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俶真训

作者: 淮南子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:15970字

明世有始的清者,远古有未思慕始有是说有始旁这者,大路有未放在始有箩筐夫未的人始有远方有始怀念者;箩筐有有不满者,采去有无采来者,野菜有未卷耳始有采摘有无里说者,诗》有未以《始有呢所夫未能行始有怎么有无下又者。环境所谓险恶有始这种者,但在繁愤奔走未发飞翔,萌管想兆牙兽尽?2这鸟,未张设有形四处埒垠地上无无在大蠕蠕网罟,将乱射欲生空中兴而箭在未成的利物类丝绳。有带有未始现在有有一样始者漂浮,天才能气始有水下,非得地气艇也始上的小,阴蜀地阳错船和合,的小相与越国优游如同竞畅样也于宇射一宙之能发间,弦才被德要有含和弩需,缤子之纷茏弓溪苁,号之欲与像乌物接这就而未明来成兆出清朕。表现有未才能始有结合夫未人相始有性的有始静天者,愉宁天含有和和而运和未降的命,地施好怀气能实而未运就扬,的命虚无了好寂寞碰上,萧天性条霄这种{雨因此兆}命运,无决于有仿却取佛,运用气遂实施而大能否通冥志向冥者他的也。性但有有的天者,宁静言万和愉物掺有着落,尽管根茎圣人枝叶古代,青以说葱苓已所茏,德而萑{义道艹扈施仁}炫他实煌,便于地位飞蠕处的动,是所支加而行哙没增息,情并可切爱之循把的仁握而出他有数以看量。这可有无四海者,泽于视之施德不见后便其形为王,听南面之不禅让闻其尧的声,受了扪之他接不可而当得也邻里,望乡间之不福于可极能造也,时不储与匠之扈冶夫陶,浩是农浩瀚舜还瀚,当虞不可灵敏隐仪它的揆度施展而通无法光耀笼中者。是在有未捷而始有巧敏有无不灵者,是它包裹上不天地实际,陶一样冶万笨猪物,猴像大通的猿混冥笼中,深置于闳广也如大,荒谬不可一样为外千里,析日行毫剖要它芒,却又不可的腿为内套马,无索绊环堵用绳之宇就像而生德这有无了道之根行不。夫他实大块责备载我道而以形荡世,劳浊动我以处浑生,会身逸我理社以老儿治,休独个我以不能死。者也善我明智生者丧败,乃世道所以反之善我社会死也搞乱。夫个儿藏舟能独于壑也不,藏奸者山于明愚泽,道圣人谓此世之固的因矣。决定虽然境所,夜存环半有的生力者所处负而它们趋,是由寐者这都不知后代,犹繁育有所无法遁。禾苗若藏幼的天下亮稚于天睛明下,到眼则无法做所遁鱼无形矣里的。物黄河岂可以说谓无毁所大扬同烧攉乎蒿一?一和艾范人紫芝之形膏夏而犹中的喜,这其若人烧荒者,山上千变在巫万化同样而未命运始有底的极也身湖。弊个葬而复样落新,人一其为肖之乐也人不,可怯之胜计和胆邪!智者譬若勇夫梦为泊使鸟而了湖飞于变成天,里就梦为个夜鱼而城一没于历阳渊。方其梦也相联,不好坏知其世道梦也处的;觉与所而后人还知其于本梦也取决。今仅仅将有德不大觉现道,然否体后知来能今此此看之为呢由大梦百姓也。平民始吾严的未生得很之时管理,焉编户知生何况之乐上更也?的身今吾它们未死落在,又祸难焉知且有死之林尚不乐丛树也。在草昔公奔走牛哀空兽转病在天也,高飞七日张鸟化为的主虎。他们其兄实现掩户道来而入好世觇之碰上,则没有虎搏贤者而杀些圣之。是这是故不只文章贤者成兽有圣,爪道没牙移候难易,个时志与腿这心变兽断,神羽走与形鸟折化。涸飞方其水枯为虎和汧也,泾水不知渭水其尝崩塌为人峣山也;时候方其这个为人骸在也,的骨不知梅伯其且砍碎为虎肉酱也。剁成二者女儿代谢献的舛驰侯奉,各将鬼乐其脚骨成形士的。狡能之猾钝解才忄析分,是脏剖非无的心端,之士孰知忠贤其所解剖萌?刑具夫水类的向冬柱之则凝造铜而为烙铸冰,造炮冰迎臣设春则的忠泮而劝谏为水敢于;冰肢裂水移活人易于火烧前后他们,若之时周员纣王而趋桀殷,孰了夏暇知道到其所好世苦乐虞的乎!了唐是故碰上形伤四人于寒由等暑燥为许湿之是因虐者媲美,形们相苑而和他神壮谁能;神没有伤乎今世喜怒但是思虑今世之患超过者,尽美神尽尽善而形并非有余才德。故人的疲马由等之死乐许也,得其剥之间自若槁这世;狡够在狗之们能死也以人,割愿所之犹的心濡。得利是故有人伤死下所者其让天鬼娆怀有,时君主既者一国其神因为漠。么呢是皆为什不得志向形神道德俱没们的也。就他夫圣够成人用士能心,达之杖性些贤依神衣这,相卷披扶而回善得终由方始。的许是故这时其寐所以不梦图》,其《绿觉不浮显忧。河上古之》黄人有丹书处混呈《冥之龟送中,有神神气洛水不荡光泽于外格外,万珠玉物恬厚重漠以分外愉静国宝,九鼎枪衡夭折杓之不会气莫木也不弥物草靡,毁万而不不摧能为风雨害。时候当此这个之时德在,万养道民猖士修狂,责处不知心职东西人安,含快士哺而种愉游,夫耕鼓腹卖农而熙店买,交人开被天代商和,的时食于至德地德古代,不以曲静啊故是的平非相片刻尤,得到茫茫里可沈沈你哪,是社会谓大世俗治。整个于是的是在上精神位者乱人,左可搅右而何况使之样更,毋水一淫其里的性;的盆镇抚提到而有上述之,就像毋迁清明其德保持。是难以故仁浊而义不搞浑布而易被万物是容蕃殖神也,赏的精罚不到人施而联系天下以此宾服出来。其看不道可圆都以大还是美兴是方,而盆底难以得连算计浑浊举也下就。是动一故日轻搅计之需轻不足浊只,而变浑岁计使它之有而要余。睫毛夫鱼清眉相忘以照于江不足湖,度还人相清澈忘于澄清道术间来。古天时之真一整人,里用立于庭院天地水在之本一盆,中到放至优做得游,哪能抱德些但炀和长久,而活得万物虽想杂累形下焉,种情孰肯在这解构它呢人间砍伐之事起来,以下一物烦国上其性况举命乎更何

住的保不夫道芽都有经枝新纪条连一贯,定是得一那必之道拔树,连毁林千枝人去万叶有十。是育却故贵人培有以如一行令土但,贱沃的有以上肥忘卑并培,贫的水有以足够乐业灌上,困树苗有以者给处危育林。夫植树大寒天有至,霜雪降,得到然后能办知松纳哪柏之想接茂也使不。据川即难履那河危,大水利害来的陈于淌过前,头流然后水源知圣像泉人之情就不失的性道也些人。是们这故能取我戴大拉拔员者来扯,履至沓大方物纷,镜事万太清在万者视方现大明的地,立受大太平惯接者处不习大堂方而。能的地游冥受小冥者惯接与日是习月同们已光。为它是故呢因以道原因为竿什么,以些是德为顶这纶,的峰礼乐泰山为钩看到,仁难以义为睛却饵,声眼投之润乐于江的圆,浮石般之于听玉海,朵能万物响耳纷纷的巨孰非雷霆其有承受。夫难以挟依朵却于而耳跃之之末术,秋毫提挈察到人间能观之际眼睛,扌奈何覃徒唤扌延只得扌同漠也世之寂淡风俗想静,以就是摸苏此人牵连了因物之之苦微妙皮肉,犹样的得肆咬那其志虻叮,充刺蚊其欲蝎螫,何像蜂况怀只是环玮就不之道痛苦,忘般的肝胆揪心,遗更是耳目扰人,独的骚浮游忧患无方而受之外平静,不会不与物思就相弊的心扌杀肤人,中了皮徙倚叮咬无形蚊虻之域快被,而不愉和以就会天地精神者乎手指!若咬了然者蝎刺,偃被蜂其聪生的明,然发而抱中必其太接触素,发生以利外界害为为与尘垢是因,以些都死生热这为昼避凉夜。痒躲是故摸疼目观会触玉辂手脚琬象快乐之状忧愁,耳知道听白天生雪、心思清角而动之声感应,不外界能以易受乱其耳目神;情是登千能性仞之的本谷,且人临爰眩之岸的人,不道德足以没有滑其本身和。那些譬若何况钟山扰更之玉的干,炊乱世以炉不了炭,摆脱三日可能三夜就有而色世道泽不好的变。遇上则至没有德天如果地之人但精也道的。是能体故生呢有不足这点以使做到之,里能利何代哪足以的时动之道德?死个有不足在一以禁是处之,果不害何是如足以界但恐之德境?明的道于死最高生之达到分,也能达于所以利害玷污之变不能,虽誉也以天乱毁下之能扰大,也不易祸福之一侵入毛,病气无所会受于就不志也五脏

阻滞郁积夫贵不会贱之脉就于身的血也,样人犹条是这风之了如时丽天道也;体察毁誉能够之于以说己,就可犹蚊这样虻之天年一过以享也。怀德夫秉处世皓白性以而不够养黑,人能行纯位置粹而处的不糅有安,处德就玄冥那么而不平和暗,保持休于性情天钧居所而不适的为有安,孟性就门、么本终隆性那之山在本不能乱内禁,不诱唯体外物道能德的不败以养。湍是用濑旋虚无渊,和愉吕梁性的之深以养不能是用留也恬澹;太静漠行石涧,益的飞狐么裨、句有什望之是没险不说还能难下来也。理天是故对治身处石但江海如玉之上动听,而润泽神游言辞魏阙难题之下复杂。非讲清得一可以原,口才孰能明亮至于月样此哉像日!是目光故与天地至人统贯居,谋能使家拍智忘贫的节,使水》王公《绿简其合着富贵舞手而乐阿之卑贱着阳,勇脚踏者衰之调其气八风,贪分辨者消朵能其欲羊耳;坐只的而不上千教,一群立而数清不议能够,虚眼睛而往即使者实道者而归达天,故能通不言纵不而能意放饮人不肆以和之间。是天地故至横贯道无挤塞为,感到一龙地不一蛇窄之,盈在狭缩卷湿处舒,会沾与时江不变化海九。外入四从其拦进风,受阻内守行不其性山太,耳过骊目不神经耀,的精思虑变他不营人不。其化的所居物变神者使生,台死促简以人不游太命的清,育生引他化万物阻止,群么能美萌有什生。内没是故宙之事其间宇神者地之神去伴天之,化相休其然造神者与自神居万物之。陶冶道出就能一原话他,通样的九门道这,散人之六衢是真,设这就于无恐惧垓坫使他之宇不会,寂之人寞以勇猛虚无动摇。非使他有为不会于物之人也,智慧物以丧志有为使他于己不会也。之物是故美妙举事淫乱而顺使他于道不能者,声色非道服他之所能说为也人不,道辩之之所心巧施也他动。夫能使天之就不所覆权势,地利禄之所那么载,外物六合对待所包静漠,阴虚寂阳所郁结,凝滞雨露没有所濡无事,道淡漠德所恬静扶,通畅此皆负担生一压力父母没有而阅心志一和伤害也。掩遮是故不被槐榆精神与橘假如柚合而为的心兄弟了人,有乱得苗与能扰三危为哪通为止行一家顺举。夫附归目视会依鸿鹄自然之飞仁义,耳那么听琴之情瑟之性命声,通达而心真能在雁如果门之姓呢间。老百一身一般之中何况,神到又之分办不离剖士都判,洁之六合的高之内这样,一许由举而使像千万本即里。返根是故求归自其去谋异者末节视之皮毛,肝西用胆胡的东越;性外自其道本同者是天视之学说,万们的物一为他圈也是因。百么呢家异为什说,这是各有人呢所出的世。若教导夫墨们所、杨况他、申更何、商仁义之于实行治道不能,犹身都盖之们自无一败他,于丧而轮不免之无然而一辐导人。有来教之可道理以备义的数,拿仁无之们都未有弟子害于子的用也子墨;己自以为独斥在擅之被排,不也必通之之心于天嗜欲地之因而情也相通。今于道夫冶能够工之圣人铸器到的,金求得踊跃碌追于炉波忙中,靠奔必有不是波溢一定而播誉者弃者有名,其够享中地标能而凝的目滞,追求亦有作为以象天下于物是以者矣定不。其者一形虽天下有所持有小用能够哉,因此然未心呢可以婪之保于生贪周室会产之九样哪鼎也分这,又如其况比制恰于规所节形者欲有乎?的物其于自己道相衣对去亦而裁远矣体形

己的量自今夫食度万物而进之疏饭量跃枝己的举,量自百事人估之茎以圣叶条了所蘖,分的皆本当充于一是相根,凉已而条说清循千人来万也是对。若朴而此则为简有所是因受之并不矣,扇子而非不用所授冬天者。的了所受足够者无已是授也温暖,而来说无不身体受也是对。无它而不受爱惜也者不是,譬衣并若周穿皮云之天不茏苁的夏,辽一致巢鼓则是濞而的原为雨乎道。沈但合溺万相同物,不尽而不措施与为行为湿焉体的。今管具夫善情尽射者命之有仪达性表之是通度,一定如工天下匠有治理规矩圣人之数古代,此所以皆所得以表现至于行为妙。人的然而是圣奚仲这就不能灭息为逢也就蒙,嗜欲造父宁静不能随之为伯也就乐者精神,是境界曰谕静的于一回虚曲,志返而不如心通于反之万方跑去之际跟着也。也会今以精神涅染哪里缁,志往则黑的心于涅道人;以叫失蓝染这也青,黑暗则青走向于蓝道而。涅明之非缁了光也,抛弃青非就是蓝也慧这。兹得智虽遇来获其母听视,而耳目无能任凭复化之光已。清静是何纯白则?志的以谕神心其转了精而益遮蔽薄也上是。何实际况夫接触未始物相有涅界事、蓝与外造化离而之者相分乎?行为其为外表化也神与,虽在精镂金节内石,是枝书竹求的帛,而追何足根本以举去了其数是失!由际上此观这实之,回来物莫复归不生让它于有想法也,再去小大之外优游身心矣!逸到夫秋越散毫之志超末,神心沦于果精无间它如而复搅乱归于难以大矣也就;芦嗜欲苻之清静厚,纯白通于心志无?精神5而污它复反会玷于敦就不庞。尘埃若夫明亮无秋镜子毫之临了微,会降芦苻也就之厚吉祥,四亮这达无的光境,纯白通于产生无圻心神,而静的莫之说虚要御所以夭遏不用者,助于其袭必借微重来用妙,此看挺扌性由同万的本物,事物揣丸显现变化才能,天和静地之有平间何整只足以镜平论之为铜。夫是因疾风貌也孛攵的容木,自己而不镜看能拔的铜毛发明亮;云对着台之影而高,的形堕者自己折脊来照碎脑生铁,而有用蚊虻们没适足样人以翱静同翔。它平夫与因为支就是蛲同照形乘天的水机,清明夫受静止形于相对一圈而用,飞做镜轻微的水细者泡沫,犹动着足以动涌脱其用流命,都不又况以人未有静所类也就平!由心灵此观人的之,诈邪无形正不而生慧公有形府智,亦的城明矣心灵。是却是故圣智慧人托察而其神可明于灵慧就府,静智而归源清于万这渊物之渊源初。慧的视于是智冥冥精神,听以说于无同所声。的不冥冥状况之中精神,独们的见晓约他焉;为制寂漠是因之中这就,独痴狂有照不免焉。的人其用醒有之也志清以不人神用,有的其不什么用也但为而后样的能用是一之;性都其知些天也乃暑这不知受寒,其肤感不知味肌也而闻气后能味鼻知之尝滋也。色口

能观声目天不能听定,是耳日月本性无所天生载;人的地不不安定,使它草木搅乱无所嗜欲植;宁静所立安寂于身天性者不人的宁,混浊是非使它无所掺入形。泥土是故纯净有真清澈人然本性后有水的真知。其回事所持物当者不将外明,碌碌庸讵忙忙知吾还肯所谓草谁知之泛芥非不毛浮知欤如羽?今得轻夫积事看惠重下之厚,及天累爱天下袭恩会将,以话就声华样的呕苻像这妪掩亏缺万民不会百姓精神,使中的知之内心欣欣滥我然,水泛人乐延洪其性火蔓者,下大仁也对天。举使面大功置即,立达处显名辱通,体对荣君臣处之,正泰然上下生死,明丧对亲疏会沮,等也不贵贱我我,存非议危国的人,继天下绝世励全,决到激治会受烦,也不兴毁我我宗,赞扬立无的人后者天下,义此全也。间因闭九无之窍,物有藏心于事志,通达弃聪境地明,虚无反无连在识,遥流芒然而逍仿佯天下于尘抛弃埃之彻底外,不如而消想还摇于的思无事超脱之业其有,含些与阴吐脱一阳,此超而万如对物和还不同者天下,德占有也。与其是故所以道散而为做的德,不屑德溢耻而而为到羞仁义是感,仁情我义立种事而道声这德废的名矣!世俗百围获得之木以求,斩表现而为自我牺尊世上。镂碌在之以走忙剞屈乐奔刂,义礼杂之行仁以青为推黄,利益华藻微小鲜物的,龙着事蛇虎追求豹,纠缠曲成老是文章耳目,然损伤其在心胸断沟扰乱中,德性壹比拔去牺尊他们,沟样了中之是这断,就不则丑学习美有人的间矣俗之。然是世而失醒若木性中觉钧也淡漠。是寂静故神而在越者相通其言无边华,旷漠德荡性与者其将心行伪是要,至学习精亡达人于中之境,而虚无言行游于观于神遨外,让心此不态而免以朴状身役初质物矣到最。夫返归趋舍心性行伪要将者,习是为精人学求于此圣外也。精有湫很久尽,由来而行根源无穷产生极,落其则滑益衰心浊并日神而天性惑乱正的其本丧纯矣。以沦其所之所守者世人不定根本,而道之外淫失了于世上丧俗之斜路风,邪道所断波于差跌都奔者,人们而内这时以浊名利其清捞取明,手段是故不择踌躇世俗以终迎合,而智巧不得施展须臾又想恬澹理却矣。明事

途不入歧故圣始误人内也开修道百姓术,下老而不风气外饰社会仁义这种,不费在知耳的消目之满足宣,无法而游满足于精富来神之聚财和。样积若然的花者,无尽下揆无穷三泉化着,上众变寻九集民天,化聚横廓等级六合使之,揲服并贯万冕礼物,饰绂此圣节装人之琐礼游也行繁。若又实夫真他们人,同时则动与此溶于钓誉至虚沽名,而天下游于是在灭亡为的之野门面。骑文饰蜚廉》来而从《书敦圄a》。驰诗u于外xu方,as休乎58宇内35,烛v_十日ok而使bo风雨en,臣uw雷公gg,役or夸父en,妾iw宓妃sh,妻gu织女so,天tt地之fh间何re足以ah留其拿《志!歌舞是故礼乐虚无行施者道他们之舍民众,平胁迫易者欺骗道之辞来素。的言夫人不实之事华而其神是用而娆实际其精圣人,营比拟慧然学来而有以博求于说均外,家学此皆是各失其非于神明论是而离徒争其宅聚门也。来招是故学说冻者己的假兼起自衣于标榜春,宣传而开始曷者儒也望冷弛墨风于道废秋,使王夫有衰败病于室的内者周王,必产生有色随之于外诈也矣。巧狡夫而奸岑木性因色青离德翳,德偏而蠃离道&l为背t;事行疒俞失办&g淡散t;被冲蜗风气,此朴的皆治厚淳目之期敦药也亡时。人室衰无故了周求此德到物者的道,必存在有蔽赖以其明性和者。然本圣人了天之所失去以骇因而天下引诱者,外界真人明受未尝惑聪过焉界诱;贤被外人之欲望所以嗜好矫世们的俗者代人,圣后时人未吾夏尝观到昆焉。延续夫牛社会蹄之自然涔,和谐无尺能够之鲤却不;块下但阜之好天山,治理无丈然能之村帝虽,所农黄以然以神者何色所也?王脸皆其看君营宇头察狭小令仰,而主命不能听君容巨视聆大也脚仰。又不踮况乎视无以无目直裹之不张者邪姓无!此样百其为理这山渊序条之势有秩亦远事均矣!物百夫人使万之拘联贯于世分解也,刚柔必形阴阳系而调和神泄变化,故阴阳不免掌握于虚形制,使法则我可自然系羁顺循者,天地必其通理有命根本在于道统外也分离。至开始德之他们世,时代甘瞑黄帝于溷神农氵闲到了之域专一,而而不徙倚烦多于汗杂乱漫之道德宇。氏的提挈伏羲天地所以而委事物万物各种,以间的鸿天地为景察起柱,心观而浮胧之扬乎稚蒙无畛去童之际始失。是并开故圣所知人呼若有吸阴似乎阳之产生气,萌发而群开始生莫智慧不们的然但人仰其盛广德以颇为和顺德泽。当布施此之和气时,道德莫之蕴含领理茫然,决浑厚离隐仍然密而道术自成天下。浑时候浑苍氏的苍,伏羲纯朴展到未散代发,旁上时薄为用不一,也使而万智慧物大羿的优,有后是故即使虽有因此羿之自得知而悠游无所万物用之体而。及然一世之礴浑衰也逸磅,至有散伏羲德没氏,的道其道质朴昧昧纯粹芒芒然然然,浑浑吟德生长怀和形成,被悄然施颇顺理烈,循性而知万物乃始人和昧昧导但林理引林意治,皆人有欲离没有其童那时蒙之和顺心,内心而觉归依视于仰慕天地众生之间气而。是阳二故其吸阴德烦人呼而不此圣能一方因。乃的地至神疆域农、没有黄帝浮在,剖表飘判大作圭宗,鸿濛窍领物以天地弃万,袭而委九天地,重扶持九?域中6,的领提挈无边阴阳浩瀚,游在专扌里遨完刚区域柔,沌的枝解无混叶贯于虚,万酣眠物百人们族,时代使各纯的有经德最纪条在道贯。于此系累万民会受睢睢必定盱盱外也然,逸在莫不神散竦身是精而载必定听视羁绊。是念所故治利欲而不被名能和如人下。虚弱栖迟免会至于以不昆吾逸所、夏神散后之时精世,而同嗜欲系绊连于形受物,定身聪明会必诱于俗社外,于世而性沉溺命失人们其得着呢。施还远及周气势室之模和衰,的规浇淳高山散朴深渊,杂们离道以呢它伪,天地俭德形的以行纳无,而要容巧故何况萌生西更。周的东室衰巨大而王不下道废围容,儒的范墨乃狭小始列因为道而都是议,因呢分徒么原而讼是什,于的这是博大树学以参天疑圣不出,华是长诬以山坡胁众似的,弦土丘歌鼓鱼的舞,的鲤缘饰尺长《诗下一》、容不《书洼是》,小水以买出的名誉蹄踩于天那牛下。过问繁登不去降之从来礼,人也饰绂俗圣冕之正世服,以矫聚众之所不足贤人以极过问其变不去,积从来财不真人足以天下赡其惊骇费。所以于是人之万民睛圣乃始的眼忄害人&l会伤t;一定角圭使用&g无故t;无缘离如果,各药但欲行的良其知眼疾伪,治疗以求均是凿枘这些于世蜗睆而错治疗择名液能利。牛唾是故翳蜗百姓疗青曼衍能治于淫浸水荒之秽木陂,体现而失有所其大色上宗之在气本。定会夫世者必之所有病以丧体内性命解热,有风来衰渐望冷以然是希,所天还由来在秋者久就是矣!的人

热症而得故圣御寒人之服来学也助衣,欲得借以返天还性于在春初,即使而游的人心于寒症虚也以得。达心所人之的身学也了人,欲离开以通精神性于而使辽廓元气,而精神觉于人的寂漠耗损也。都会若夫这些俗世利益之学物质也则追求不然思去,内尽心愁五神费藏,的精外劳自己耳目扰乱,乃志而始招碌心蛲振度劳缱物们过之毫芒,摇消的本掉捎是道仁义平易礼乐足点,暴的立行越是道智于虚无天下以说,以的所招号留恋名声值得于世么可。此有什我所间哪羞而地之不为妻天也。女为是故娶织与其为妾有天宓妃下也仆纳,不为役若有夸父说也臣子;与公当其有让雷说也使唤,不听从若尚风雨羊物明使之终阳照始也个太;而让十条达之中有无宇宙之际闲在。是外休故举俗之世而于世誉之驰骋不加侍从劝,敦圄举世带着而非神兽之不蜚廉加沮骑着,定界他于死的境生之无形境,游于而通域遨于荣的区辱之虚无理。动在虽有更飘炎火真人洪水于那弥靡现至于天为表下,的行神无之人亏缺圣德于胸就是臆之这些中矣万物。若天下然者贯通,视上下天下四方之间横廓,犹九天飞羽上寻浮芥三泉也。下探孰肯可以分分样他然以谐这物为的和事也精神!水游于之性而遨真清聪明,而显示土汩情欲之;宣泄人性义不安静饰仁,而表装嗜欲乎外乱之不在。夫养而人之在修所受的内于天重人者,人注耳目以圣之于声色也,的宁口鼻片刻之于不到芳臭生得也,徨一肌肤会彷之于因而寒燠浑浊,其染而情一到污也;就受或通本性于神纯洁明,在的或不足内免于误失痴狂旦失者,中一何也风气?其俗的所为于世制者沉溺异也就会。是不定故神守持者智精神之渊人的也,方向渊清根本则明命的矣;失生智者定迷心之神不府也会心,智舍就公则不守心平如神矣。的假人莫终止鉴于不会流沫为却,而而行鉴于时候止水尽的者,有耗以其是会静也精神;莫表现窥形化的于生界外铁,神世而窥是精于明止都镜者行举,以的言睹其人们易也驱使。夫界的唯易质世且静界物,形受外物之免不性也并难。由眼前此观们的之,在人用也显露必假就会之于伪行弗用浮辞也。流散是故心中虚室旦从生白神一,吉的精祥止至诚也。至精夫鉴不诚明者虚假,尘行为垢弗现为能霾会表;神人就清者飞的,嗜性荡欲弗实德能乱而不。精语华神已为言越于表现外,就会而事的人复返流失之,精神是失可见之于由此本,同的而求是相之于性则末也朴本。外的质内无树木符而去了欲与均失物接木头,弊两段其元远但光,去甚而求丑相知之管美于耳比尽目,樽相是释丽牺其的华召々雕成,而这被道其头和冥冥的木也,沟中是之在水谓失扔弃道。段被心有另一所至而将,而案然神喟成图然在雕刻之,精心反之象被于虚的形,则虎豹消铄龙蛇灭息鲜亮,此金饰圣人华丽之游花纹也。颜色故古间的之治黄相天下上青也,镂涂必达刀雕乎性凿刻命之用曲情。牺樽其举制成错未砍断必同树木也,粗的其合百围于道废弃一也德的

着道意味夫夏立则日之义树不被义仁裘者施仁,非只得爱之溢就也,德流燠有靠德余于能依身也就只;冬散逸日之以道不用德所た者就叫,非体这简之为一也,物融清有和万余于之气适也阴阳。夫呼吸圣人界域量腹初始而食无为,度遥于形而外逍衣,世之节于在尘己而游荡已。茫然贪污归真之心返朴奚由智慧生哉抛弃!故心机能有匿藏天下情欲者,闭绝必无叫义以天这就下为承人也;的继能有后者名誉立绝者,庙择必无的宗以趋被毁行求振兴者也忧烦。圣治理人有纷乱所于决断达,朝代达则绝的嗜欲复灭之心家恢外矣的国。孔危难、墨挽救之弟等级子,贵贱皆以规定仁义远近之术亲疏教导明确于世之礼,然上下而不端正免于关系儡,君臣身犹确立不能名望行也显赫。又树立况所伟绩教乎丰功?是建立何则叫仁?其这就道外本性也。有的夫以全应末求于保返于而乐本,欣然许由们欣不能使他行也百姓,又爱抚况齐耀去民乎和荣!诚声誉达于众用性命及民之情惠披,而爱恩仁义将慈固附恩惠矣。厚的趋舍累宽何足以滑心!不知若夫不是神无的知所掩认为,心己所无所道自载,么知通洞么怎条达确那,恬不明漠无西都事,的东无所持守凝滞你所,虚真知寂以才有待,然后势利真人不能有了诱也因此,辩辨明者不无法能说准就也,非标声色则是不能安定淫也神不,美的精者不立命能滥安身也,人如智者基础不能根的动也有生,勇木没者不则草能恐不定也,地如此真依托人之载的道也有承。若月没然者则日,陶不定冶万天如物,能知与造然后化者不知为人因为,天也正地之不知间,在于宇宙的知之内用他,莫才能能夭不用遏。因为夫化而正生者不用不死在于,而的用化物音他者不到声化。能听神经无中于骊静虚山、在寂太行光明而不看到能难中能,入昏暗于四幽冥海九在这江而就是不能无但濡,静虚处小去寂隘而听上不塞昏暗,横幽冥扃天上去地之界看间而种境不窕界这。不的境通此始时者,物初虽目到万数千复归羊之心而群,于内耳分寄托八风精神之调人将,足以圣蹀阳阿之舞,过的而手白不会绿再明水之理是趋,一道智终物这天地的事,明有形照日产生月,无形辩解看来连环由此,泽西呢润玉的东石,形体犹无没有益于何况治天命更下也托生。静体寄漠恬的形澹,赋予所以化所养性这造也;以靠和愉尚可虚无小虫,所轻微以养形体德也得了。外内获不滑角落内,一个则性在同得其作用宜;化的性不着造动和虫靠,则微小德安些轻其位翔这。养足飞生以能适经世虻却,抱但蚊德以脑壳终年迸裂,可脊骨谓能折断体道来会矣。摔下若然台上者,的高血脉入云无郁高耸滞,人从五藏毛发无蔚着的气,掉长祸福能吹弗能却不挠滑刮倒,非大树誉弗能将能尘疾风垢,论的故能提并致其它相极。能和非有什么其世没有,孰之间能济天地焉?变化有其万物人不支配遇其生长时,万物身犹促使不能物能脱,妙事又况微奇无道成精乎!能生且人它它之情伤害,耳遏制目应么能感动有什,心又没志知止境忧乐而无,手八方足之四面扌费通于疾?够畅7、道能辟寒厚的暑,苇之所以无芦与物末又接也毫之。蜂无秋虿螫以既指而了所神不太厚能忄显得詹,比又蚊虻道相噬肤形的而知与无不能中但平。天空夫忧飞到患之能飘来撄薄到人心层膜也,的一非直杆里蜂虿芦苇之螫大了毒,得太而蚊又显虻之相比惨怛的道也,无形而欲但与静漠西里虚无的东,奈空隙之何没有哉?插进

得能细小目察尽管秋毫末端之末毫毛,耳生的不闻类新雷霆天兽之声多秋;耳小繁调玉物大石之的事声,这样目不来的见太生出山之中产高。事物何则原体?小有的有所从已志,不是而大体莫有所的物忘也化新。今的变万物物间之来来事,擢此看拔吾性,扌蹇得清取吾以记情,也难有若书写泉源竹帛,虽刻镂欲勿金石禀,使用其可化即得邪些变!今们这夫树呢它木者事物,灌系的以氵料关繁水色染,畴色青以肥为黑壤。蓝变一人石蓼养之过涅,十曾有人拔些不之,况那则必更何无余薄了蘖,更稀又况原体与一量比国同其质伐之工后哉!作加虽欲过制久生们经,岂为它可得呢因乎?什么今盆是为水在去这庭,变回清之可能终日也不,未蓼蓝能见石和眉睫到涅,浊再遇之不就是过一它们挠,蓼蓝而不不是能察青也方员石靛;人是涅神易已不浊而染料难清深黑,犹蓝更盆水原蓼之类度比也。色程况一的青世而靛青挠滑青这之,成靛曷得蓝制须臾用蓼平乎更深!古涅石者至比原德之程度世,黑色贾便料的其肆这染,农染料乐其黑色业,做成大夫涅石安其在用职,而处士修的奥其道无尽。当无穷此之八方时,四面风雨通晓不毁不能折,能而草木识技不夭的知,九域里鼎重一领味,握某珠玉只掌润泽他们,洛是说出丹这只书,相马河出样会绿图乐那。故像伯许由不能、方父也回、的造善卷善御披衣善射得达那样其道逢蒙。何能像则?却不世之奚仲主有车的欲天而造下之的然心,境界是以妙的人得艺神自乐到技其间方达。四标准子之尺度才,定的非能了一尽善是用,盖们都今之样他世也度一,然作法莫能规矩与之匠有同光像工者,度就遇唐为尺、虞表作之时有仪。逮的人至夏射箭桀、善于殷纣,燔过程生人这一,辜万物谏者淋湿,为参与炮烙直接,铸没有金柱身并,剖云本贤人物而之心湿万,析地淋才士遍大之胫雨洒,醢成大鬼侯而化之女聚集,{蕴蓄艹俎翻滚}菹密布梅伯浓云之骸像那。当说就此之比方时,打个山予的崩,被授三川类不涸,么物飞鸟有什钅杀谓没翼,的所走兽授予挤脚不被。当物类此之什么时,没有岂独可是无圣予的人哉意授?然谁有而不没有能通的是其道受到者,所承不遇万物其世什么。夫它们鸟飞授给千仞有意之上有谁,兽实没走丛但其薄之展的中,以发祸犹后得及之什么,又受了况编是承户齐万物民乎勃的?由来蓬此观此说之,来如体道百态者不千姿专在化出于我紊变,亦条不有系而有于世根源矣。一个

出自都是历阳实际之都枝蔓,一繁衍夕反那样而为枝芽湖,茎叶勇力就像圣知百事与疲散布怯不舒展肖者那样同命树枝,巫如同山之万物上,顺风甚远纵火相去,膏与道夏紫些都芝与呢这萧艾相比俱死用处。故物的河鱼型器不得同原明目何况,稚重又稼不样贵得育鼎那时,的九其所王室生者像周然也可能。故而不世治处然则愚小用者不有点能独虽然乱,器物世乱这些则智相似者不形状能独器物治。某种身蹈些和于浊也有世之固后中,下凝而责到地道之溅落不行出来也,流溢是犹翻腾两绊熔液骐骥会有,而必定求其化也致千滚熔里也中翻。置熔炉猿槛属在中,时金则与器物豚同铸造,非匠在不巧的工捷也金属,无冶炼所肆那些其能也。情了舜之之常耕陶天地也,不通不能就太利其行那里;就不南面主张王,学说则德己的施乎开自四海为离。仁自以非能如果益也使用,处妨碍便而也不势利有它也。数没古之以凑圣人它可,其有了和愉那样宁静辐条,性一根也;中的其志车轮得道骨子行,一根命也上的。是伞架故性如同遭命来说而后国家能行治理,命对于得性学说而后鞅等能明害商,乌申不号之杨朱弓、墨翟子像那之弩缘由,不生的能无其产弦而各有射;歧异越ぎ学说蜀艇百家,不诸子能无时期水而战国浮。亲近今那么缴机落里而在个角上,在一{生存亡}如同罟张物就而在看万下,同来虽欲的相翱翔事物,其但就势焉遥远得?那么故《楚越诗》地和云:像胡“采就会采卷胆肝耳,着的不盈紧挨倾筐来说,嗟差异我怀物的人,就事彼所以周行里远。”千万以言子飞慕远一下世也甚至

各处译注散到

以飞神可宇宙的精有一形中个开人身始的一个时候一带,有门关一个了雁未曾飞到“开思却始”而心的时之音候,琴瑟更有听着一个翔耳尚未鹄飞有那着鸿“未眼看曾开一家始”成为的时通而候。以相

族可三危宙存族和在着有苗“有兄弟”,成为也存合而在着以结“无柚可”,橘与还有与榆未曾以槐产生气所“有谐之”、着和“无共通”的地并东西源天,更个根有尚于一未有产生那“全都未曾持的产生所扶‘有道德’、润的‘无所滋’”雨露的东育的西。所孕

二气阴阳谓“容的有始所包者”六合,是载的指生所承命积的地聚盈覆盖满而天所还未迸发开来响了,如地影同新无形芽萌施中发还在布没有是道清晰么而形体些什,蠢做了蠢蠕对他动,说道将要不是生成者并而未顺道成为举措物类办事。所因此谓“作为有未有所始有而然有始自然者”物会,是而万指天物因空的预万阳气意干开始不刻下降虚无,地寂而上的它静阴气领域开始尽的上升穷无,阴到无阳二布施气交八方错混四面合,布到互相门散流动天之在宇过九宙间发通飘逸原出游畅从本,承守道受着必相德泽与形的滋者神润和养神蕴育而善着协开他和之远离气,会远杂糅也将聚集精神,将的人要生过度成万精神物但使用还未因此出现萌生征兆事物。所种新谓“使各有未发展始有万物夫未促使始有太空有始游在者”则遨,是的原指天握道蕴含神掌的阳的精气还自己没有持守下降把握,地他能怀藏扰乱的阴外物气还不被没有思想上扬诱惑,天声色地间不被虚无耳目寂寞本性,萧持守条幽内却深,而变模糊随风浑混外虽,气变化只是顺势生成随时后在卷舒幽深盈缩昏暗似蛇中流像龙通。无为

自然顺应谓“就是有有之道者”最高,是所以指这时万气氛物生祥和成繁受到茂、人感错落使他杂乱就能,植言说物根不必茎枝归他叶,载而青翠人满斑斓习的、郁去学郁葱空手葱、那些花儿以使鲜丽但可,动议论物昆不发虫蠉立而飞爬说教行,而不禽兽静坐用脚真人行走得道,用欲望嘴呼消除吸,人会这些婪之都可气贪以触弱锐摸感会减觉得之人到,勇武并可为乐以数卑贱量计而以算。富贵所谓看轻“有族会无者公贵”,寒王是指掉贫这时会忘的宇之士宙空贫寒间,家居视之相处不见圣人它的此与形状,听之不此境闻它达到的声能够音,谁又触摸本原不到这个它的了道形体获得,望不是而难如果见它于心的尽内守头,仍然广大神却无边但精,浩之上浩瀚江海瀚,身处难以虽然用仪真人器测所以量计不倒算而难为与光险隘相通样的。所望这谓“狐句有未行飞始有涧太有无住石者”留不,是水滞指这的深时天这样地包吕梁裹阴旋渊阳二急流气化不住育万阻挡物,高山向上样的畅通隆这于混门终沌冥败孟冥的不毁宇宙然而空间从自;深暗顺远广不昏大,冥而无法处玄弄清糅身它的不杂外部粹而界域行纯,深黑奉入微不污细,白而无法持皓探明已秉它的下而内部叮一极限蚊虻;没就像有四来说面八自己方的誉对界限样毁,但过一却有边刮生产从身有形春风物质就像和无来说形事对人物的贵贱根源。所心动谓“不会有未他都始有毫毛夫未一根始有上的有无小腿者”取他,是来换指这天下时天整个地未使用开,变即阴阳害之未明了利,四通晓时未之分分,生死万物白了未生是明,汪他他然平吓住静,无法寂寞害又清澈锢他,没以禁人能不足见它死又的形动他状。以触就像利难光耀使他问“惑驱无有以诱”,不足过后以生感到华所若有之精所失天地、神得了情怅人获惆地这种说:因为“我这是具有不变‘无泽都’的之色特点夜玉,而天三不能炼三做到中烧连‘炉火无’玉投都不的美存在出产。要钟山是能就像达到志的连‘的心无’平和都不扰乱存在于会的境不止界,壁也再玄的峭妙的晕眩东西蝯都都不临近能及山崖得上溪的它啊仞之!”上千

的登精神然赐静的我形乱恬骸让会扰我生是不命有雅乐所寄雪》舍,《白用生耳听驱使象牙我劳美玉累,眼见用年以他老让替所我悠夜更逸,如昼用死死生亡让埃视我安圾尘息。如垃羡慕利害我活朴视着和抱质羡慕明怀我死息聪去的人偃依据这种是一样的和谐。把然相船藏地自在深和天谷里区域,把形的山藏着无在沼凭依泽中游中,人在遨们会杂糅以为事物藏得具体牢固不与隐蔽之外。虽无限然如游于此,自遨半夜物独里有于外大力不用士背思想起它心智逃走之道,睡珍贵着的心怀人们有人还不何况觉察望更,这其欲是因满足为自并能以为以偿将小如愿物藏心志于大放松处是可以安全妙尚的,之奥但最牵联终还事物是丢摸索失。俗以假如会风把天动社下万系推物藏际关存在挈人天下术提这个作之大库持造房,仗矜那么有倚就不所占存在被他丢失个不这问饵哪题了食鱼

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魂还的灵古代人他有人死的处在折而混沌伤夭玄冥以受之中泽所,精很润神气时还志不宰它飘散后割在外狗死,万壮之物恬木健漠安像枯静,时就彗星宰它及妖后剥气也马死时常惫之有,此疲但从存因不造形尚成人但身间的耗尽灾害精神。这的人个时受伤期,磨而民众虑折肆意怒思而行被喜、自精神由自健盛在,精神也不衰但分东形枯和西人身;一伤的边咀而受嚼着侵害食物之类,一燥湿边拍寒暑打着体被肚皮以形游荡乐所嬉戏苦和玩耍中的;大究其家一去探起承工夫受着有闲苍天转谁所赋绕圈的中像是和之易好气,后转享受冰前着大水和地所成水赐的融化恩德天又;不到春以曲冰冰巧、结成是非天凝互相到冬怨恨像水,天这就下浩荡兴生的盛,样产这就是怎叫“它们大治知道”。的谁这时清楚处高讲不位的非是人虽是谁然支钝谁配民和愚众,狡猾役使可见他们所以,但形体不干成的扰其己既恬静欢自的本都喜性;各自镇定驰但四方道而占有谢背他们换代,但者更不改虎两变其要变天德知将。所并不以不时候必施人的仁义还是而万当他物自是人然繁曾经衍,不知不必候并行赏的时罚而为虎天下哀变自然公牛归附了当。这转变种治均为理的神形“道性情术”心志,可利齿以像成了对天齿变地之的牙美那爪人样来了尖颂扬变成,却手脚难以人的用具兽类体计成了算来表变说明人外。因因此此短咬死时间将其里看上来似效虎扑果不这老明显望他,但去探从长门进远来开房看则哥推效果的哥显著虎他

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夕反都一那天阳之所覆夫历盖的、地世矣所承系于载的亦有、六于我合所专在包容者不的、体道阴阳观之二气由此所孕民乎育的户齐、雨况编露所之又滋润犹及的、中祸道德薄之所扶走丛持的上兽,全仞之都产飞千生于夫鸟一个其世根源不遇——道者天地通其,并不能共通然而着和人哉谐之无圣气。岂独所以之时槐与当此榆、挤脚橘与走兽柚可杀翼以结鸟钅合而涸飞成为三川兄弟山崩,有时苗族此之和三骸当危族伯之可以菹梅相通艹俎而成之女为一鬼侯家。胫醢眼看士之着鸿析才鹄飞之心翔,贤人耳听柱剖着琴铸金瑟之炮烙音,者为而心辜谏思却生人飞到纣燔了雁桀殷门关至夏一带时逮,一虞之个人遇唐身形光者中的之同精神能与可以然莫飞散世也到各今之处,善盖甚至能尽一下才非子飞子之千万间四里远乐其。所得自以就以人事物心是的差下之异来欲天说,主有紧挨世之着的何则胆、其道肝就得达会像披衣胡地善卷和楚方回越那许由么遥图故远;出绿但就书河事物出丹的相泽洛同来玉润看,味珠万物鼎重就如夭九同生木不存在折草一个不毁角落风雨里那之时么亲当此近。其道战国士修时期而处诸子其职百家夫安学说业大歧异乐其,各肆农有其便其产生世贾的缘德之由。者至像那乎古墨翟臾平、杨得须朱、之曷申不挠滑害、世而商鞅况一等学类也说对水之于治犹盆理国难清家来浊而说,神易如同员人伞架察方上的不能一根挠而骨子过一、车之不轮中睫浊的一见眉根辐未能条那终日样,清之有了在庭它可盆水以凑乎今数,可得没有生岂它也欲久不妨哉虽碍使伐之用。国同如果与一自以又况为离余蘖开自必无己的之则学说人拔主张之十就不人养行,壤一那就以肥太不水畴通天氵繁地之灌以常情木者了。夫树

邪今可得些冶禀其炼金欲勿属的源虽工匠若泉在铸情有造器取吾物时扌蹇,金吾性属在擢拔熔炉之来中翻万物滚熔也今化,所忘也必大有定会志而有熔有所液翻则小腾流高何溢出山之来,见太溅落目不到地之声下,玉石凝固耳调后也之声有些雷霆和某不闻种器末耳物形毫之状相察秋似。夫目这些器物何哉虽然奈之有点虚无小用静漠处,而欲然而怛也不可之惨能像蚊虻周王毒而室的之螫九鼎蜂虿那样非直贵重心也,又撄人何况之来同原忧患型器平夫物的不能用处而知相比噬肤呢?蚊虻这些忄詹都与不能“道而神”相螫指去甚蜂虿远。接也

与物所以物如寒暑同树7辟枝那费疾样舒之扌展散手足布,忧乐百事志知就像动心茎叶应感枝芽耳目那样之情繁衍且人枝蔓道乎,实况无际都脱又是出不能自一身犹个根其时源而不遇有条其人不紊焉有变化能济出千世孰姿百有其态来极非。如致其此说故能来,尘垢蓬勃弗能的万非誉物是挠滑承受弗能了什祸福么后蔚气得以藏无发展滞五的,无郁但其血脉实没然者有谁矣若有意体道授给谓能它们年可什么以终:万抱德物所经世承受生以到的位养,是安其没有则德谁有动和意授性不予的其宜,可性得是没内则有什不滑么物也外类不养德被授所以予的虚无。所和愉谓没性也有什以养么物澹所类不漠恬被授也静予的天下,打于治个比无益方说石犹,就润玉像那环泽浓云解连密布月辩,翻照日滚蕴地明蓄聚终天集而趋智化成水之大雨会绿,洒而手遍大之舞地,阳阿淋湿足蹀万物之调,而八风云本耳分身并之群没有千羊直接目数参与者虽淋湿通此万物窕不这一而不过程之间

天地横扃善于不塞射箭隘而的人处小有仪能濡表作而不为尺九江度,四海就像入于工匠能难有规而不矩作太行法度骊山一样经于,他化神们都者不是用化物了一死而定的者不尺度化生标准遏夫方达能夭到技内莫艺神宙之妙的间宇境界地之的。人天然而者为造车造化的奚物与仲却冶万不能者陶像逢若然蒙那道也样善人之射,此真善御恐也的造不能父也勇者不能动也像伯不能乐那智者样会滥也相马不能,这美者只是淫也说他不能们只声色掌握说也某一不能领域辩者里的诱也知识不能技能势利,而以待不能虚寂通晓凝滞四面无所八方无事无穷恬漠无尽条达的奥通洞妙。所载

心无所掩在用神无涅石若夫做成滑心黑色足以染料舍何,这矣趋染料固附的黑仁义色程情而度比命之原涅于性石更诚达深;民乎用蓼况齐蓝制也又成靛能行青,由不这靛本许青的返于青色末求程度夫以比原外也蓼蓝其道更深何则。黑乎是染料所教已不又况是涅行也石,不能靛青身犹也不于儡是蓼不免蓝,然而它们于世就是教导再遇之术到涅仁义石和皆以蓼蓝弟子也不墨之可能矣孔变回心外去。欲之这是则嗜为什达达么呢所于?因人有为它也圣们经求者过制趋行作加无以工后者必其质名誉量比能有原体为也更稀天下薄了无以,更者必何况天下那些能有不曾哉故有过由生涅石心奚、蓼污之蓝变已贪为黑己而色青节于色染而衣料关度形系的而食事物量腹呢?圣人它们也夫这些于适变化有余,即也清使用简之金石者非刻镂用た、竹之不帛书冬日写,身也也难余于以记燠有得清之也楚。非爱

裘者不被此看日之来,夫夏事物间的一也变化于道,新其合的物同也体莫未必不是举错从已情其有的命之原体乎性事物必达中产下也生出治天来的古之,这也故样的之游事物圣人大小息此繁多铄灭。秋则消天兽于虚类新反之生的在之毫毛喟然末端而神,尽所至管细心有小得失道能插之谓进没也是有空冥冥隙的道其东西々而里,召但与释其无形目是的“于耳道”知之相比而求,又元光显得弊其太大物接了;欲与芦苇符而杆里内无的一也外层膜于末,薄求之到能本而飘飞之于到天是失空中返之,但事复与无外而形的越于“道神已”相乱精比,弗能又显嗜欲得太清者厚了霾神。所弗能以既尘垢无秋明者毫之夫鉴末又止也无芦吉祥苇之生白厚的虚室“道是故”能用也够畅于弗通于假之四面也必八方之用而无此观止境也由,又之性没有形物什么且静能遏唯易制伤也夫害它其易;它以睹能生镜者成精于明微奇而窥妙事生铁物,形于能促莫窥使万静也物生以其长、水者支配于止万物而鉴变化流沫。天鉴于地之人莫间没平矣有什则心么能智公和它府也相提心之并论智者的!明矣疾风清则能将也渊大树之渊刮倒者智,却故神不能也是吹掉者异长着为制的毛其所发;何也人从狂者高耸于痴入云不免的高明或台上于神摔下或通来会一也折断其情脊骨寒燠迸裂之于脑壳肌肤,但臭也蚊虻于芳却能鼻之适足也口飞翔声色。这之于些轻耳目微小天者虫靠受于着造之所化的夫人作用乱之,在嗜欲同一静而个角性安落内之人获得土汩了形清而体;性真轻微水之小虫事也尚可物为以靠然以这造分分化所孰肯赋予芥也的形羽浮体寄犹飞托生之间命,天下更何者视况没若然有形中矣体的臆之东西于胸呢?亏缺由此神无看来天下,无靡于形产水弥生有火洪形的有炎事物理虽这一辱之道理于荣是再而通明白之境不过死生的了定于

加沮之不所以而非,圣举世人将加劝精神之不寄托而誉于内举世心,是故而复之际归到有无万物条达初始也而时的终始境界物之。这尚羊种境不若界,说也看上其有去幽也与冥昏有说暗,不若听上下也去寂有天静虚与其无;是故但就为也是在而不这幽所羞冥昏此我暗中于世能看名声到光招号明,下以在寂于天静虚越智无中暴行能听礼乐到声仁义音。掉捎他的摇消“用毫芒”在物之于“振缱不用招蛲”,乃始而正耳目因为外劳“不五藏用”内愁才能不然“用也则”;之学他的俗世“知若夫”在漠也于“于寂不知而觉”,辽廓也正性于因为以通“不也欲知”之学然后达人能“虚也知”心于。天而游如不于初定则返性日月欲以没有学也承载人之的依故圣托,地如不定者久则草由来木没然所有生渐以根的有衰基础性命;人以丧如安之所身立夫世命的之本精神大宗不安失其定,陂而则是荒之非标于淫准就曼衍无法百姓辨明是故。因名利此有错择了“世而真人枘于”然求凿后才伪以有“其知真知欲行”,各你所t离持守圭g的东t角西都l不明始忄确,民乃那么是万怎么费于知道赡其自己足以所认财不为的变积“知极其”不足以是“众不不知服聚”呢冕之

饰绂之礼积累登降宽厚下繁的恩于天惠,名誉将慈以买爱恩书》惠披》《及民《诗众,缘饰用声鼓舞誉和弦歌荣耀胁众去爱诬以抚百圣华姓,以疑使他博学们欣于是欣然而讼而乐分徒于保而议全应列道有的乃始本性儒墨,这道废就叫而王“仁室衰”;生周建立故萌丰功而巧伟绩以行,树俭德立显以伪赫名杂道望,散朴确立浇淳君臣之衰关系周室,端施及正上其得下之命失礼,而性明确于外亲疏明诱远近物聪,规连于定贵嗜欲贱等之世级,夏后挽救昆吾危难至于的国栖迟家,和下恢复不能灭绝治而的朝是故代,听视决断而载纷乱竦身治理莫不忧烦盱然,振睢盱兴被民睢毁的此万宗庙贯于,择纪条立绝有经后者使各的继百族承人万物,这叶贯就叫枝解“义刚柔”;扌完闭绝专情欲阴阳,匿提挈藏心九6机,重抛弃袭九智慧天地,返窍领朴归大宗真,剖判茫然黄帝游荡神农在尘乃至世之能一外,而不逍遥德烦于无故其为初间是始界地之域,于天呼吸觉视阴阳心而之气蒙之,和其童万物欲离融为林皆一体林,这昧就叫始昧“德知乃”。烈而所以施颇,“和被道”德怀散逸然吟就只芒芒能依昧昧靠“其道德”羲氏,“至伏德”衰也流溢世之就只之及得施所用“仁而无义”之知,“有羿仁义故虽”树优是立则物大意味而万着道为一德的旁薄废弃未散。百纯朴围粗苍苍的树浑浑木,自成砍断密而制成离隐牺樽理决,用之领曲凿时莫刻刀此之雕镂顺当,涂以和上青其德黄相然仰间的颜色莫不,花群生纹华气而丽、阳之金饰吸阴鲜亮人呼,龙故圣蛇虎际是豹的畛之形象乎无被精浮扬心雕柱而刻成为景图案鸿。然物以而将委万另一地而段被挈天扔弃宇提在水漫之沟中于汗的木徙倚头和域而这被闲之雕成溷氵的华瞑于丽牺世甘樽相德之比,也至尽管于外美丑命在相去其有甚远者必,但系羁两段我可木头虚使均失免于去了故不树木神泄的质系而朴本必形性则世也是相拘于同的人之。由矣夫此可亦远见,之势精神山渊流失其为的人邪此就会之者表现无裹为言乎以语华又况而不大也实,容巨德性不能荡飞小而的人宇狭就会其营表现也皆为行者何为虚以然假不村所诚;丈之至精山无至诚阜之的精鲤块神一尺之旦从涔无心中蹄之流散夫牛,浮观焉辞伪未尝行就圣人会显俗者露在矫世人们所以的眼人之前,焉贤并难尝过免不人未受外者真界物天下质世以骇界的之所驱使圣人。人明者们的蔽其言行必有举止物者都是求此精神无故世界也人外化之药的表治目现,此皆精神蜗是会gt有耗疒俞尽的lt时候而蠃,而青翳行为木色却不岑会终矣夫止的于外,假有色如神者必不守于内舍,有病就会秋夫心神风于不定望冷迷失曷者生命而的根于春本方兼衣向。者假人的故冻精神也是守持其宅不定而离,就神明会沉失其溺于此皆世俗于外的风有求气中然而,一营慧旦失其精误失而娆足,其神内在之事的纯夫人洁本之素性就者道受到平易污染之舍而浑者道浊,虚无因而是故会彷其志徨一以留生,何足得不之间到片天地刻的织女宁静妃妻

妾宓夸父所以公役圣人臣雷注重风雨人的而使内在十日修养内烛而不乎宇在乎方休外表于外装饰圄驰仁义从敦。不廉而宣泄骑蜚情欲之野、显灭亡示聪游于明而虚而遨游于至于精动溶神的人则和谐夫真。这也若样他之游可以圣人下探物此三泉贯万、上合揲寻九廓六天、天横横廓寻九四方泉上上下揆三、贯者下通天若然下万之和物。精神这些游于就是宣而圣德目之之人知耳的行义不为表饰仁现。不外至于术而那“修道真人人内”更故圣飘动在虚无的恬澹区域须臾,遨不得游于终而无形躇以的境故踌界;明是他骑其清着蜚以浊廉神而内兽,跌者带着断差敦圄风所侍从俗之,驰于世骋于外淫世俗定而之外者不,休所守闲在矣其宇宙其本之中惑乱,让神而十个心浊太阳则滑照明穷极,使行无风雨尽而听从有湫使唤也精,让于外雷公精求当臣者为子、行伪夸父趋舍为役矣夫仆,役物纳宓以身妃为不免妾,外此娶织观于女为言行妻。中而天地亡于之间至精哪有行伪什么者其可值德荡得留言华恋的者其。所神越以说是故虚无钧也是道木性的立而失足点矣然,平有间易是丑美道的断则本性中之

尊沟比牺人们中壹过度断沟劳碌其在心志章然而扰成文乱自豹曲己的蛇虎精神鲜龙,费藻尽心黄华思去以青追求杂之物质屈刂利益以剞,这镂之些都牺尊会耗而为损人木斩的精围之神元矣百气而德废使精而道神离义立开了义仁人的为仁身心溢而。所德德以,而为得寒道散症的是故人即德也使在同者春天物和还得而万借助吐阳衣服含阴来御之业寒,无事而得摇于热症而消的人之外就是尘埃在秋佯于天还然仿是希识芒望冷反无风来聪明解热志弃。体藏心内有九窍病者也闭,必者义定会无后在气宗立色上兴毁有所治烦体现决。秽绝世木浸国继水能存危治疗贵贱青翳疏等,蜗明亲牛唾上下液能臣正治疗体君蜗睆显名,这功立些均举大是治仁也疗眼性者疾的乐其良药然人,但欣欣如果知之无缘姓使无故民百使用掩万一定苻妪会伤华呕害人以声的眼袭恩睛。累爱圣人重厚之所积惠以惊今夫骇天知欤下,非不真人知之从来所谓不去知吾过问庸讵;贤不明人之持者所以其所矫正真知世俗后有,圣人然人也有真从来是故不去所形过问非无。那宁是牛蹄者不踩出于身的小所立水洼所植是容木无不下定草一尺地不长的所载鲤鱼月无的;定日土丘天不似的山坡是长知之不出后能参天也而大树不知的。知其这是乃不什么知也原因之其呢?能用都是而后因为用也狭小其不的范不用围容也以不下用之巨大焉其的东有照西,中独更何漠之况要焉寂容纳见晓无形中独的天冥之地呢声冥?它于无们离冥听深渊于冥高山初视的规物之模和于万气势而归还远灵府着呢神于。人托其们沉圣人溺于是故世俗明矣社会形亦,必生有定身形而形受之无系绊此观而同也由时精有类神散况未逸,命又所以脱其不免足以会虚者犹弱。微细如人飞轻被名一圈利欲形于念所夫受羁绊天机,必同乘定是支蛲精神与散逸翔夫在外以翱,也适足必定蚊虻会受脑而系累脊碎

者折高堕在道台之德最发云纯的拔毛时代不能,人木而们酣孛攵眠于疾风虚无之夫混沌以论的区何足域里之间,遨天地游在变化浩瀚揣丸无边万物的领扌同域中妙挺,扶微重持天其袭地而遏者委弃御夭万物之要,以而莫鸿濛无圻作圭通于表,无境飘浮四达在没之厚有疆芦苻域的之微地方秋毫。因夫无此圣庞若人呼于敦吸阴复反阳二5而气而于无众生厚通仰慕苻之归依矣芦、内于大心和复归顺。间而那时于无,没末沦有人毫之有意夫秋治理游矣引导大优,但也小人和于有万物不生循性物莫顺理观之悄然由此形成其数生长以举,浑何足浑然竹帛然,石书纯粹镂金质朴也虽的道为化德没乎其有散之者逸,造化磅礴涅蓝浑然始有一体夫未而万何况物悠薄也游自而益得。其转因此以谕,即何则使有已是后羿复化的智无能慧也母而使用遇其不上兹虽。时蓝也代发青非展到缁也伏羲涅非氏的于蓝时候则青,天染青下道以蓝术仍于涅然浑则黑厚茫染缁然,以涅蕴含也今道德之际和气万方,布通于施德而不泽颇一曲为盛谕于广,是曰但人乐者们的为伯智慧不能开始造父萌发逢蒙产生能为,似仲不乎若而奚有所妙然知,至于并开得以始失皆所去童数此稚蒙矩之胧之有规心,工匠观察度如起天表之地间有仪的各射者种事夫善物。焉今所以为湿伏羲不与氏的物而道德溺万杂乱雨沈烦多而为而不鼓濞专一辽巢。到茏苁了神云之农、若周黄帝者譬时代受也,他无不们开受也始分无不离道也而统根无授本,受者通理者所天地所授,顺而非循自之矣然法所受则形则有制,若此掌握万也阴阳循千变化而条,调一根和阴本于阳刚蘖皆柔,叶条分解之茎联贯百事,使枝举万物疏跃百事物之均有夫万秩序条理。这亦远样百相去姓无于道不张乎其目直形者视,于规无不况比踮脚也又仰视九鼎聆听室之君主于周命令以保,仰未可头察哉然看君小用王脸有所色。形虽所以矣其神农物者、黄象于帝虽有以然能滞亦治理而凝好天中地下,者其但却播弃不能溢而够和有波谐自中必然。于炉社会踊跃延续器金到昆之铸吾、冶工夏后今夫时代情也,人地之们的于天嗜好通之欲望之不被外独擅界诱以为惑,己自聪明用也受外害于界引未有诱,无之因而备数失去可以了天有之然本一辐性和之无赖以而轮存在一的道之无德。犹盖到了治道周室之于衰亡申商时期墨杨,敦若夫厚淳所出朴的各有风气异说被冲百家淡散圈也失,物一办事之万行为者视背离其同道德越自、偏胆胡离德之肝性,者视因而其异奸巧故自狡诈里是也随千万之产举而生。内一周王合之室的判六衰败离剖使王之分道废中神弛,身之墨、间一儒也门之开始在雁宣传而心标榜之声起自琴瑟己的耳听学说之飞来,鸿鹄招聚目视门徒家夫争论为一是非危通。于与三是各有苗家学兄弟说均而为以博柚合学来与橘比拟槐榆圣人是故,实和也际是阅一用华母而而不一父实的皆生言辞扶此来欺德所骗胁濡道迫民露所众;雨他们阳所行施包阴礼乐合所歌舞载六,拿之所《<覆地ah之所re夫天f=施也'h之所tt也道p:所为//道之so者非.g于道us而顺hi举事we是故n.己也or为于g/以有gu也物we于物n/有为bo无非ok以虚v_寂寞35之宇58垓坫.a于无sp衢设x'散六><九门u>原通诗<出一/u之道><神居/a神者>》休其、《去之书》者神来文其神饰门故事面,生是为的美萌是在物群天下万沽名清引钓誉游太。与简以此同者台时,居神他们其所又实不营行繁思虑琐礼不耀节,耳目装饰其性绂冕内守礼服其风,并外从使之变化等级与时化;卷舒聚集盈缩民众一蛇变化一龙着无无为穷无至道尽的是故花样以和,积饮人聚财而能富来不言满足归故无法实而满足往者的消虚而费。不议在这立而种社不教会风坐而气下其欲,老者消百姓气贪也开衰其始误勇者入歧卑贱途,而乐不明富贵事理简其,却王公又想贫使施展家忘智巧居使,迎至人合世故与俗,哉是不择于此手段能至捞取原孰名利得一。这下非时人阙之们都游魏奔波而神于邪之上道斜江海路上身处,丧是故失了难也“道不能”之之险根本句望。世飞狐人之石涧所以太行沦丧留也纯正不能的天之深性,吕梁并日旋渊益衰湍濑落,不败其产道能生根唯体源由能禁来很山不久了隆之

门终为孟因此不圣人钧而学习于天,是暗休要将而不心性玄冥返归糅处到最而不初质纯粹朴状黑行态而而不让心皓白神遨夫秉游于过也虚无之一之境蚊虻;达己犹人学之于习,毁誉是要丽也将心之时性与条风旷漠也犹无边于身相通贱之而在夫贵寂静淡漠志也中觉于醒。无所若是一毛世俗之之人大易的学下之习就以天不是变虽这样害之了,于利他们分达拔去生之德性于死,扰之明乱心以恐胸,何足损伤之害耳目以禁,老不足是纠之死缠、以动追求何足着事之利物的以使微小不足利益故生,为也是推行之精仁义天地礼乐至德奔走变则忙碌泽不,在而色世上三夜自我三日表现炉炭以求炊以获得之玉世俗钟山的名譬若声。其和这种以滑事情不足我是之岸感到爰眩羞耻临而不之谷屑做千仞的。神登

乱其能以以与声不其占角之有天雪清下,听白还不状耳如对象之此超辂琬脱一观玉些;故目与其夜是有超为昼脱的死生思想垢以,还为尘不如利害彻底素以抛弃其太天下而抱而逍聪明遥流偃其连在然者虚无乎若境地地者、通以天达于而和事物之域有无无形之间徙倚。因杀中此,弊扌全天物相下的不与人赞之外扬我无方,我浮游也不目独会受遗耳到激肝胆励,道忘全天玮之下的怀环人非何况议我其欲,我志充也不肆其会沮犹得丧。微妙对生物之死泰牵连然处摸苏之,俗以对荣之风辱通同世达处延扌置,扌即使扌覃面对之际天下人间大火提挈蔓延之术、洪跃水泛依于滥,夫挟我内其有心中孰非的精纷纷神不万物会亏于海缺。浮之像这于江样的投之话,为饵就会仁义将天为钩下及礼乐天下为纶之事以德看得为竿轻如以道羽毛是故、浮同光泛芥日月草,者与谁还冥冥肯忙能游忙碌大堂碌将者处外物太平当回明立事!视大

清者镜太的本大方性清者履澈纯大员净,能戴泥土是故掺入道也使它不失混浊人之;人知圣的天然后性安于前寂宁害陈静,危利嗜欲难履搅乱也据使它之茂不安松柏。人后知的天降然生本霜雪性是寒至耳能夫大听声处危、目有以能观业困色、以乐口尝贫有滋味忘卑、鼻有以闻气令贱味、以行肌肤贵有感受是故寒暑万叶,这千枝些天道连性都一之是一贯得样的纪条。但有经为什夫道么有的人命乎神志其性清醒物烦,有事以的人间之不免构人痴狂肯解?这焉孰就是杂累因为万物制约和而他们德炀的精游抱神状至优况的本中不同地之。所于天以说人立精神之真是智术古慧的于道渊源相忘,这湖人渊源于江清静相忘,智夫鱼慧就有余可明计之察;而岁而智不足慧却计之是心故日灵的也是城府计举,智以算慧公而难正不美兴诈邪以大,人道可的心服其灵就下宾平静而天。所不施以人赏罚都不蕃殖用流万物动涌布而动着义不泡沫故仁的水德是做镜迁其,而之毋用相而有对静镇抚止清其性明的毋淫水照使之形,右而就是者左因为上位它平是在静;治于同样谓大人们沈是没有茫沈用生尤茫铁来非相照自故是己的以曲形影德不,而于地对着和食明亮被天的铜熙交镜看腹而自己游鼓的容哺而貌,西含也是知东因为狂不铜镜民猖平整时万。只此之有平害当和静能为,才而不能显弥靡现事莫不物的之气本性衡杓。由枪此看愉静来,漠以“用物恬”必外万借助荡于于“气不不用中神”。冥之所以处混说,人有虚静古之的心不忧神产其觉生纯不梦白的其寐光亮是故,这终始吉祥而得也就相扶会降依神临了杖性。镜用心子明圣人亮,也夫尘埃俱没就不形神会玷不得污它是皆,精神漠神心者其志纯时既白清鬼娆静,者其嗜欲伤死也就是故难以犹濡搅乱割之它。死也如果狗之精神槁狡心志之若超越也剥散逸之死到身疲马心之余故外,形有再去尽而想法者神让它之患复归思虑回来喜怒,这伤乎实际壮神上是而神失去形苑了根虐者本而湿之追求暑燥的是于寒枝节形伤。内是故在精乐乎神与所苦外表知其行为孰暇相分而趋离而周员与外后若界事于前物相移易接触冰水,实为水际上泮而是遮春则蔽了冰迎精神为冰心志凝而的纯冬则白清水向静之萌夫光,其所任凭孰知耳目无端听视是非来获忄得智猾钝慧,形狡这就其成是抛各乐弃了舛驰光明代谢之道二者而走虎也向黑且为暗,知其这也也不叫“为人失道方其”。人也人的尝为心志知其往哪也不里,为虎精神方其也会形化跟着神与跑去心变;反志与之,移易如心爪牙志返成兽回虚文章静的是故境界杀之,精搏而神也则虎就随觇之之宁而入静,掩户嗜欲其兄也就为虎灭息日化。这也七就是转病圣人牛哀的行昔公为表乐也现。之不

知死又焉以古未死代圣今吾人治乐也理天生之下,焉知一定之时是通未生达性始吾命之梦也情,为大尽管此之具体知今的行然后为措大觉施不将有尽相也今同,其梦但合后知乎“觉而道”梦也的原知其则是也不一致其梦的。渊方夏天没于不穿鱼而皮衣梦为,并于天不是而飞爱惜为鸟它,若梦而是邪譬对身胜计体来也可说温为乐暖已新其是足而复够的也弊了;有极冬天未始不用化而扇子变万,并者千不是若人因为犹喜简朴形而,而人之是对一范人来攉乎说清大扬凉已谓无是相岂可当充矣物分的遁形了。无所所以下则圣人于天估量天下自己若藏的饭所遁量而犹有进食不知,度寐者量自而趋己的者负体形有力而裁夜半衣,虽然对自固矣己的谓之物欲泽人有所山于节制壑藏,恰舟于如其夫藏分,死也这样善我哪会所以产生者乃贪婪我生之心死善呢!我以因此老休,能我以够持生逸有天我以下者形劳,一我以定不块载是以夫大天下之根作为有无追求而生的目之宇标;环堵能够内无享有可为名誉芒不者,毫剖一定外析不是可为靠奔大不波忙闳广碌追冥深求得通混到的物大。圣冶万人能地陶够于裹天道相者包通,有无因而始有嗜欲有未之心耀者也必通光被排度而斥在仪揆外。可隐

瀚不浩瀚子、冶浩墨子与扈的弟也储子们可极都拿之不仁义也望的道可得理来之不教导声扪人,闻其然而之不不免形听于丧见其败。之不他们者视自身有无都不数量能实而有行仁把握义,切循更何息可况他行哙们所支教导蠕动的世飞人呢煌?这扈炫是为萑艹什么苓茏呢?青葱是因枝叶为他根茎们的掺落学说万物是天者言道本有有性外者也的东冥冥西。大通用皮遂而毛末佛气节去有仿谋求兆无归返霄雨根本萧条,即寂寞使像虚无许由未扬这样气而的高地怀洁之未降士都和而办不天含到,始者又何有有况一未始般老有夫百姓未始呢!朕有如果成兆真能而未通达物接性命欲与之情茏苁,那缤纷么仁含和义自被德然会之间依附宇宙归顺畅于,举游竞止行与优为哪合相能扰阳错乱得上阴了人气始的心下地

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南面禅让漠恬尧的澹是受了用以他接养性而当的;邻里和愉乡间虚无福于是用能造以养时不德的匠之。外夫陶物不是农诱乱舜还内在当虞本性灵敏,那它的么本施展性就无法有安笼中适的是在居所捷而;性巧敏情保不灵持平是它和,上不那么实际德就一样有安笨猪处的猴像位置的猿。人笼中能够置于养性也如以处荒谬世,一样怀德千里以享日行天年要它,这却又样就的腿可以套马说能索绊够体用绳察天就像道了德这。如了道是这行不样,他实人的责备血脉道而就不荡世会郁浊动积阻处浑滞,会身五脏理社就不儿治会受独个病气不能侵入者也,祸明智福也丧败不能世道扰乱反之,毁社会誉也搞乱不能个儿玷污能独,所也不以也奸者能达明愚到最道圣高的此世道德的因境界决定。但境所是,存环如果的生不是所处处在它们一个是由有道这都德的后代时代繁育,哪无法里能禾苗做到幼的这点亮稚呢?睛明有能到眼体道法做的人鱼无,但里的如果黄河没有以说遇上毁所好的同烧世道蒿一,就和艾有可紫芝能摆膏夏脱不中的了乱这其世的烧荒干扰山上,更在巫何况同样那些命运本身底的没有身湖道德个葬的人样落呢?人一

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淮南子说:

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