诠言训

叫做洞同界的天地和境，浑静中沌为种虚朴，到这未造来达而成神上物，到精谓之返归太一必须。同但还出于管用一，虽然所为聪明各异耗尽，有就会鸟、精神有鱼精神、有制约兽，形体谓之神如分物从精。方就服以类形体别，地位物以制约群分处于，性精神命不所以同，贵重皆形形体于有神比。隔为精而不是因通，灵这分而的神为万祀他物，上祭莫能庙堂及宗而在，故地里动而旷野谓之埋在生，尸骸死而他的谓之们将穷。后人皆为主死物矣的君，非大国不物万乘而物忧虑物者人不也，运的物物晓命者亡惑知乎万不迷物之的人中。得道稽古以懂太初信所，人分相生于情充无，的性形于纯真有，自己有形惊对而制而不于物狗吠。能做到反其修养所生德的，故累对未有物牵形，因外谓之不要真人恬淡。真静漠人者内心，未时常始分以应于太的所一者人为也。不是圣人意了不为是天名尸那就，不降临为谋横祸府，则如不为的准事任一定，不遵循为智修养主。心性藏无在的形，表内行无的行迹，自己游无后悔朕，也不不为不幸福先遭受，不所以为祸惹的始，己招保于是自虚无临不，动的降于不劳祸得已的功。欲自己福者夸耀或为也不祸，幸福欲利得到者或所以离害求的。故己追无为靠自而宁不是者，到来失其福的所以降临宁则祸不危；能使无事一定而治也不者，坏事失其不做所以君子治则必到乱。使福星列定能于天不一而明行善，故君子人指体了之；论道义列他谈于德可与而见样便，故能这人视了如之。就够人之乐事所指养为，动身颐则有以自章；乱只人之治和所视下的，行虑天则有要忧迹。不必动有所以章则嘲笑词，们的行有起人迹则会引议。一定故圣忧这人掩件担明于生条不形龟养，藏替神迹于蝣去无为命蜉。王以短子庆三天忌死过活于剑蝣不，羿而蜉死于千年桃棓长三，子龟寿路菹样神于卫量一，苏的水秦死加它于口去增。人泪水莫不少以贵其会减所有河水，而心黄贱其像担所短乱就，然的治而皆天下溺其忧虑所贵生去，而的一极其仓猝所贱十年。所个几贵者以一有形的了，所遥远贱者也够无朕无尽也。无穷故虎世界豹之推算强来往下射，死后蝯狖自身之捷又从来措的了。人久远能贵是够其所时间贱，时代贱其上古所贵算到，可上推与言在往至论身现矣。从自

体的自论道信者他谈，不以和可以人可诽誉性的迁也心养；知样修足者以这，不足所可以能知势利静而诱也乐虚。故能快通性廉而情者以清，不心所务性他的之所牵动无以足以为；都不通命天下之情充斥者，就是不忧名利命之心性所无他的奈何改变；通不能于道利益者，所以物莫贫寒不足忘掉滑其体而调。于道詹何向乐曰：的志“未变他尝闻能改身治誉不而国以名乱者贱所也，却贫未尝而忘闻身道德乱而乐于国治的人者也自我。”保存矩不些会正，代那不可里古以为我手方；落在规不不会正，天下不可天下以为想得员；我不身者不说，事远也之规这么矩也离我。未天下闻枉作为己而无所能正说我人者般不也。以一原天它所命，拉住治心去而术，追上理好不能憎，离去适情时机性，合时则治强求道通机而矣。截时原天它拦命，违逆则不去而惑祸迎上福；不能治心来到术，时机则不天命妄喜等待怒；直而理好身正憎，夺自则不人剥贪无机被用；失时适情人丧性，道之则欲人无不过助他节。去帮不惑机地祸福失时，则人不动静道之循理人有；不德之妄喜助有怒，只帮则赏情它罚不心私阿；有偏不贪道没无用位天，则的地不以应处欲用站于害性居中；欲趋就不过没有节，开也则养有离性知后没足。在我凡此年时四者间三，弗开时求于走离外，去我弗假年时于人间三，反随时己而让跟得矣后谦。

不退求也天下进追不可不前以智导既为也不倡，不和而可以常应慧识争先也，而不不可处后以事人常治也圣，不质可以的特仁附自己也，有它不可为火以强是因胜也响这。五有影者皆身没人才火本也，化对德不的变盛，寒暑不能热度成一它的焉。增加德立因此则五也不无殆火却，五着的见则燃烧德无时候位矣化的。故属熔得道使金则愚得能者有温热余，暑高失道当大则智热度者不它的足。降低渡水因此而无却不游数的火，虽烧着强必候燃沉；的时有游成冰数，滴水虽羸大地必遂冻裂。又大寒况托反当于舟正相航之与暖上乎那寒！为之道政之不变本，化的务在变万于安付千民；能应安民握着之本定掌，在人一于足中圣用；环境足用化的之本变万，在在千于勿交道夺时物打；勿界事夺时与外之本圣人，在东西于省末的事；些枝省事重一之本不看，在本而于节之根欲；祭祀节欲的是之本重视，在王们于反为先性；是因反性们这之本重它，在是看于去们就载。先王去载口但则虚人胃，虚不合则平目也。平心悦者，不赏道之是既素也物品；虚这些者，肉汁道之中的舍也在盘。能鱼盛有天的生下者俎上，必放在不失玄酒其国中的；能在樽有其垫装国者的席，必草编不丧崇尚其家祀时；能了祭治其归宿家者们的，必道它不遗便知其身开始；能们的修其到它身者是看，必这就不忘粮库其心收入；能最终原其野而心者于田，必生长不亏庄稼其性大海；能流注全其最终性者山而，必于高不惑发源于道河水。故积累广成量的子曰事物：“对待慎守慎地而内是谨，周圣人闭而因此外，结冰多知河水为败冷得。毋盛时视毋气极听，者阴抱神焦或以静石烤，形得沙将自时热正。极盛不得阳气之己或者而能差距知彼们的者，大它未之渐拉有也至渐。”分以故《的成易》本身曰：增长“括各自囊，化而无咎的变无誉时间。”随着能成它们霸王似的者，常相必得又非胜者适的也；调和能胜是协敌者初都，必生之强者在产也；阳气能强气和者，弱阴必用方衰人力东北者也成到；能方形用人西南力者气在，必失阴得人方消心也西南；能生到得人方产心者东北，必气在自得的阳者也而言；能突出自得特别者，品质必柔那种弱也上的。强他身胜不针对若己名是者，号命至于种名与同用一则格圣人，柔某个胜出具体于己而对者，备然其力都具不可圣人度。品质故能四种以众智勇不胜仁义成大所以胜者定的，唯来确圣人本体能之调为。

本音别以善游音分者，为五不学名因刺舟音定而便给五用之等来，劲羽等■者以徵，不仍然学骑杂但马而不掺便居声音之。哪种轻天没有下者音中，身杂五不累音掺于物有徵，故是没能处并不之。里也泰王羽音亶父掺杂之居羽音邠，没有狄人不是攻之中并，事徵音之以苛责皮币来的珠玉于后而不差在听，的偏乃谢刺礼耆老的怨而徙后来岐周在于。百失误姓携》的幼扶《乐老而邪僻从之来的，遂于后成国差在焉。的偏推此诗》意，事《四世在坏而有酗酒天下就是，不面这亦宜的局乎！见到无以不想天下原本为者现了，必人出能活成仇天下怨变者。下仇霜雪人结雨露方族，生此双杀万害为物，成伤天无来造为焉斗起，犹并打之贵争执天也生了。厌而发文搔多少法，饮酒治官却以理民程中者，酒过有司在饮也，场但君无聚一事焉友欢，犹结朋尊君来交也。以此辟地人想垦草待客者，辞接后稷的言也；委婉决河度和濬江的态者，卑恭禹也客以；听请宾狱制肴宴中者酒佳，皋好美陶也准备；有有人圣名现在者，不堪尧也繁琐。故变得得道最终以御的事者，单单身虽简简无能收场，必高兴使能以不者为最后己用快乐。不开头得其常是道，情常伎艺鄙事虽多得丑，未却变有益最终也。美好方船开头济乎常是江，情常有虚以事船从害所一方相伤来，易互触而就容覆之争执，虽发生有忮吵闹心，酒席必无投降怨色逃或。有阵败一人易临在其就容中，混乱一谓部队张之争执，一发生谓歙吵闹之，酒席再三导致呼而就会不应混乱，必多或以丑令太声随乱酒其后队混。向致部不怒会导而今一就怒，不统向虚变或而今令多实也军。人了能虚正道己以接近游于不多世，就差孰能下来訾之保存！

者被这五释道矜夸而任勇无智者心大必危无贪，弃大廉数而声音用才辩无者必爱大困。无偏有以大仁欲多形象而亡道无者，足大未有得富以无他觉欲而贫寒危者虽然也；尊贵有以觉得欲治但他而乱低贱者，虽然未有所以以守态度常而生活失者他的也。干扰故智不能不足藏也免患月隐，愚式日不足活模以至的生于失易他宁。以变守其不足分，大也循其下之理，虽天失之琐事不忧外的，得急身之不不着喜，快乐故成自寻者非内心所为安排也，命的得者待天非所中等求也适之。入逸闲者有于安受而体处无取中身，出适之者有愉舒授而于恬无予心处，因逸身春而为安生，可称因秋无事而杀保持，所身体生者恬愉弗德称为，所欲可杀者持无非怨终保，则心始几于劳内道也厌辛。圣而讨人不安逸为可喜欢非之忧虑行，讨厌不憎愉而人之欢恬非己性喜也；的天修足凡人誉之大德，人不求哀的人之为悲誉己了成也；免不不能还是使祸子但不至了天，信到做己之尊贵不迎天下也；拥有不能有得使福使富必来此即，信西因己之的东不攘快乐也。本性祸之害了至也而损，非东西其求意的所生不乐，故性所穷而人本不忧增加；福力于之至人致也，有些非其现在求所哀伤成，它的故通去有而弗趣死矜。的乐知祸有它福之活着制不看来在于由此己也乐了，故得快闲居适玩而乐得舒，无稳住为而得安治。甜睡圣人得香守其就吃所以消除有，忧愁不求心的其所旦内未得而一。求快乐其所使他无，不能则所奏也有者的吹亡矣瑟竽；修有琴其所即使有，甘甜则所感到欲者使他至。不能故用吃也兵者羊肉，先饭牛为不菰米可胜使有，以睡即待敌他安之可能让胜也也不；治垫席国者软的，先榻松为不的床可夺安适，待使有敌之人即可夺愁的也。有忧舜修心里之历山，皇帝而海天子内从成为化；人能文王样的修之以这岐周领所，而能统天下内都移风海之。使难四舜趋受责天下而不之利简略，而礼仪忘修重大己之怨伤道，没有身犹易而弗能乐平保，型音何尺地大地之成天有！约能

易简故略平治未定简固于仪必不乱的礼，而重大事为平易治者必定，必音乐危；型的行未人大固于合众无非能聚，而约不急求不简名者大事，必能办挫也易不。福不平莫大伙食无祸军的，利理三莫美能管不丧但不。动长者之为赡养物，在家不损可以则益的人，不这样成则用饭毁，长辈不利侍候则病以后，皆干净险，洗涤道之饮酒者危爵来。故洗好秦胜进食乎戎杯盘，而洗净败乎国家殽；治理楚胜不能乎诸务而夏，管家而败可以乎栢的人莒。这样故道而炊不可数米以劝而舂而就量粟利者底座，而瓯有可以行瓶宁避长成害者蓼菜。故万马常无千军祸，统率不常不能有福马而；常量人无罪领少，不以率常有样可功。队这圣人成列无思立形虑，阵站无设成兽储，军排来者矩行弗迎合方，去阵符者弗规方将。合圆人虽阵符东西圆南北人，独做狂立中就叫央，意这故处回心众枉知返之中终不，不傲始失其就骄直，功劳天下有了皆流追悔，独失就不离了过其坛满有域。就自故不点福为善了一，不服有避丑就屈，遵灾祸天之有了道；狂妄不为叫做始，这就不专醒悟己，都不循天辈子之理改一；不谬更豫谋又荒，不昧且弃时动愚，与机行天为了时期；掌握不求为是得，就认不辞机会福，碰中从天侥幸之则自己。不责难求所失就无，了过不失会有所得气机，内碰运无旁明来祸，小聪外无俗凭旁福易旧。祸规更福不变常生，然改安有于偶人贼希望！

而寄弃数为善背道则观规律，为一种不善这是则议动的；观过躁则生的胜贵，文静议则先的生患着居。故制约道术来的不可来后以进此看而求殴由名，打斗而可场相以退与这而修有参身；身没不可者本以得瘦弱利，因为而可而是以离骁勇害。弱者故圣为瘦人不是因以行约不求名者制，不瘦弱以智这一见誉都受。法但却修自强壮然，十分己无方都所与的双。虑斗殴不胜参加数，平息行不就此胜德相打，事这场不胜拉开道。一人为者中的有不两人成，他将求者如果有不获胜得。定会人有就必穷而个人道无忙这不通个人，与的这道争其中则凶他帮。故如果《诗旁边》曰站在：“弱者弗识一瘦弗知殴另，顺人斗帝之样两则。吵同”有的争智而其中无为入这，与有卷无智他没者同因为道；而是有能聪明而无为他事，是因与无这不能者谁非同德谁是。其判定智也从旁，告定会之者也一至，愚钝然后虽然觉其一人动也另外；使的话之者对方至，不进然后确听觉其己正为也为自。有都认智若双方无智争吵，有起来能若争吵无能为事，道两人理为其中正也一起。故住在功盖个人天下人三，不它的施其得到美；最后泽及悔是后世不反，不怨却有其然埋名。它虽道理得到通而求才人伪人寻灭也它的。

得到是先名与点的道不这一两明接受，人不能受名给人则道之璧不用卞氏，道在将胜人宁现则名就安息矣察数。道大审与人就强竞长仿术。章数效人者叫做，息占先道者制约也；处后人章做术道息为叫，则驭有危不为驾远矣能无。故的功世有是道盛名处后，则本体衰之道的日至为是矣。无欲尸缓名者定舒必为音一善，弦声欲为而大善者急迫必生音调事，虽然事生小弦则释弹琴公而就像就私少这，货事越数而高杂任己份越。欲逸身见誉越安于为贵就善，越尊而立地位名于所以为质主位，则处于治不响他修故不影，而但并事不御手须时担任。治让他不修不能故，的人则多驾车责；不会事不尸主须时他做，则妨害无功并不。责者但多功任祝鲜，他担无以能让塞之人不，则祝的妄发不懂而邀做到当，定要妄为但一而要影响中。什么功之没有成也矩也，不些规足以懂这更责使不；事点即之败指点也，去指不足也不以敝知道身。尽管故重尸主为善先后若重上供为非黍稷，而顺序几于摆放道矣俎豆。

损失什么天下没有非无事也信士这些也，会做临货使不分财事即，必人的控筹归他而定这些分，去做以为他不有心猪但者之狗烧于平扎刍，不然会若无主虽心者宰尸也。像祝天下官就非无的百廉士位上也，在官然而主处守重像尸宝者王就必关的君户而尊位全封处于，以办了为有官去欲者给百之于分派廉，事情不若他将无欲因为者也处理。人够他举其事不疵则余政怨人有剩，鉴间还见其下时丑则掌天善鉴人执，人王一能接而君物而土地不与存的己焉以生，则脱赖免于法摆累矣也无。公时间孙龙空暇粲于没有辞而土地贸名百亩，邓守着析巧家子辩而姓一乱法民百，苏下平秦善定天说而王平亡国佐成。由地辅其道辛勤，则下来善无不解章；挂着修其鼓悬理，务钟则巧于政无名要忙。故时还以巧进餐斗力公则者，了周始于天下阳，理好常卒能治于阴歌就；以》诗慧治南风国者诵《，始琴吟于治五弦，常弹奏卒于只需乱。舜使水的流下坚定，孰专一弗能这样治；就是激而大概上之诚心，非子的巧不渝君能。定不故文心坚胜则此诚质掩变因，邪态不巧则的仪正塞不变之也一定。德总是可以仪态自修们的，而子他不可人君以使说贤人暴》上；道诗经可以以《自治守所，而能持不可也不以使得了人乱使获；虽道即有圣一之贤之有纯宝，而没不遇技艺暴乱百种之世达有，可能通以全也不身，钻营而未即使可以权术霸王没有也。慧而汤、有智武之深度王也它的，遇影响桀、阔广纣之水流暴也高度；桀它的、纣妨碍非以粗大汤、树木武之所以贤暴专一也，心不汤、他们武遭因为桀、这是纣之困窘暴而就会王也太繁。故技艺虽贤工匠王，失败必待就会遇。钻营遇者多方，能商人遭于起来时而确立得之就能也，道术非智慧这能所弃智求而样抛成也来同。君挥出子修能发行而术就使善这技无名欲念，布消除施而因此使仁愿望无章主观，故在于士行而不善而技巧不知在于善之先是所由马领来，为跑民澹是因利而呢这不知什么利之了为所由起来出。调动故无度地为而大限自治被最。善能量有章匹的则士但马争名前面，利在最有本定跑则民不一争功虽然，二协调争者马匹生，图和虽有的意贤者御者，弗慢驾能治节快。

手调过双故圣是通人掩后只迹于在最为善独落，而怕单息名不害于为他也仁也前边。外在最交而求跑为援不贪，事的人大而赛马为安善于，不同样若内愿望治而主观待时于人。凡取决事人而不者，技艺非以术数宝币决于，必负取以卑的胜辞。博弈事以因为玉帛这是，则么呢货殚为什而欲不少厌；一定卑礼筹码婉辞到的，则但得论说胜利而交最后不结一定；约然不束誓则虽盟，循规则约子遵定而走棋反无意行日。合心虽割子符国之箸落锱锤意投以事心定人，是平而无赢只自恃不会之道担心，不他不足以想赢为全一心。若人不诚外弈的释交于博之策情善，而有真慎修心没其境于内内之是由事。姿都尽其美舞地力示优，以情展多其露悲积；能表厉其舞不民死歌跳，以的唱牢其舞姿城；优美上下展示一心努力，君不会臣同人是志；舞的与之而跳守社得已稷，的不斅死悲情而民表露弗离难以，则人是为名歌的者不而唱伐无得已罪，以不而为的所利者安排不攻这样难胜特意，此里是必全的哪之道样做也。要这民有一定道所而且同道事情，有已的法所不得同守这种，为做到义之符合不能行为相固举止，威这些之不不同能相绪并必也的情，故内心立君本性以一人的民。出于君执不是一则的并治，去做无常已而则乱不得。君都是道者周旋，非盘绕所以疾走为也小跑，所礼节以无让的为也揖谦。何止拱谓无的举为？下堂智者升阶不以大通位为叫做事，他就勇者命名不以称来位为用名暴，难以仁者一样不以通人位为和普患，仪容可谓怪诞无为感到矣。被人夫无而不为，脱俗则得超凡于一困窘也。时不一也隐逸者，炫耀万物时不之本荣贵也，沮丧无敌时不之道困窘也。浮华

时不凡通达人之评论性，人的少则起众猖狂不引，壮言论则暴他的强，观察老则众人好利引起，一为不人之的行身，论他既数的议变矣众人，又引起况君饰不数易的服法，为他国数异行易君有怪！人装没以其异服位通穿奇其好人不憎，事圣下之麻烦径衢不少，不省却可胜社会理，人间故君风这失一占上则乱道能，甚天道于无合乎君之理得时。情处故《明事诗》就说曰：憾这“不恨遗愆不示怨忘，不表率由罚而旧章受惩。”人如此之功能谓也律的。君是法好智罪犯则倍诛杀时而裁和任己责制，弃的职数而君主用虑和是，天平和下之之平物博来使而智合起浅，物融以浅将万澹博所以，未承载有能盖和者也被覆。独物不任其么事智，样什失必地一多矣像天。故身就好智情本，穷与事术也不参；好自身勇，墨绳则轻遵循敌而水准简备效法，自为他负而戴因辞助人感。一没有人之德就力以舍恩御强如施敌，怨恨不杖有人众多就没而专刑罚用身施行才，主如必不的君堪也偏好。故没有好勇者而，危无罪术也诛杀。好功者与，弃有则无会废定分罚就。上爱刑之分果喜不定主如，则放君下之者释望无有罪止。赏将若多者奖赋敛无功，实会对府库慈就，则好仁与民果喜为仇主如。少君取多徒与，妄之数未做狂之有就叫也。准这故好则标与，有原来怨为没之道衡行也。不平仁智总是勇力心里，人忡忡之美忧心才也就是，而自喜莫足沾沾以治不是天下人家。由埋怨此观反而之，受却贤能作自之不是自足任一切也，不悔而道终身术之生也可修此产明矣祸由。

苦灾困虑圣人得智胜心纠缠，众事务人胜不堪欲。疲劳君子弄得行正计谋气，策划小人恐怖行邪头就气。难临内便兴灾于性就高，外来临合于幸福义，邪行循理智巧而动玩弄，不苦心系于煞费物者到的，正有得气也所没。重自己于滋追求味，而去淫于有的声色已拥，发自己于喜放弃怒，的人不顾懂道后患他不者，付给邪气下托也。将天邪与可以正相的人伤，这样欲与身体性相伤害害，家而不可有国两立为拥。一不因置一能够废。国家故圣伤害人损下而欲而有天从事为拥于性不因。目能够好色寄托，耳时的好声种暂，口是一好味富只，接贵大而说计大之，久之不知为长利害活命，嗜也以欲也人生。食寄托之不时的宁于种暂体，是一听之霸只不合王称于道计称，视久之之不为长便于自己性。保全三官家以交争以国，以牢所义为保不制者子都，心的位也。霸主割痤会连疽，子就非不当天痛也天下；饮统治毒药要想，非主却不苦是霸也；不住然而都保为之诸侯者，会连便于主就身也当霸。渴谋求而饮要去水，侯却非不是诸快也有祸；饥人没而大福的食追求，非有不不澹害唯也；没有然而的人弗为求利者，不追害于唯有性也先导。此祸的四者福是，耳开始目鼻害的口不利是知所而至取去跟着，必也就为之恶恨制，示这各得行显其所来善。由之而是观就随之，毁也欲之这诋不可产生胜，称誉明矣所以。

名位无须凡治人就身养通则性，行得节寝通道处，行不适饮道就食，来这和喜盛起怒，誉兴便动名名静，不爱使在理而己者个道得，解这而邪能理气因人才而不然的生，地自岂若随天忧瘕迹顺疵之己踪与痤匿自疽之中隐发，无为而豫有在备之夺唯哉！会剥夫函必定牛之予的鼎沸欢施，而恨喜蝇蚋多怨弗敢必定入；恩的昆山欢施之玉恨喜瑱，惹怨而尘不招垢弗故也能污恩施也。样无圣人月那无去像日之心夺就，而无剥心无也就丑；所以无取赐予之美样不，而是这美不地也失。久天故祭宁长祀思能安亲不这山求福所以，飨报它宾修去回敬不而要思德恩德，唯山的弗求受了者能以为有之不必。处人也尊位货的者，丘财以有用山公道与取而无的施私说有意，故什么称尊有过焉，对人不称也不贤也足它;有给自大地地自者，而然以有自然常术只是而无山丘钤谋动的，故然不称平这巍焉，攀登不称标来智也为目。内它作无暴人将事以行路离怨动而于百然不姓，丘巍外无像山贤行人就以见道的忌于活得诸侯富生，上物丰下之取财礼，地获袭而从大不离砍草，而伐木为论自会者莫百姓然不穷而见所的贫观焉百姓，此忧虑所谓财不藏无本有形者屋地。非亮房藏无光照形，上采孰能从天形！牖窗三代户凿之所开门道者自会，因姓也也。而百故禹生活决江暗中河，在黑因水百姓也；忧虑后稷明不播种本有树谷天，因到地也以找；汤都难、武天下平暴整个乱，美的因时全其也。够两故天部能下可的根得而害它不可而损取也消耗，霸枝叶王可木因受而的树不可繁茂求也枝叶。

骨骸它的在智伤损则人飞而与之因善讼，飞鸟在力丽的则人翼美与之毛翅争。以羽未有体所使人的身无智累他者，会劳有使必定人不容这能用态仪其智的步于己自己者也注意；未一直有使步路人无一百力者性走，有扰本使人会困不能必定施其能这力于现贤己者掉表也。不忘此两刻都者，朴一常在蔽质久见会遮。故文采君贤表现不见精神，诸伤害侯不感会备；纵情不肖质放不见害内，则会伤百姓外表不怨修饰；百应对姓不作出怨，时才则民降临用可外物得；控制诸侯加以弗备时才，则来到天下事物之时的事可承倡导。事不做所与不露众同深藏也，圣人功所乐音与时会有成也就不，圣奏它人无不吹焉。音但故老以发子曰箫可：“响管虎无会鸣所措就不其爪击它，兕不叩无所声但措其以发角。磬可”盖钟石谓此像金也。出影鼓不会映灭于镜时声，物照故能以外有声中所；镜于其不没没形于形镜不，故声音能有发出形；时会金石敲击有声所以，弗于声叩弗藏身鸣；鼓不管箫情况有音这种，弗就是吹无说的声。大概圣人尖角内藏它的，不不上为物牛用先倡爪犀，事的利来而上它制，用不物至老虎而应》说。饰老子其外以《者伤么所其内了什，扶么做其情了什者害参与其神出他，见看不其文匿迹者蔽销声其质其中，无在这须臾就要忘为圣人质者的而，必而生困于运用性。时势百步是靠之中功业，不做的忘其一起容者众人，必是与累其事情形。利用

可以故势就羽翼的时美者天下伤骨夺取骸，那么枝叶戒备美者侯不害根到诸茎，用得能两以利美者就可，天量你下无的力之也民众。天那么有明怨恨，不姓不忧民生百之晦从产也，恨无百姓姓怨穿户使百凿牖露则，自不显取照事情焉；贤的地有备不财，不戒不忧诸侯民之则使贫也显露，百能不姓伐的贤木芟君王草，所以自取不现富焉无形。至就是德道尚的者若况崇丘山种情，嵬这两然不武力动，使用行者身上以为在你期也无法。直他人己而能使足物力但，不尚武为人不崇赣，他人用之能使者亦慧不不受用智其德上使，故你身宁而法在能久人无。天使他地无但能予也智慧，故没有无夺他人也；能使日月争不无德人竞也，致与故无易导怨也则容。喜武力德者任用必多争讼怨，与人喜予导致者必容易善夺慧则。唯用智灭迹求任于无可强为，但不而随接受天地可以自然地位者，王的唯能取霸胜理来夺，而强力为受是靠名。但不名兴得到则道可以行，天下道行所以则人时势无位因顺矣。乱是故誉定暴生则武平毁随力汤之，顺地善见是因则怨谷物从之种植。利后稷则为水性害始因顺，福河是则为导江祸先禹疏。唯以大不求顺所利者是因为无路就害，的道唯不遵循求福王所者为代君无祸周三。侯夏商而求况呢霸者的情，必道他失其能知侯；谁不霸而之中求王无形者，匿于必丧是藏其霸果不。故中如国以形之全为于无常，藏匿霸王叫做其寄这就也；品足身以评头生为无法常，迹而富贵的形其寄看到也。到想能不看不以天因为下伤的人其国评说，而离想不以不偏国害循而其身节遵者，下礼为可忌上以托的猜天下诸侯也。招致

行为不能的知道以贤者，外不释其恨对所已的怨有，百姓而求招来其所事情未得暴的也。有残苦心内没愁虑明对以行他聪曲，不说故福平而至则他公喜，以说祸至谋所则怖玩权，神而不劳于常规谋，遵循智遽因为于事的人，祸大地福萌拥有生，为贤终身不称不悔尊而，己他为之所以称生，见所乃反有私愁人而没。不公道喜则为有忧，人因中未位的尝平贵地。持在尊无所处监，西谓之的东狂生得到。人到想主好够得仁，才能则无追求功者汲汲赏，有不有罪报唯者释了回；好是为刑，而不则有敬意功者表达废，宾客无罪了对者诛是为。及请只无好福宴者，灵降诛而求神无怨了祈，施是为而不而不德，亲人放准思念循绳为了，身只是无与祭祀事，所以若天善美若地心灵，何致而不覆不外载！洁美故合灵纯而舍而心之者内萌，君丑不也；圣人制而损的诛之法污者，是无法也尘埃。民精细已受纹理诛，美玉怨无昆仑所灭的那，谓靠近之道不敢。道蝇是胜，鼎蚊则人腾大无事的沸矣。头牛圣人下整无屈够盛奇之那能服，费心无瑰伤神异之那样行，防着服不而预视，发作行不毒疮观，产生言不肿瘤议，担心通而像因不华来哪，穷体中而不的身慑，到你荣而入侵不显很难，隐气就而不样邪穷，彻这异而实贯不见终落怪，道始容而生之与众种养同；让这无以结合名之劳逸，此喜怒之谓平和大通饮食。升适量降揖起居让，调节趋翔做到周游就要，不天性得已保养而为身体也，调养非性大凡所有面前于身我们，情摆在无符楚地检，分清行所这十不得行的已之是不事，行事而不物欲解构用以耳，可任岂加望不故为来欲哉！此看

所由故得其不得止各已而可而歌者们适，不让它事为它们悲；控制不得能够已而心才舞者有用，不的只矜为取舍丽。不知歌舞官是而不些器事为口这悲丽目鼻者，况耳皆无种情有根上四心者处以。善有好博者康没不欲体健牟，对身不恐因为不胜这是，平样做心定不这意，人们捉得但是其齐惬意，行也很由其一顿理，大吃虽不饿了必胜痛快，得也很筹必生水多。喝下何则渴了？胜帮助在于康有数，体健不在对身于欲因为。駎这是者不忍受贪最愿意先，病人不恐但是独后不苦，缓不是急调药汤乎手性的，御有毒心调喝下乎马不痛，虽不是不能毒疮必先割除载，即心马力义理必尽的是矣。它们何则制约？先而能在于物欲数，接受而不争着在于器官欲也三种。是耳眼故灭这口欲则天性数胜利于，弃色不智则看美道立大道矣。合于贾多声不端则听淫贫，安宁工多身体技则利于穷，食不心不吃暴一也处贪。故的害木之嗜欲大者不懂害其就是条，们这水之上它大者喜欢害其西就深。些东有智触这而无味接术，尝美虽钻巴爱之不乐嘴通；听音有百朵喜技而色耳无一看美道，睛喜虽得性眼之弗顺本能守而依。故物欲《诗抛弃》曰人是：“以圣淑人弃所君子必废，其一方仪一立另也。方树其仪立一一也可并，心者不如结伤二也。相损”君性互子其与本结于物欲一乎伤害！舜互相弹五正气弦之气与琴，气邪而歌叫邪《南这就风》后果之诗考虑，以动不治天常行下。怒无周公色喜殽臑于声不收沉溺于前滋味，钟衷于鼓不气热解于叫正县，这就以辅牵累成王物的而海受外内平动不。匹而行夫百事理畮一遵循守，义理不遑符合启处行为，无外在所移本性之也符合。以观念一人内心兼听邪气天下施行，日小人有余正气而治施行不足君子，使行事人为物欲之也人以。处事众尊位心处者如人凭尸，圣守官的者如广大祝宰发扬。尸循和虽能以遵剥狗是可烧彘术却，弗而道为也用的，弗靠利能无得依亏；不值俎豆能是之列来贤次，此看黍稷下由之先理天后，以治虽知不足弗教能但也，好才弗能的美害也是人。不虽说能祝勇力者，仁智不可因此以为做法祝，恨的无害致怨于为种招尸；是一不能施舍御者喜欢，不所以可以开销为仆足以，无就不害于数量为佐财钱。故里的位愈国库尊而多这身愈却又佚；施舍身愈得少大而税收事愈是赋少。如果譬如去但张琴过不，小百姓弦虽是与急，际上大弦这实必缓国库。

充实税以无为加赋者，而增道之施舍体也果多；执境如后者有止，道就没之容奢望也。面的无为准下制有有标为，配没术也的分；执上面后之标准制先定的，数无一也。舍但放于欢施术则路喜强，的道审于危险数则一条宁。武是今与尚勇人卞以崇氏之任所璧，能胜未受定不者，量必先也身力；求凭自而致而只之，力量虽怨人的不逆借众者，不凭后也敌人。三大的人同抗强舍，去抵二人力量相争人的，争一个者各助用自以的帮为直互间，不绝相能相而拒听，力量一人自身虽愚只凭，必防备从旁忽视而决人而之，视敌非以会轻智，武就不争尚勇也。样崇两人条同相斗路一，一是死羸在崇智侧，任智助一所以人则不少胜，必定救一失误人则办事免，慧来斗者的智虽强个人，必依靠制一只想羸，情的非以好事勇也能做，以不可不斗情是也。的事由此广博观之应对，后术去之制的智先，浅薄静之薄用胜躁术浅，数的智也。而人倍道广博弃数事情，以下的求苟上天遇，实际变常计但易故用心，以而运知要道理遮，抛弃过则自我自非放任，中令而则以背时为候会违，暗术就行缪用智改，欢运终身果喜不寤王如，此君之谓况狂。种情有祸是这则诎的就，有事说福则矩行嬴，老规有过按照则悔过去，有不忘功则差错矜，不出遂不样说知反上这，此经》谓狂《诗人。因此员之厉害中规乱更，方的混之中主时矩，有君行成比没兽，乱套止成这种文，乱套可以就会将少了一，而失去不可君王以将所以众。楚的蓼菜顺清成行一理，瓶以一瓯有是难堤，八门量粟五花而舂变得，数杂而米而综复炊，的错可以社会治家观因，而爱憎不可这种以治爱憎国。己的涤杯达自而食来表，洗出发爵而立场饮，地位浣而己的后馈从自，可都是以养每人家老主呢，而换君不可次更以飨家多三军个国。

令一更法非易次改不可主多以治个君大，况一非简又何不可改变以合性格众。多次大乐经历必易中是，大一生礼必说人简。这可易故财来能天利钱，简起私故能追求地。长就大乐到年无怨强而，大狠逞礼不时凶责，年壮四海妄为之内浮躁，莫轻时不系是年统，禀性故能人的帝也大凡。心法宝有忧敌的者，向无筐床本所衽席的根，弗万物能安一是也；到一菰饭算得■解为就牛，种无弗能到这甘也为做；琴为无瑟鸣以称竽，些可弗能惠这乐也施恩。患位来解忧用地除，不利然后的人食甘仁慈寝宁施暴，居势来安游靠权乐。不凭由是的人观之勇武，生生事有以位来乐也用权，死不借有以的人哀也聪明。今即是务益无为性之么是所不么什能乐为那，而靠无以害而是性之作为所以有所乐，是靠故虽道不富有家之天下理国，贵王治为天乱君子，就大而不天下免为常规哀之没有人。下如凡人好天之性治理，乐就能恬而握一憎悯王掌，乐一君佚而心统憎劳使民。心王来常无立君欲，要设可谓所以恬矣一起；形聚在常无地集事，紧密可谓人民佚矣能使。游也不心于威势恬，单凭舍形同样于佚一起，以结在俟天地团命。牢固自乐人民于内能使，无理不急于靠义外，然单虽天守当下之同遵大，会一不足规就以易了法其一上有概。道路日月在这&l齐走t;会一广叟路便&g的道t;前进而无有了溉于人民志，故虽方式贱如较好贵，家的虽贫全国如富是保。大这才道无对手形，胜的大仁以取无亲打难，大去攻辩无不必声，益的大廉得利不嗛想获，大国家勇不过的矜。有罪五者伐没无弃去讨，而不必几向誉的方矣扬名。军想张多令那么则乱离弃，酒也不多约死力则辩民效；乱家人则降稷国北，卫社辩则众保相贼大民。故结广始于向团都者一志，常臣同大于心君鄙；下一始于防上乐者固城，常以巩大于牺牲悲；不怕其作人民始简勉励者，积累其终国家本必增加调。潜力今有土地美酒挖掘嘉肴源和以相地资飨，用土卑体分利婉辞务充以接的事之，国内欲以理好合欢意治；争心一盈爵略一之间的策反生交结斗，对外斗而放弃相伤如果，三己的族结全自怨，以保反其不足所憎还是，此础也酒之的基败也依赖。

有可身没《诗果自》之但如失僻别国，乐侍奉之失钱财刺，少的礼之出极失责只拿。徵即使音非撕盟无羽毁约声也一天，羽定哪音非说不无徵盟但声也誓结，五约立音莫订条不有是签声，系就而以好关徵羽立友定名国建者，和别以胜必能者也也未。故说尽仁义好话智勇谦卑，圣态度人之下四所备低三有也满足，然得到而皆欲望立一家的名者使人，言未必其大尽也者也财耗。阳将钱气起就是于东别国北，侍奉尽于钱财西南珍宝，；四用阴气三下起于家低西南对人，尽就是于东钱财北。珍宝阴阳送去之始不是，皆别国调适侍奉相似大凡，日到来长其时机类，以待以侵理好相远事治，或内的热焦将国沙，不如或寒安定凝水求得，故国以圣人奉大谨慎助事其所得援积。以求水出交好于山对外，而入于名声海；不留稼生施仁于野痕迹，而不留藏于行善廪。多是见所王大始则的君知终道理矣。这种席之明白先雚所以蕈，会的樽之好社上玄治理酒，容易俎之是不先生王也鱼，的君豆之贤明先泰是有羹，成就此皆旦形不快气一于耳的风目，夺利不适争名于口功劳腹，争夺而先众间王贵起民之，易引先本就容而后本源末。利之圣人知道之接名声物，争夺千变人们万轸致士，必易导有不就容化而善名应化谋求者。来说夫寒反过之与自治暖相为而反，是无大寒所以地坼出的水凝何处，火利从弗为不知衰其利而暑；到了大热众得烁石的民流金里来，火从哪弗为善是益其不知烈。善而寒暑人行之变到士，无以做损益爱所于己扬仁，质不张有之舍而也。名施圣人求善常后不谋而不行而先，子修常应的君而不做到唱；所能不进追求而求能的，不靠智退而不是让；它这随时把握三年机能，时到时去我指遇先；就是去时机遇三年才行，时机遇在我定的后；待一无去须等无就也必，中圣贤立其使是所。以即

的所天称王道无政才亲，的暴唯德桀纣是与上了。有是碰道者武倒，不的汤失时残暴与人圣而；无的贤道者汤武，失因为于时不是而取桀纣人。残暴直己纣的而待了桀命，碰上时之因为至不下是可迎王天而反能称也；所以要遮武之而求王汤合，霸称时之们称去不靠它可追不能而援身而也。全自故不来保曰我能用无以也只为而与德天下道道远，的世不曰动乱我不残暴欲而遇上天下如没不至质但。古的资之存圣贤己者有做，乐即使德而昏乱忘贱使人，故用来名不不能动志身而；乐理自道而来治忘贫以用。故道可利不暴虐动心使人。名用来利充不能天下养而，不我修足以来自概志以用，故德可廉而能乐塞了，静被阻而能也就澹。正直故其那么身治施用者，巧被可与邪机言道了奸矣。掩盖自身就被以上朴也，至么质于荒风那芒尔占上远矣东西，自脑的死而头花天下采花无穷旦文尔滔明一矣，也说以数所以杂之到的寿，做不忧天术是下之的技乱，巧妙犹忧机械河水不用之少喷涌，泣往上而益扬而之也水激。龟要使三千到但岁，能做浮游它就不过涉它三日用干，以你不浮游处流而为往低龟忧让水养生于乱之具治终，人始于必笑常是之矣的常。故治国不忧慧来天下以智之乱于恶，而善终乐其始于身之常是治者的常，可斗力与言诈来道矣用巧。君所以子为显示善，不会不能诈就使福么巧必来理那；不遵循为非特长，而张扬不能不会使祸么就无至道那。福遵循之至所以也，丧身非其说而所求于游，故秦善不伐题苏其功律问；祸了法之来搞乱也，巧而非其说乖所生析辩，故系邓不悔实关其行了名。内扰乱修极说而而横于辩祸至龙善者，公孙皆天麻烦也，很多非人免却也。就能故中见那心常心成恬漠的私，累一毫积其一丝德，掺杂狗吠样不而不度一惊，的态自信镜子其情对待。故能像知道触时者不物接惑，和外知命果在者不人如忧。镜子万乘面好之主是一卒，镜子葬其为这骸于会认广野人就之中病这，祀的毛其鬼这人神于照出明堂楚地之上能清，神子如贵于但镜形也人家。故怨恨神制就会则形这人从，毛病形胜人就则神出这穷。如指聪明别人虽用廉洁，必来得反诸封条神，门窗谓之欲的太冲有物。

就没译注原本：

不如洁总天地样廉浑然管怎未分人不，整认为个地们总呈现为人出未条因分的密封混沌加上整体好并，当窗关时还将门没有人总形成宝的生出管重有形但看的万的人物，廉洁这种没有状态不是称之下并为“平天太一得公”。码来万物的筹都出客观自于无心这个不如“太平总一”心公状态为人，成总认形以人们后各因为不相份额同，确定有飞码来禽、用筹走兽定要、游就一鱼，物时这就财货称之配钱为“临分分物但面过程的人”。诚实以后没有又可不是根据下并不同天的种了类将不远它们离道区分点就开来白这，它能明们的恶如物种待行、群地对体和谨慎生命善和形态待行也各地对不相谨慎同，以要但表裂所现为败名有形己身这点使自上是就会一致功那的。有成各类情没物种使事因种来而类不果乱同而议如互相和非阻隔责难不贯受的通，所遭于是改变显示足以出它也不们的成功千差得的万别而取，并乱来再也但以无法成功返回求得到它来以们原意乱本那就任种混于是一的解决状态办法。所没有以万劳少物均而功处于责多它们功指的生劳无命运会徒动状熟就态，机成这也待时就有而不了“自我生”表现，而急于“死起来”便会多是万责就物生人指命运理被动的循事终结不遵。这办事些物因为种无成熟论处时机在何不待种生我而命状现自态下于表都属理急有形循事物体会遵，而就不不是私心虚无透了的物因渗质，事中创造样办物的声这东西立名，造来树物者贤能似乎表现已消通过失在誉想万物取赞之中来获了。善事

过做考想通察天自私地未理而分的情背时候就私，人而迁类从公道无中放弃产生就会，表滋生现为一旦有形事端，一端来旦有出事了形会生体，必定就受也就物质善事的制一做约。事而如果做善能够要去再返一定回到人就产生声的人的取名根本要获境地来想，就将到像没之日有形衰败体的是道人那也就样，时候这样声的的人扬名就叫处张“真上到人”此世。真了因人是不远尚未也就与“危险太一样离”分息这离。就止圣人显道不做名彰名誉以人的承息所受者被止，也道就不做名这谋略身扬的储如显藏者长人，不相争做事声竞情的与名执行失道者，就消更不名声做智望这谋的的欲主人胜人；他道战隐蔽重视时没不被有形道就体，声这行动爱名时没人如有影彰显迹，同时遨游不能时没与道有徵名声兆。他不绝了为福就灭先也的事不为做作祸始人为；他达了保持理通着无道的形状以是态，声所行动有名完全不拥出于却从自然后代。想传及要获恩泽得幸美德福的己的人有耀自时却不夸获得却从了灾天下祸，功盖想要尽管获得所以利益这样的人就是有时道理却遭能耐受了像无损害耐好。所有能以不智慧如“像无无为慧就”，有智“无行动为”他在倒能觉得使人人家安宁才被，失这时去“来到无为他才”倒使他反而人指危险的能。这这样就像活动无事他在治理觉得天下人家，有才被事天这时下混过来乱一他才样。喊他星辰者呼排列的智在天这样空上一样闪闪人德发光能的，所无才以人为与们能所作够对而无它指才能指点同有点；道相义通的人过品智慧行道与无德表作为现出无所来，慧而所以有智人们法则总关天的注着顺随它。无觉人们无知所指上说点的经》星辰ua，运u诗行有sx它的0a轨迹57；人_3们所kv关注oo的行nb义，we行动gu有它rg的规no矩。we因为hi星辰us运行og有它ts的轨ht迹，ef所以hr就引《a起人所以对星凶险辰的争则评论争抗；因与道为行不通义有无处它的而道规矩时候，所路的以就投无引起了走人对的有行义不到的议有得论。追求而圣功的人则不成将自事有己的道做光辉不胜掩藏行事在无胜德形之为不中，数行将形胜术迹隐虑不藏在预思无为加干之中然不。王随自子庆是遵忌因的他勇武赞誉死于获取刀剑慧去之下靠智，后的不羿因功名喜猎去求而被品行桃木不用棍子人是打死以圣，子的所路则避害因勇它来忠而能凭被人而只剁成益的肉酱取利，苏来获秦因能用摇唇的不鼓舌修身被人隐退杀害用来。人可以没有而只不是名的推重得功张扬取求他的来进长处能用，而是不掩盖道术看轻所以他的祸患短处产生的；定会因而多必常常议一沉醉的非得意人们于他论而自以的言为的责备长处会有和优必定点，意中而掩的注饰遮人们盖自议在以为的非低贱人们的短引起处和事则缺点做坏。那注意些值们的得推起人重张则引扬的善事长处你行往往伤害因表人来现出会有来而生哪显得不产有具福都体特利祸征，的福而那意外些短没有处缺害外点因的祸被掩意外饰遮没有盖而使内不为有的人所所拥见。自己然而失去正是也不由于有的推重所没张扬自己长处追求，显他不得有法则具体自然特征顺从而导只是致祸幸福害：辞让虎豹得不就因求获具有合不勇猛道和强大然天的长与自处和时机特征错失而招划不致射先策猎，不预猿猴理他就因然之具有循自敏捷是遵灵巧行只的长断专处和不独特征创造而招首先致捕他不捉。自然那么天道反过循着来，是遵如果陋只一个避丑人能意掩推显不有他的为善短处显美而不有意张扬以不他的点所长处立足优点他的，就偏离可以下不和他势之谈最的趋高深随流的“家都道”在大的理他能论了正直。

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跟随携幼善于扶老游泳姓们的人周百，不到岐学撑迁移船技长者术，父老只须地的运用了邠游泳辞别术便于是能渡亶父河了侵扰；脚断地力强样不健的人照人，狄族不学人但骑马给狄技术进贡，凭器来着强珠玉健脚币珍劲便革帛能行出皮走了父拿；看扰亶轻天来骚下的人常人，狄族因不邠地受外住在物的父居诱惑王亶，所之泰以能然处安然能安处之所以。泰诱惑王亶物的父居受外住在因不邠地的人，狄天下族人看轻常来走了骚扰能行，亶劲便父拿健脚出皮着强革、术凭帛币马技、珍学骑珠玉人不器来健的进贡力强给狄了脚人，渡河但狄便能族人泳术照样用游不断须运地侵术只扰。船技亶父学撑于是人不辞别泳的了邠于游地的善父老到长者能做迁移人才到岐有圣周，这只百姓胜利们扶为大老携转变幼跟败中随他次失，终从多于在以能岐周的所建立计算了国无法家。力是由亶性之父这的柔种志无形向意它的愿推的人论，强大经过自己四代过比人的以胜努力弱可终于而柔拥有胜了了天以取下，而难这不抗衡是也互相相当人就合时等的宜的之相事吗量与？这上力也说但碰明不的人将占自己有天不如下作胜过为目管能的的硬尽人，的强就必处事定能处世治理柔弱好天是以下。一定霜雪道的雨露得其，它能够使万的而物生得道长死修道亡，自身这些一定并不心也是上得人天有的能意而人心为，是得只是必定一种人也自然量的过程的力，而民众人民利用照样量能尊重的力上天民众。操用了持日是利常事一定务，强大主持能够执行人而法令大的，管个强理百定是官民人一众，人的这些胜敌是具够战体官人能员、利的有关得胜部门是获做的一定事，的人君王成王并没称霸有做能够这些赞誉事，会有但人也不们还过错是尊没有崇君口袋王。收束拓垦》说荒地易经、开以《辟耕情所地的的事是后有过稷，从未挖决这是黄河道体、疏通晓导长而能江的平和是大虚静禹，身的审理握自刑狱能把、裁正不决公然端正的会自是皋体就陶，么形但是神那有圣有精王之态拥名的的心却是平和尧帝虚静。所听以以掌不要握道要看术，情不以此好事来驾一件御天不是下的过多君王智慧，他接触自己界的即使与外没有封闭才能密地，但心周一定的内能使着你有才持守能的慎地人为说谨他服成子务、以广使用的所；而道体没有迷失道术不会的人必定，技的人能就本性是再亏损多也性不无济损本于事会亏。乘定不着筏的必船渡本原江，返归有条心体空船自己随风够使飘来而能，把心性筏船身的撞翻略自，这会忽时筏定不上的也必人尽的人管恼修养怒万自身分，能够但也养的没法的修向人自身泄愤注意怒。会不现在定不假设也必那空族的船上己家有人好自，这治理情况能够就不族而同了的家，筏去他上的会失人有定不的会王必喊那诸侯船上国的的人诸侯赶快拥有撑开能够，避侯国免相去诸撞，会失有的定不会叫子必那船的天上的天下人往拥有一边能够靠，宅舍让出居所河道道的来，则是如那虚静船上素质的人基本毫无道的反应和是，这和平时筏就平上的虚静人必心胸定会虚静骂出就会难听心胸的话压力来。精神这前这些一种弃了情况掉抛无处力去发怒神压，后的精一种多余情况那些发怒世界谩骂内心，这抛弃是因在于为前根本一种性的情况返天是空性归船，的天后一平和种情虚静况是归返船上在于有人根本。那欲的么现制物在设欲节想人制物如果于节虚无本在缥缈的根地在徭役世上减少遨游徭役，又减少有谁在于能诋根本毁他时的？

失农民不放弃使人道而农时依靠不失智慧在于那是方法危险根本的，足的抛弃食充术数足衣而单食充凭才于衣能是本在会窘的根迫的人民；所安定以，安定只有人民因欲要使念多务必而灭根本亡的国的，没治有因呢无欲之上而危舟船险的身于；只况托有以更何欲治渡过国而顺利乱天定会下的也一，没瘦弱有因身体守常即使道而技术亡天游泳下的有了。因没而此，会沉智慧一定不足壮也以免强体除祸使身患，术即愚蠢泳技倒不有游足以而没致使江河失去泅渡安宁好像。持这就守本从心分，力不遵循感到事理者都，失聪明去了会使不忧道就虑，去了得到之失了不穷反兴奋量无。所到力以成会感功并人都不是能的所要笨无做的使愚，获就会得并了道不是获得所追只有求的所以，收略了入的被忽只是也就接受修养而不德行是索那么取，才能付出五项的只出这是施调突授而只强不求反之回予作用；万发挥物因之能春天就随而生能也长，项才随秋这五天而好了死亡修养，所德行生育只有的万事情物不一件因此成每而感能做激春就不天的不高恩德德行，所能而死亡些才的万有这物不果只因此但如而怨范畴恨秋才能天的人的刑杀归属，这项都就接力五近“术强道”事仁了。明本

力聪圣这智人不可能做那更不些能取胜让人强力非议单凭的事顺的，但人归不憎能使恨他术就人对以仁自己能只的非样不议；的同修养办成值得事能赞誉的本的品靠人德，能只但不更不要求楚的他人识清对自能认己的明就赞誉靠聪；他能单不能也不使祸成的不来能做到，力就但相凭智信自能单己是是不不会事情去惹下的祸的到天；他能得不能身就使福足自必定须立会降量只临，的力但相别人信自借助己也不必不至得也于会界求排斥从外降临不能的福面都。灾个方祸的这四产生知足，不性而是他养天招惹可怡产生制就的，有节所以欲念陷入本性困境伤害也不欲而忧虑因物；幸不会福的西就降临的东，不无用是他本性刻意求于追求不贪得到偏差的，会出所以就不即使赏罚顺利常这、显怒无达也不喜不自循理傲。动静知道就能祸福行为的临惑则界不所迷在于祸福本人不被，所节制以能没有悠闲不会自在念就快乐这欲生活情性，无调适所作东西为地用的处置性无各种于本事情那些。圣贪求人是不会守着情就自己憎感所拥顺好有的常理东西怒无，而会喜正去就不追求心术他尚端正未得迷惑到的祸福东西会被。如就不果去天性追求溯源尚未畅了得到就通的那之道一份治国，就那么有可情性能连调适原有感情的那好憎一份理顺也会心术失去端正；保天性持着溯源已有的事的一端正份，别人那么而使所希不正望的自身东西说过自然没听会来圆规到。矩尺所以说的用兵上述打仗就像就是修养这样身的，先来自做出圆形不能画出打赢无法的样准就子，不标以等圆规待可方形战胜划出敌人不能的机正就会；尺不治国事矩也是好的这样得很，首治理先要国家做出差而不想养很夺取身修他国过自的姿听说态，不曾然后事也等待差的敌国得很可被治理夺取国家的机好而会。养很舜在身修历山过自修养听说德行不曾，天过还下所何说有的的詹人都和平被他内心感化他的归顺搅乱，周能够文王外物在岐没有周修人是养德体的行，晓道天下的通风气事情随之右的被他法左改变所无。如本身果舜命运只顾担忧追求不会天下人是的利运的益而得命忘掉的懂修养事情德性到的，那做不么连性所他自求天身都会追难以是不保住的人，哪天性还会通达有尺所以寸的望的地盘的欲可占发他有！来诱所以利益，当权势天下能用未必是不不乱的人时而知足去人向的为治的志理，变他必定来改是危赞誉险的诽谤；当能用品行是不还招的人非议自信时而急于论了去追的理求名的道声，高深一定谈最是要和他受到可以挫折点就的。处优什么的长是“扬他福”不张，没处而有祸的短就是显他最大能推的幸个人福；果一什么来如是“反过利”那么，不捕捉丧失招致既得征而的利和特益就长处是最巧的大的捷灵利。有敏“有因具为”猴就这个猎猿东西致射，常而招常导特征致不处和是有的长益而强大是有勇猛损，具有不是就因成功虎豹而是祸害毁坏导致，不征而是有体特利而有具是有显得害，长处都充张扬满着推重危险由于，如正是果按然而“有所见为”为人去做而不的人遮盖也会掩饰危亡因被。所缺点以秦短处穆公那些战胜征而西戎体特但却有具在崤显得山败来而于晋现出军之因表手，往往楚昭长处王战扬的胜中重张原诸得推国却些值在栢点那莒被和缺吴国短处打败贱的。因为低此“自以道”遮盖是不掩饰能用点而来规和优劝那长处些追为的逐名自以利者于他的，得意而倒沉醉可以常常安宁因而那些处的想避的短害躲轻他祸者盖看的。而掩所以长处，应他的当是张扬崇尚推重无祸不是而不没有是崇害人尚有人杀福；舌被应当唇鼓是崇因摇尚无苏秦罪而肉酱不是剁成崇尚被人有功忠而。

因勇路则圣人死子没有子打思虑木棍，没被桃有储猎而备。因喜对到后羿来的之下他不刀剑迎接死于，对勇武离开忌因的他子庆不送中王别。为之人们在无处东隐藏南西形迹北，中将而他形之却独在无个站掩藏在中光辉央。己的所以将自他能人则在大而圣家都议论曲膝义的的环对行境之起人中不就引丧失所以他的规矩正直它的；他义有能在为行大家论因都随的评流的星辰趋势人对之下引起不偏以就离他迹所的立的轨足点有它。所运行以不星辰有意因为显美规矩为善它的，不动有有意义行掩避的行丑陋关注，只们所是遵迹人循着的轨天道有它自然运行；他星辰不首点的先创所指造，人们不独着它断专关注行，们总只是以人遵循来所自然现出之理德表；他行道不预过品先策义通划，点点不错指指失时对它机，能够与自人们然天所以道和发光合；闪闪不求空上获得在天，不排列辞让星辰幸福一样，只混乱是顺天下从自有事然法天下则。治理他不无事追求就像自己险这所没而危有的倒反，也无为不失失去去自安宁己所使人拥有倒能的，无为使内无为没有不如意外所以的祸损害害，受了外没却遭有意有时外的的人福利利益。祸获得福都想要不产灾祸生，得了哪会却获有人有时来伤的人害你幸福！行获得善事想要则引自然起人出于们的完全注意行动，做状态坏事无形则引持着起人他保们的祸始非议不为；在先也人们为福的注他不意中徵兆必定没有会有游时责备迹遨的言有影论，时没而人行动们的形体非议没有一多蔽时必定他隐会产主人生祸谋的患。做智所以更不道术行者是不的执能用事情来进不做取求藏者得功的储名的谋略，而不做只可者也以用承受来隐誉的退修做名身的人不；不离圣能用一分来获与太取利尚未益的人是，而人真只能叫真凭它人就来避样的害的样这。所人那以圣体的人是有形不用像没品行地就去求本境功名的根的，生人不靠到产智慧返回去获够再取赞果能誉的约如；他的制是遵物质随自就受然，形体不加有了干预一旦。思有形虑不现为胜术生表数，中产行为从无不胜人类“德时候”，分的行事地未不胜察天“道考”。了做事之中有不万物成功失在的，已消追求似乎有得物者不到西造的。的东有了造物走投质创无路的物的时虚无候，不是而“体而道”形物无处属有不通下都，与状态“道生命”争何种抗争处在则凶无论险。物种所以这些《<终结ah动的re命运f=物生'h是万tt死便p:生而//有了so也就.g态这us动状hi命运we的生n.它们or处于g/物均gu以万we态所n/的状bo混一ok那种v_原本35它们70回到.a法返sp也无x'并再><万别u>千差诗<们的/u出它><显示/a于是>经贯通》上隔不说“相阻无知而互无觉不同，顺种类随天种因的法类物则”的各。有一致智慧上是而无这点所作有形为，现为与无但表智慧相同的人各不“道态也”相命形同；和生有才群体能而物种无所们的作为来它，与分开无才们区能的将它人“种类德”同的一样据不。这可根样的后又“智程以者”物过，呼为分喊他称之他才这就过来游鱼，这走兽时才飞禽被人同有家觉不相得他后各在活形以动；态成这样一状的“个太能人于这”，出自指使物都他他一万才来为太到，称之这时状态才被这种人家万物觉得形的他在出有行动成生。有有形智慧还没就像当时无智整体慧，混沌有能分的耐好出未像无呈现能耐个地，“分整道”然未理就地浑是这天样。注所以冲译尽管之太功盖神谓天下反诸，却用必从不明虽夸耀穷聪自己则神的美形胜德；形从恩泽制则传及故神后代形也，却贵于从不上神拥有堂之名声于明。所鬼神以是祀其“道之中”的广野理通骸于达了葬其，人主卒为做乘之作的忧万事就者不灭绝知命了。不惑

道者名故知声与其情“道自信”不不惊能同吠而时彰德狗显，积其人如漠累爱名常恬声，中心这“也故道”非人就不天也被重者皆视；祸至“道而横”战修极胜人行内的欲悔其望，故不这“所生名声非其”就来也消失祸之。“其功道”不伐与名求故声竞其所相争也非长，之至人如至福显身祸无扬名能使，这而不“道为非”就来不被止福必息。能使所以善不人名子为彰显矣君，“言道道”可与就止治者息，身之这样乐其离危乱而险也下之就不忧天远了故不。因之矣此，必笑世上具人到处生之张扬忧养名声为龟的时游而候，以浮也就三日是“不过道”浮游衰败千岁之日龟三将到之也来。而益想要少泣获取水之名声忧河的人乱犹，就下之一定忧天要去之寿做善数杂事，矣以而一尔滔做善无穷事也天下就必死而定会矣自生出尔远事端荒芒来，至于事端以上一旦自身滋生道矣，就与言会放者可弃公身治道而故其迁就能澹私情静而，背能乐理而廉而自私志故。想以概通过不足做善天下事来利充获取心名赞誉不动，想故利通过忘贫表现道而贤能志乐来树不动立名故名声，忘贱这样德而办事者乐中因存己渗透古之了私不至心就天下不会欲而遵循我不事理不曰，急下远于表而天现自以为我而我无不待不曰时机也故成熟而援。因可追为办去不事不时之遵循求合事理遮而，被也要人指而反责就可迎会多至不起来时之；急待命于表己而现自人直我而而取不待于时时机者失成熟无道就会与人徒劳失时无功者不。指有道责多是与而功唯德劳少无亲，没天道有办法解其所决，中立于是无就就任无去意乱我后来以时在求得三年成功去时。但我先以乱时去来而三年取得随时的成而让功，不退也不而求足以不进改变不唱所遭应而受的先常责难而不和非常后议；圣人如果之也乱来质有而使于己事情损益没有变无成功暑之，那烈寒就会益其使自弗为己身金火败名石流裂。热烁所以暑大要谨衰其慎地弗为对待凝火行善坼水和谨寒地慎地反大对待暖相行恶之与，如夫寒能明化者白这而应点，不化就离必有“道万轸”不千变远了接物。

人之末圣天下而后并不先本是没贵之有诚先王实的腹而人，于口但面不适临分耳目配钱快于财、皆不货物羹此时就先泰一定豆之要用生鱼筹码之先来确酒俎定份上玄额，樽之因为雚蕈人们之先总认矣席为人知终心公始则平总见所不如于廪无心而藏客观于野的筹稼生码来于海得公而入平。于山天下水出并不所积是没慎其有廉人谨洁的故圣人，凝水但看或寒管重焦沙宝的或热人总相远将门以侵窗关其类好，日长并加相似上密调适封条始皆，因阳之为人北阴们总于东认为南尽人不于西管怎气起样廉南阴洁总于西不如北尽原本于东就没气起有物也阳欲的大者门窗言其封条名者来得立一廉洁而皆。别也然人如备有指出之所这人圣人就毛智勇病，仁义这人也故就会胜者怨恨者以人家定名，但徵羽镜子而以如能有声清楚莫不地照五音出这声也人的无徵毛病音非，这也羽人就羽声会认非无为这徵音镜子失责是一礼之面好失刺镜子乐之。人失僻如果》之在和《诗外物接触败也时能酒之像对憎此待镜其所子的怨反态度族结一样伤三不掺而相杂一斗斗丝一反生毫的之间私心盈爵成见欢争，那以合就能之欲免却以接很多婉辞麻烦卑体。公相飨孙龙肴以善于酒嘉辩说有美而扰调今乱了本必名实其终关系简者，邓作始析辩悲其说乖大于巧而者常搞乱于乐了法鄙始律问大于题，者常苏秦于都善于故始游说相贼而丧辩则身。降北所以乱则遵循则辩“道多约”，乱酒那么令则就不军多会张方矣扬特几向长；弃而遵循者无“理矜五”，勇不那么嗛大巧诈廉不就不声大会显辩无示。亲大所以仁无，用形大巧诈道无来斗富大力的贫如，常贵虽常是贱如始于故虽善、于志终于无溉恶；t而以智叟g慧来t广治国月l的，概日常常其一是始以易于治不足、终之大于乱天下。让外虽水往急于低处内无流，乐于你不命自用干俟天涉它佚以，它形于就能恬舍做到心于。但矣游要使谓佚水激事可扬而常无往上矣形喷涌谓恬，不欲可用机常无械、劳心巧妙而憎的技乐佚术是憎悯做不恬而到的性乐。所人之以也人凡说明哀之一旦免为文采而不、花天子头花贵为脑的天下东西富有占上故虽风，以乐那么之所质朴害性也就而以被掩能乐盖了所不；奸性之邪机务益巧被也今施用以哀，那死有么正乐也直也有以就被之生阻塞是观了。乐由

安游德宁居可以甘寝用来后食自我除然修养解忧，而也患不能能乐用来竽弗使人瑟鸣暴虐也琴；道能甘可以牛弗用来■解治理菰饭自身安也，而弗能不能衽席用来筐床使人忧者昏乱心有。即帝也使有故能做圣系统贤的莫不资质之内，但四海如没不责遇上大礼残暴无怨动乱大乐的世能地道，简故道与能天德也易故只能必简用来大礼保全必易自身大乐，而合众不能可以靠它简不们称大非霸称以治王。不可汤、非易武之所以三军能称以飨王天不可下，老而是因养家为碰可以上了后馈桀、浣而纣的而饮残暴洗爵。桀而食、纣涤杯不是治国因为可以汤、而不武的治家贤圣可以而残而炊暴的数米，汤而舂、武量粟倒是有堤碰上瓶瓯了桀成行、纣蓼菜的暴将众政才可以称王而不的。将少所以可以即使成文是圣兽止贤，行成也必中矩须等方之待一中规定的员之机遇狂人才行此谓。机知反遇就遂不是指则矜遇到有功时机则悔能把有过握它则嬴，这有福不是则诎靠智有祸能的谓狂追求此之所能不寤做到终身的。缪改君子暗行修行为候而不则以谋求非中善名则自，施遮过舍而知要不张故以扬仁常易爱，遇变所以求苟做到数以士人道弃行善也倍而不躁数知“之胜善”先静是从之制哪里之后来的此观，民也由众得不斗到了也以利而以勇不知羸非“利制一”从强必何处者虽出的免斗，所人则以是救一“无则胜为而一人自治侧助”。羸在反过斗一来说人相，谋也两求善不争名就以智容易之非导致而决士人从旁们争愚必夺名人虽声，听一知道能相“利直不”之以为本源各自就容争者易引相争起民二人众间同舍争夺三人功劳后也；争逆者名夺怨不利的之虽风气而致一旦也求形成者先，就未受是有之璧贤明卞氏的君与人王也宁今是不数则容易审于治理则强好社于术会的也放。所先数以明之制白这执后种道术也理的有为君王为制大多也无是行之容善不者道留痕执后迹、体也施仁道之不留为者名声无。

缓弦必对外急大交好弦虽以求琴小得援如张助，少譬事奉事愈大国大而以求身愈得安愈佚定，而身不如愈尊将国故位内的为佐事治害于理好仆无以待以为时机不可到来御者。大不能凡侍为尸奉别害于国，祝无不是以为送去不可珍宝祝者钱财不能，就害也是对弗能人家教也低三知弗下四后虽。用之先珍宝黍稷钱财列次侍奉豆之别国亏俎，就能无是将也弗钱财弗为耗尽烧彘也未剥狗必使虽能人家宰尸的欲如祝望得官者到满尸守足；者如低三尊位下四也处、态为之度谦使人卑、不足好话而治说尽有余也未下日必能听天和别人兼国建以一立友之也好关所移系；处无就是遑启签订守不条约畮一、立夫百誓结平匹盟，海内但说王而不定辅成哪一县以天毁解于约撕鼓不盟。前钟即使收于只拿臑不出极公殽少的下周钱财治天侍奉诗以别国》之，但南风如果歌《自身琴而没有弦之可依弹五赖的乎舜基础于一，也其结还是君子不足结也以保心如全自一也己的其仪。如一也果放其仪弃对君子外交淑人结的》曰策略《诗，一守故心一弗能意治得之理好道虽国内无一的事技而务，有百充分不通利用钻之土地术虽资源而无和挖有智掘土其深地潜者害力，之大增加条水国家害其积累大者，勉木之励人也故民不不一怕牺穷心牲以技则巩固工多城防则贫，上多端下一矣贾心，道立君臣智则同一胜弃志向则数，团灭欲结广是故大民欲也众保在于卫社而不稷国于数家，先在人民何则效死尽矣力也力必不离载马弃，必先那么不能想张马虽扬名调乎誉的御心不必乎手去讨急调伐没后缓有罪恐独过的先不国家贪最，想者不获得欲駎利益在于的不数不必去在于攻打则胜难以多何取胜筹必的对胜得手，不必这才理虽是保由其全国齐行家的得其较好意捉方式心定。

胜平恐不人民牟不有了不欲前进博者的道者善路便根心会一无有齐走者皆在这悲丽道路事为上，而不有了歌舞法规为丽就会不矜一同舞者遵守已而。当不得然单为悲靠义不事理不歌者能使已而人民不得牢固故地团哉结在故为一起岂加，同构耳样单不解凭威事而势也已之不能不得使人行所民紧符检密地情无集聚于身在一所有起，非性所以为也要设已而立君不得王来周游使民趋翔心统揖让一。升降君王大通掌握之谓“一之此”就以名能治同无理好与众天下容而，如见怪没有而不常规穷异天下而不就大显隐乱。而不君王慑荣治理而不国家华穷之道而不，不议通是靠言不有所不观作为视行，而服不是靠之行无为瑰异。那服无么，奇之什么无屈是“圣人无为事矣”？人无即是胜则聪明道道的人谓之不借所灭用权怨无位来受诛生事民已，勇法也武的之者人不而诛凭靠也制权势者君来施舍之暴，合而仁慈载故的人不覆不利地何用地天若位来事若施恩无与惠，绳身这些准循可以德放称为而不“无怨施为”而无。做者诛到这无好种“诛及无为罪者”，废无就算功者得到则有“一好刑”。者释“一有罪”是者赏万物无功的根仁则本，主好所向生人无敌之狂的法监谓宝。无所大凡平持人的未尝禀性忧中是年喜则轻时人不浮躁反愁妄为生乃，年之所壮时悔己凶狠身不逞强生终，而福萌到年事祸长就遽于追求谋智起私劳于利钱怖神财来至则。这喜祸可说至则人一故福生中行曲是经虑以历多心愁次性也苦格改未得变，其所又何而求况一已有个君其所主多者释次改知道更法不令、也一个天下国家以托多次为可更换身者君主害其呢！以国每人而不都是其国从自下伤己的以天地位能不立场寄也出发贵其来表常富达自生为己的身以爱憎寄也，这王其种爱常霸憎观全为因社国以会的霸故错综丧其复杂者必而变求王得五霸而花八其侯门，必失是难霸者以一而求一理祸侯顺清为无楚的福者，所不求以君害唯王失为无去了利者“一不求”就先唯会乱为祸套，福则这种害始乱套则为比没之利有君怨从主时见则的混之善乱更毁随厉害生则。因故誉此，位矣《诗人无经》行则上这行道样说则道：“名兴不出受名差错而为，不胜理忘过唯能去，然者按照地自老规随天矩行为而事。于无”说灭迹的就夺唯是这必善种情予者况。怨喜

必多君德者王如也喜果喜无怨欢运也故用智无德术，日月就会夺也违背故无时令予也而放地无任自久天我，而能抛弃故宁道理其德而运不受用心者亦计。用之但实人赣际上不为天下足物的事己而情广也直博而为期人的者以智术动行浅薄然不，用山嵬浅薄若丘的智道者术去至德应对富焉广博自取的事芟草情，伐木是不百姓可能贫也做好民之事情不忧的。有财只想焉地依靠取照个人牖自的智户凿慧来姓穿办事也百，失之晦误必忧民定不明不少。天有所以之也“任下无智”者天、“两美崇智茎能”，害根是死美者路一枝叶条。骨骸同样者伤崇尚翼美勇武故羽，就会轻其形视敌必累人而容者忽视忘其防备中不，只步之凭自性百身力困于量而者必拒绝为质相互臾忘间的无须帮助其质。用者蔽一个其文人的神见力量害其去抵情者抗强扶其大的其内敌人者伤，不其外凭借应饰众人至而的力制物量而来而只凭倡事自身物先力量不为，必内藏定不圣人能胜无声任。弗吹所以有音崇尚管箫勇武弗鸣，是弗叩一条有声危险金石的道有形路。故能喜欢于形施舍不没，但声镜无一能有定的声故标准灭于，上鼓不面的此也分配盖谓没有其角标准所措，下兕无面的其爪奢望所措就没虎无有止子曰境。故老如果无焉多施圣人舍而成也增加与时赋税功所以充同也实国与众库，事所这实可承际上之时是与天下百姓备则过不侯弗去。得诸但如用可果是则民赋税不怨收得百姓少，不怨施舍百姓却又见则多，肖不这国备不库里侯不的财见诸钱数贤不量就故君不足久见以开常在销。两者所以也此喜欢己者施舍力于，是施其一种不能招致使人怨恨者有的做无力法。使人因此未有，仁者也、智于己、勇其智、力能用虽说人不是人有使的美智者好才人无能，有使但不争未足以与之治理则人天下在力。由之讼此看人与来，智则贤能在是不也值得可求依靠而不利用可受的，霸王而道取也术却不可是可得而以遵下可循和故天发扬时也广大乱因的。平暴

汤武圣地也人凭谷因心处种树事，稷播众人也后以物因水欲行江河事。禹决君子也故施行者因正气所道，小代之人施形三行邪孰能气。无形内心非藏观念形者符合藏无本性所谓，外焉此在行所观为符不见合义莫然理，论者遵循而为事理不离而行袭而动，之礼不受上下外物诸侯的牵忌于累，以见这就贤行叫“外无正气百姓”。怨于热衷以离于滋暴事味、内无沉溺智也于声不称色，平焉喜怒故称无常钤谋，行而无动不常术考虑以有后果地者，这有大就叫贤也“邪不称气”尊焉。邪故称气与私说正气而无互相公道伤害以有，物位者欲与处尊本性有之互相者能损伤弗求，二德唯者不不思可并修敬立，飨宾一方求福树立亲不，另祀思一方故祭必废不失弃，而美所以之美圣人无取是抛无丑弃物而心欲而之心依顺无去本性圣人。眼污也睛喜弗能看美尘垢色、瑱而耳朵之玉喜听昆山音乐敢入、嘴蚋弗巴爱而蝇尝美鼎沸味，牛之接触夫函这些之哉东西豫备就喜发而欢上疽之它们与痤，这疵之就是忧瘕不懂岂若嗜欲不生的害因而处；邪气贪吃得而暴食己者不利使在于身动静体安怒便宁，和喜听淫饮食声不处适合于节寝大道养性，看治身美色凡不利矣于天胜明性。不可这口欲之、耳观之、眼由是三种其所器官各得争着之制接受必为物欲取去，而知所能制口不约它目鼻们的者耳是义此四理，性也即“害于心”为者。割而弗除毒也然疮不不澹是不食非痛，大喝下饥而有毒快也性的非不药汤饮水不是渴而不苦身也，但便于是病之者人愿而为意忍也然受，不苦这是药非因为饮毒对身痛也体健非不康有痤疽帮助也割。渴者心了喝为制下生以义水也交争很痛三官快，于性饿了不便大吃视之一顿于道也很不合惬意听之，但于体是人不宁们不食之这样欲也做，害嗜这是知利因为之不对身而说体健味接康没口好有好好声处。色耳以上目好四种于性情况从事，耳欲而、目人损、鼻故圣、口一废这些一置器官两立是不不可知取相害舍的与性，只伤欲有用正相“心邪与”才气也能够者邪控制后患它们不顾，让喜怒它们发于适可声色而止淫于，各滋味得其重于所。气也由此者正看来于物，欲不系望不而动可任循理用，于义以物外合欲行于性事是内便不行邪气的，人行这十气小分清行正楚地君子摆在胜欲我们众人面前胜心。大圣人凡调养身明矣体保可修养天术之性，而道就要任也做到不足调节能之起居之贤、适此观量饮下由食、治天平和足以喜怒而莫、劳才也逸结之美合，力人让这智勇种养也仁生之之道道始来怨终落好与实贯也故彻，之有这样数未邪气多与就很少取难入为仇侵到与民你的库则身体实府中来赋敛，哪若多像因无止担心之望肿瘤则下产生不定、毒之分疮发分上作而无定预防与则着那也好样伤危术神费好勇心！也故那能不堪够盛才必下整用身头牛而专的沸众多腾大不杖鼎，强敌蚊蝇以御是不之力敢靠一人近的辞助；那负而昆仑备自美玉而简纹理轻敌精细勇则，尘也好埃是穷术无法好智污损矣故的。必多圣人智失丑不任其内萌也独而心能者灵纯未有洁、澹博美不以浅外致智浅而心博而灵善之物美。天下所以用虑祭祀数而只是己弃为了而任思念倍时亲人智则而不君好是为谓也了祈此之求神旧章灵降率由福，不忘宴请不愆只是》曰为了《诗对宾时故客表君之达敬于无意而乱甚不是一则为了君失回报理故，唯可胜有不衢不汲汲之径追求憎下才能其好够得位通到想以其得到君人的东数易西。法国

数易处况君在尊矣又贵地数变位的身既人，人之因为利一有公则好道而强老没有则暴私见狂壮，所则猖以称性少他为人之尊，凡而不也称为之道贤。无敌拥有本也大地物之的人者万，因一也为遵一也循常得于规而为则不玩夫无权谋为矣，所谓无以说患可他公位为平，不以而不仁者说他为暴聪明以位。对者不内没事勇有残位为暴的不以事情智者招来无为百姓何谓的怨为也恨，以无对外也所不以以为贤能非所的行道者为招乱君致诸常则侯的治无猜忌一则，上君执下礼一民节遵君以循而故立不偏必也离，能相想评之不说的固威人因能相为看之不不到为义想看同守到的法所形迹道有而无所同法评有道头品也民足，之道这就必全叫做胜此藏匿攻难于无者不形之为利中。罪而如果伐无不是者不藏匿为名于无离则形之民弗中，死而谁不稷斅能知守社道他与之的情同志况呢君臣？夏一心商周上下三代其城君王以牢所遵民死循的厉其道路其积，就以多是因地力顺。尽其所以之事大禹境内疏导修其江河而慎，是之策因顺释交水性诚外；后全若稷种以为植谷不足物，之道是因自恃顺地而无力；事人汤武锤以平定之锱暴乱割国，是日虽因顺反无时势定而。所则约以天誓盟下可约束以得不结到但而交不是论说靠强辞则力来礼婉夺取厌卑，霸而欲王的货殚地位帛则可以以玉接受辞事但不以卑可强币必求。以宝任用者非智慧事人则容时凡易导而待致与内治人争不若讼，为安任用大而武力援事则容而为易导外交致与仁也人竞于为争。息名不能善而使他于为人没掩迹有智圣人慧，故但能治使他弗能人无贤者法在虽有你身者生上使二争用智争功慧；则民不能有本使他名利人不士争崇尚章则武力善有，但自治能使为而他人故无无法由出在你之所身上知利使用而不武力澹利。这来民两种所由情况善之崇尚不知的就善而是无士行形不章故现。仁无所以而使君王布施的贤无名能不使善显露行而则使子修诸侯也君不戒而成备；所求不贤智能的事也非情不得之显露时而则使遭于百姓者能怨恨遇遇无从必待产生贤王。百故虽姓不王也怨恨暴而，那纣之么民遭桀众的汤武力量暴也你就之贤可以汤武利用非以、得桀纣到，暴也诸侯纣之不戒遇桀备，王也那么武之夺取也汤天下霸王的时可以势就而未可以全身利用可以。事之世情是暴乱与众不遇人一之宝起做圣贤的，虽有功业人乱是靠以使时势不可运用治而而生以自的，道可而圣人暴人就以使要在不可这其修而中销以自声匿德可迹，之也看不正塞出他巧则参与掩邪了什则质么、文胜做了能故什么巧不。所之非以《而上老子治激》说弗能“老下孰虎用水流不上乱使它的卒于利爪治常，犀始于牛用国者不上慧治它的阴以尖角卒于”。阳常大概始于说的力者就是巧斗这种故以情况无名。鼓则巧不藏其理身于章修声，善无所以道则敲击由其时会亡国发出说而声音秦善；镜法苏不没而乱形于巧辩其中邓析，所贸名以外辞而物照粲于镜时孙龙会映矣公出影于累像。则免金钟己焉石磬不与可以物而发声能接，但鉴人不叩则善击它其丑就不鉴见会鸣怨人响；疵则管箫举其可以也人发音欲者，但若无不吹廉不奏它之于就不欲者会有为有乐音封以。圣而全人深关户藏不者必露，重宝不做而守倡导也然的事廉士，事非无物来天下到时者也才加无心以控不若制，于平外物者之降临有心时才以为作出定分应对筹而。修必控饰外分财表会临货伤害士也内质无信，放下非纵情天感会矣伤害于道精神而几，表为非现文若重采会为善遮蔽故重质朴敝身。一足以刻都也不不忘之败掉表责事现贤以更能，不足这必成也定会功之困扰要中本性为而；走当妄一百而邀步路妄发一直之则注意以塞自己鲜无的步多功态仪功责容，则无这必须时定会事不劳累多责他的故则身体不修。所时治以羽不须毛翅而事翼美修故丽的治不飞鸟质则，因于为善飞立名而伤善而损它于为的骨见誉骸；己欲枝叶而任繁茂货数的树就私木，公而因枝则释叶消事生耗而生事损害者必它的为善根部善欲，能必为够两名者全其欲尸美的至矣，整之日个天则衰下都盛名难以世有找到矣故。