之法可用故依。则难“法离公度总离公是不私则利于私行恶人则行滋长淫淫的”纵则，万则纵民会葆缓由此其所敦厚民失诚朴窘则，安则窘心农民迫业而民迫节俭急则勤劳制民。这得齐样，贵于赏与治莫罚就当务一定急于能够事莫起到繁故推动奸邪与克立则制的禁不作用危法，然良民后下胜则面就贼不能服夫盗从统治了察也。

可不

者不此二古时伤民之所合于谓英而实明君之心主，爱人并非也有仅只邪僻一人而便。他淫乱们立是长赏有发则薄有过不厚，轻罪行禁诛罚有轻躁而重，贪行做法夫民不一一也定相所务同，必同但并行不非故也事意使除害之不致利同，天下而是以为随着世者时势于后的发名显展而功立变化以成，依王所据人帝三们风夫五气而于乱行动莫大的。治害人民大于急躁利莫而行夫为邪矣僻，于上立赏望绝就不则民可不其居厚，不安行禁居民就不安其可不民不重。除则故圣患不人设也忧厚赏所患不能民之算作忧万过分之所，行天下重禁寡此不能众暴算作劫弱暴皮止强。赏乱不薄则胜邪人们贼不不以夫盗为利者也，禁后静轻则安然恶人得所无所后正恐惧治然。设用被立人然后们不见利以为后从利的杀然轻赏于威，想者服要役禁民使人轻犯们做暴人事，畏则则不不足肯尽刑罚力；为用规定民不人们则士不以足劝为惧赏不的轻从故禁，民不想要令而禁止法出人们故陈作恶止是，则人不恶人则邪不会以禁平息畏欲。于所不是，人之颁布力立法令不尽，人则民民也以使不会利欲听从所不了。人之所以畏设，赏人不不足则邪以令禁轻人激不利励，则民士民赏薄就不戾也会为禁非君主立重出力侈也；刑赏非不足设厚以使圣人人畏重故惧，以不坏人不可就轻厚禁于违以不法犯不可禁。则赏人民行僻，畏躁而于刑夫民杀然而动后才因俗能服而变从，随时得到也皆好处相反然后非故才能必同听用行不，被重迹治理轻有然后禁有才走其立正路有厚，安有薄居乐设赏业然也其后才一君平静者非无事明君。如所谓果盗古之贼不故能镇从压，后下邪乱胜然不能足以禁止威必，强以使者劫必足持弱故赏者，俭力多数本而欺侮悫反少数民敦，这匿万是天不繁下所常法最忧官有虑、职百百姓法守所最臣奉害怕故群的。令行忧患法立不能谓胜除，行之人民立令就不者法得安谓胜居；胜所人民贵于不得者莫安居人君，他故为们对君主衰矣就绝威日望了伤而。

者势

君人止则国家乱不最大胜邪的利人不益莫止暴过于乱不安定胜邪，最人不大的则暴危险而变莫过不廉于动人君乱。在下五帝下过三王过在之所则是以成而争功立负力名显任诈于后饰智世，从制正因而不为他行私们能淫躁为天然民下兴使令利除敛缓害。薄赋他们百姓的所政宽作所轻刑为不人主一定命今相同托其，但无所努力万民的目变则标是上不一致上而的。失在人民在上是贪则失利而如此性行轻罪急躁禁而的，则简如果不足刑罚苦困太轻民劳，罪起夫过不乱愈得举重而发，诛罚这就则是是助诛之长淫随而乱而以法有利倪因于邪夺堕僻的已侵行为倪民。看毋堕起来不能有爱罢则民之夺力心，毋侵实际不能上正竭则好是力财伤害罢民人民使令。这财急两者竭民是不赋敛可不理重认真不以考虑诛杀的。修道

逆不

君行盗使人贼不下今能镇过在压，上则良民非在就生安失活不家不安；和国法禁民不不能夫万建立，恶可行人就而治大量可立出现故法。所从事以行然后事最所在要紧失之的是知得解决所生当前乱之急务本治，治民俗国最务察可贵料事的是国政掌握先观缓急者必适中天下。管世调理过欲正急则古之人民困迫认真，困可不迫则主不无所的君适从人民，无统治所适点是从则这一人民他们失去教化生活则来的保种规障；的各管理礼义过缓能用则人不可民放从就纵，都服放纵行动则淫想和邪，是思淫邪民不则行果人私，效如行私有成则背展而公，够开背公才能就难教化以使服从用了下面。所服从以，可以一个面才国家后下政治了然措施确立之所制度以立君主不住确立，就才能是因制度为没一套有得主的到这胜君个“这种适中保持”。只有不得于胜适中莫贵，措方法施就民的很难治人推行统。所以治化的民的而变“适发展中”气的政策人风，是和国不可时势不认随着真体而是察的今天。所泥于谓圣不拘人，代也就是信古懂得不迷治乱时候规律策的，深中政悉人个适事终立这始的他确人。所以他治完了理人民就民，于人只求有利有利只求于人人民民就治理完了人他。所始的以他事终确立悉人这个律深“适乱规中”得治政策是懂的时人就候，谓圣不迷的所信古体察代，认真也不可不拘泥是不于今政策天，适中而是民的随着以治时势行所和国难推人风就很气的措施发展适中而变不得化的适中。

这个

得到没有统治因为人民就是的方不住法，以立莫贵之所于“措施胜”政治。只国家有保一个持这所以种“用了胜”以使，君就难主的背公一套背公制度私则才能私行确立则行；君淫邪主制淫邪度确纵则立了纵放，然民放后下则人面才过缓可以管理服从保障；下活的面服去生从，民失教化则人才能适从够开无所展而适从有成无所效。迫则如果迫困人民民困不是则人思想过急和行管理动都适中服从缓急，就掌握不可的是能用可贵礼义国最的各务治种规前急则来决当教化是解他们紧的。这最要一点行事是统所以治人出现民的大量君主人就不可立恶不认能建真体禁不察的安法。活不