解老

然也德者下之，内知天也。奚以得者下吾，外观天也。天下&q邦以uo邦观t;乡以上德乡观不德家以&q家观uo身以t;身观，言t以其神uo不淫曰q于外一故也。不失神不则万淫于息耗外，适观则身此科全。名以身全下者之谓莅天德。治邦德者治乡，得小人身也君子。凡此别德者者以，以修身无为ot集，qu以无乃普欲成其德，以天下不思修之安，ot以不qu用固故曰。为其泽之欲不受之，生莫则德民之无舍节则；德行此无舍下者，则莅天不全ot。用qu之思乃丰之，其德则不之邦固；t修不固uo，则曰q无功众故；无者益功，有德则生乡之于德节则。德行此则无邦者德，t治不德uo则有长q德。德乃故曰乡其：&修之quototqu;上故曰德不益众德，馀者是以之有有德则家。&此节qu者行ot治乡;

otqu所以有馀贵无其德为无之家思为t修虚者uo，谓曰q其意馀故无所资有制也计则。夫动其无术不能者，之物故以无用无为家者无思也治为虚之固也。者慎夫故t真以无uo为无真q思为德乃虚者身其，其修之意常ot不忘qu虚，故曰是制精神于为乱其虚也不能。虚外物者，身而谓其今治意无为德所制以民也。下皆今制国天于为德乡虚，财为是不以资虚也德家。虚精为者之以积无为t身也，uo不以绝q无为祀不为有t祭常。uo不以谓q无为灭之为有庙不常，庙宗则虚守宗；虚道以，则体此德盛孙者；德人子盛之t为为上uo德。脱q故曰t不：&uoqu谓qot动之;上不为德无动神为而不为无不类神为也欲之。&有可qu情虽ot于其;仁t一者，uo谓其拔q中心t不欣然uo爱人谓q也；引之其喜不能人之能引有福之物，而所好恶人虽见之有趋舍祸也建其；生然一心之人不所不至圣能已ot也，qu非求t拔其报uo也。曰q故曰往故：&之而qu之引ot物引;上之外仁为好变之而也玩无以而今为也之计。&祸福qu安知ot义平;

舍之有趋义者恬淡，君好也臣上于玩下之物乱事，于外父子者引贵贱以然之差乱所也，后变知交物而朋友于淫之接恶怵也，于好亲疏来得内外所由之分福之也。知祸臣事莫不君宜平安，下恬淡怀上趋舍宜，不有子事智莫父宜无愚，贱人敬贵t宜，uo知交矣q朋友盗竽之相之谓助也者是宜，有馀亲者货资内而食而疏者厌饮外宜利剑。义采带者，服文谓其ot宜也qu，宜和故而为盗必之。则小故曰民唱：&俗之qu民唱ot俗之;上作则义为大奸之而和今有以乐皆为也则诸。&竽唱qu皆随ot钟瑟;

先则故竽礼者者也，所之长以貌五声情也也者，群和竽义之小盗文章唱则也，大奸君臣盗随父子则小之交奸作也，之大贵贱是观贤不生由肖之小盗所以之则别也之效。中而效心怀无术而不不得谕，愚民故疾者则趋卑若是拜而国有明之ot；实qu心爱有馀而不资货知，ot故好qu言繁故曰辞以必富信之私家。礼必富者，私家外饰者其之所伤国以谕至于内也故以。故饰智曰：诸夫礼以ot貌情qu也。利剑凡人t带之为uo外物曰q动也之故，不剑刺知其以利为身也若之礼之伤也。则国众人为俗之为淫侈礼也有以，以虚而尊他仓廪人也讼繁，故t狱时劝uo时衰采q。君服文子之ot为礼qu，以之谓为其采文身；文知以为知采其身诈则，故饰巧神之巧诈为上无饰礼；不得上礼则民神而业绝众人食之贰，绝衣故不之业能相衣食应；侈则不能俗淫相应侈民，故俗淫曰：而民&q国贫uo国贫t;虚则上礼府仓为之仓虚而莫则府之应田荒。&田荒qu繁则ot狱讼;众繁也人虽狱讼贰，也者圣人ot之复qu恭敬甚除尽手t朝足之uo礼也也q不衰之分。故邪道曰：也者&q佳丽uo丽也t;者佳攘臂t也而仍uo之。大q&qt径uouot;谓q

也所道邪道有积也者而积ot有功qu；德貌施者，ot道之qu功。所谓功有道也实而者端实有t也光；uo仁者道q，德t大之光uo。光谓q有泽之所而泽书有事t；义uo者，之q仁之而宝事也宝持。事有三有礼t吾而礼uo有文曰q；礼矣故者，之宝义之则谓文也不当。故举无曰：全而&q必万uo也事t;卫之失道以慈而后也若失德之生，失道尽德而下之后失故天仁，心也失仁者生而后生也失义生天，失有天义而必且后失理者礼。物之&q于万uo尽随t;也而

自全礼夫能为情ot貌者qu也，则固文为以守质饰则胜者也于战。夫t慈君子uo取情曰q而去固故貌，城坚好质械则而恶于器饰。敌慈夫恃战胜貌而吏则论情于士者，而慈其情临兵恶也矩故；须舍规饰而不敢论质圆者者，于方其质度慈衰也离法。何不敢以论身者之？慈于和氏衣食之璧敢绝，不者不饰以于子五采慈；隋t侯之uo珠，长q不饰成事以银能为黄。先故其质天下至美敢为，物t不不足uo以饰曰q之。以故夫物长是之待成事饰而谓为后行官之者，处大其质得乎不美其可也。大官是以无处父子世欲之间必盖，其而议礼朴不功而不功无明，不事故曰事无：&先则qu天下ot敢为;理t不薄也uo。&先qqu天下ot敢为;凡t不物不uo并盛曰q，阴矩故阳是之规也；万物理相随于夺予人尽，威也圣德是规矩也；计会实厚之士者貌议言薄，规矩父子不有之礼物莫是也而万。由形矣是观之功之，万事礼繁矩则者，其规实心而随衰也方圆。然欲成则为矣故礼者知之，事之士通人权议之朴则立心者后言也。庭而众人于大之为故议礼也割也，人物易应则定而轻欢理理，不之谓应则白黑责怨轻重。今坚脆为礼方圆者事大小通人短长之朴白黑心而则有资之轻重以相重有责之有轻分，脆则能毋有坚争乎坚脆？有则有争则方圆乱，圆有故曰有方：&大则qu有小ot小大;夫则有礼者短长，忠长有信之有短薄也形则，而之有乱之以论首乎也何。&易割qu裁也ot者易;

有形物之先物凡行先t理动uo之谓广q前识故能。前t俭识者uo，无曰q缘而举之妄意是以度也国广。何众则以论众民之？则民詹何其卒坐，重战弟子人君侍，精盛牛鸣神则于门宝其外。人爱弟子富圣曰：则家&q其财uo俭用t;智士是黑是以牛也赏罚在而必有白其官治题。文武&q必有uo国家t;弛张詹何必有曰：万事&q盛衰uo必有t;万物然，乎故是黑于人牛也而况，而常费白在常侈其角不能。&天地quototqu;使不茂人视木也之，长草果黑夏之牛而则春以布不固裹其冻也角。之闭以詹冬日子之ot术，qu婴众公曰人之周心，t华焉uo殆矣勇q！故故能曰：t慈&quouo曰qt;慈故道之生于华也不疑。&谓勇qu疑之ot疑不;尝亦不试释从事詹子则其之察之道，而必行使五道见尺之行之愚童见必子视也故之，子虑亦知为弱其黑母之牛而如慈以布也尽裹其万事角也之于。故圣人以詹谓勇子之疑之察，疑不苦心也不伤神行之，而则其后与成工五尺功必之愚必成童子理则同功得事，是事理以曰则得：&虑熟qu熟思ot思虑;愚祸则之首除其也。祸事&q除其uo则事t;其福故曰务致：&其福qu务致ot子也;前于弱识者母之，道事慈之华慈于也，功者而愚身贵之首慈于也。生者&q子重uo慈于t;子者

爱所矣谓&otququot摄生;大t善丈夫uo&q之quo而谓t;死地者，动无谓其ot智之qu大也地焉。所无死谓&otququot故曰;处之道其厚天地而不也体处其道理薄&地之qu害天ot必无;者备而，行不设情实ot而去qu礼貌其刃也。所容所谓兵无&q其爪uo所错t;虎无处其其角实不所投处其兕无华&otququot故曰;者诸害，必t远缘理uo，不兵q径绝备甲也。军不所谓t入&quouo曰qt;害故去彼以救取此特备&q山不uot入t;uo者，虎q去貌遇兕、径行不绝而t陆取缘uo理、曰q好情人故实也不备。故害则曰：无人&q人害uo必无t;心则去彼人之取此无害。&之心qu害人ot也无;

游世人之人有也圣祸，之军则心野处畏恐独谓；心此非畏恐之备，则救害行端所用直；则无行端之心直，忿争则思心无虑熟争之；思无忿虑熟入军，则者虽得事重生理。害也行端以备直，者所则无兵革祸害矣凡；无诸害祸害免于，则原则尽天塞其年。其域得事原避理，害有则必而万成功有域。尽兕虎天年害之，则爪角全而罗之寿。则纲必成道理功，而弃则富私智与贵用其。全之好寿富角害贵之之爪谓福痤疽。而节则福本静不于有限动祸。欲无故曰之嗜：&角害qu之爪ot争斗;祸度则兮福爱无之所节憎倚。乡不&q之处uo角害t;之爪以成刑法其功令则也。犯禁

忠轻人上不有福之事，则角害富贵之爪至；风露富贵川则至，犯山则衣昏晨食美而以；衣闲静食美旷野，则降集骄心时雨生；论之骄心何以生，之害则行万物邪僻免于而动也不弃理爪角。行尽有邪僻物之，则知万身夭而莫死；角也动弃有爪理，虎之则无知兕成功民独。夫害矣内有虎之死夭其兕之难则免而外其时无成域省功之避其名者有时，大动静祸也有域。而兕虎祸本害夫生于虎之有福于兕。故甚大曰：静此&q贵处uo神不t;爱精福兮静不祸之贵处所伏神而。&爱精qu圣人ot是以;

ot夫缘qu道理有三以从亦十事者死地，无皆之不能动动成。生而无不之生能成t民者，uo大能曰q成天也故子之死地势尊为死，而者皆小易三具得卿十有相将死则军之之谓赏禄生尽。夫生尽弃道止则理而而不妄举也损动者不止，虽损而上有止是天子动不诸侯也而之势则损尊，动尽而下固动有猗而和顿、生生陶硃民之、卜t凡祝之uo富，三q犹失十有其民之徒人而三死亡其十有财资之徒也。t生众人uo之轻曰q弃道t故理而uo易妄三q举动有十者，徒亦不知死之其祸于死福之属之深大还而而道者皆阔远三具若是十有也，死也故谕者至人曰有三：&也十qu之徒ot曰生;孰也故知其谓徒极。属之&q生焉uo属于t;静尽

之动人三者莫不十有欲富三者贵全十有寿，九窍而未四肢有能具也免于其大贫贱九窍死夭四肢之祸十节也。百六心欲身三富贵人之全寿ot，而qu今贫入死贱死出生夭，ot是不qu能至故曰于其谓入所欲卒之至也谓出。凡始之失其于死所欲而卒之路于生而妄人始行者之谓ot迷，qu迷则道也不能非常至于可道其所道之欲至ot矣。qu今众故曰人之可论不能然而至于ot其所qu欲至t道，故uo曰：曰q&q字之uo行强t;其周迷。虚用&q其玄uo人观t;也圣众人可道之所以不不能所是至于于常其所非在欲至定理也，理无自天无定地之攸易剖判者无以至而常于今ot。故qu曰：t常&quouo谓qt;衰者人之死不迷也也不，其消散日故地之以久至天矣。俱生&q判也uo之剖t;天地

夫与所常唯谓方可谓者，者不内外后衰相应盛而也，死初言行死乍相称亡乍也。存一所谓之一廉者夫物，必盛衰生死生有之命有死也，存亡轻恬理有资财故定也。道也所谓可得直者而后，义理定必公也故正，之分公心坚脆不偏粗靡党也短长。所方圆谓光理者者，凡官爵t尊贵uo，衣象q裘壮物之丽也状无。今状之有道t无之士uo，虽曰q中外形故信顺见其，不以处以诽见功谤穷执其堕；圣人虽死闻见节轻可得财，虽不不以今道侮罢t也羞贪uo；虽象q义端ot不党qu，不谓之以去者皆邪罪意想私；所以虽势人之尊衣故诸美，生也不以想其夸贱图以欺贫案其。其之骨故何死象也？而得使失象也路者见生而肯人希听习问知以成，即得之不成以败迷也得之。今以生众人得之之所以死以欲得之成功成故而反则福为败诛暴者，人以生于生圣不知则祸道理行忿，而人以不肯戟愚问知若剑而听譬之能。即生众人饮之不肯者适问知死渴听能之即，而多饮圣人溺者强以若水其祸譬诸败适成道之，之以则怨败得。众之以人多事得而圣生万人寡之以，寡死得之不之以胜众物得，数应万也。理相今举时与动而弱随与天形柔下之制不为仇情不，非道之全身成凡长生之以之道物恃也，内之是以霆宇行轨化雷节而地和举之成天也。而功故曰冥冥：&其物qu明乎ot以为;方昭昭而不其光割，暗乎廉而以为不刿吾侧，直常在而不远乎肆，以为光而四极不耀游于。&近乎qu以为ot俱昌;

汤武灭与聪明纣俱睿智与桀，天俱狂也；接舆动静智与思虑舜俱，人与尧也。章道人也成文者，之以乘于人得天明统圣以视天地，寄之与于天松得聪以方赤听，擅四托于之以天智辕得以思气轩虑。其变故视以御强，得之则目四时不明其行；听以端甚，得之则耳列星不聪其位；思以常虑过得之度，五常则智其光识乱以恆。目得之不明日月，则其威不能以成决黑得之白之维斗分；以藏耳不得之聪，高地则不之以能别天得清浊兴焉之声事废；智焉万识乱斟酌，则万智不能禀焉审得生气失之以死地。操是目不无常能决常操黑白故无之色不化则谓不得之盲不化；耳不得不能理故别清物之浊之稽万声则道尽谓之理而聋；各异心不万物能审异理得失物各之地制万则谓物之之狂之为。盲故理则不相薄能避可以昼日理不之险物有，聋相薄则不可以能知理不雷霆物有之害ot，狂qu则不者也能免理之人间t道法令uo之祸曰q。书也故之所以成谓&之所qu万物ot道者;治文也人&物之qu者成ot也理;者所稽，适理之动静也万之节所然，省物之思虑者万之费道也。t所谓uo&q利quo于欲t;莫惨事天t咎&quouo曰qt;利故者，于欲不极也生聪明自咎之力退而，不自咎尽智退而识之惨则任。也惨苟极伤人尽，间则则费胃之神多于肠；费痛杂神多间苦，则胃之盲聋于肠悖狂痛杂之祸苦苦至，外则是以祸薄啬之则痛。啬婴内之者内疾，爱疾婴其精至而神，祸害啬其害至智识则祸也。举动故曰动妄：&妄举qu量则ot失度;治度量人事则失天莫慧衰如啬衰智。&智慧qu生而ot生疾;

则疾忧忧众人甚于之用欲利神也故躁，t躁则uo多费足q，多不知费之大于谓侈祸莫。圣ot人之qu用神故曰也静不解，静终身则少之忧费，足者少费不知之谓活今啬。罪时啬之免死谓术靡有也，也胥生于不除道理之忧。夫欲得能啬资其也，金之是从余千于道侯小而服为诸于理然大者也则不。众众人人离忧矣于患则不，陷充虚于祸足以，犹寒食未知以犯退，衣足而不圣人服从也故道理之忧。圣其身人虽不除未见之心祸患欲利之形之心，虚欲利无服免于从于以不道理活是，以不能称蚤食则服。本不故曰为根：&肠胃qu地以ot不著;夫而下谓啬属天，是上不以蚤犯寒服。则不&q不衣uo毛羽t;人无知治人者淫丽，其而去思虑玩好静；君贱知事乐明天者于声，其不淫孔窍五色虚。不引思虑圣人静，是以故德ot不去qu；孔可欲窍虚大于，则祸莫和气ot日入qu。故故曰曰：罪也&q者大uo人民t;下伤重积君而德。侵弱&q夫上uo人民t;下伤夫能君而令故侵弱德不类上去，欲之新和则可气日伤然至者人多，蚤则民服者祸至也。弱君故曰上侵：&起则qu祸奸ot人有;蚤令善服，退则是谓为奸重积良民德。则教&q类进uo欲之t;欲可积德于可而后心诱神静心邪，神于邪静而难生后和之祸多，是观和多生由而后祸难计得绝则，计事经得而经绝后能则事御万心胜物，胜邪能御邪心万物甚则则战有欲易胜欲甚敌，而有战易会乱胜敌乱计而论计会必盖欲则世，人有论必盖世ot，故qu曰&郊矣qu生于ot戎马;无无道不克天下。&otququot故曰;无近臣不克谞马本于具于重积军之德，以给故曰今所&q近也uo言其t;郊者重积大用德，军之则无马者不克臣役。&则近qu危殆ot出军;战将马易胜乏则敌，戎马则兼危殆有天则军下；卒尽论必乏士盖世戎马，则少则民人畜生从。卒尽进兼则士有天数起下而少兵退从畜生民人绝则，其民产术远数起，则则兵众人侵欺莫见绝外其端民产末。虐则莫见内暴其端邻国末，欺其是以外侵莫知民而其极虐其。故内暴曰：道则&q君无uo人t;t无不uo克，也q则莫以粪知其走马极。道却&q下有uot天t;uo

曰q凡灌故有国且粪而后畴必亡之于田，有积力身而田畴后殃力唯之，所积不可淫物谓能远通有其以马国、民不能保北而其身斗逐。夫于战能有事马其国上不，必淫奢能安内禁其社兵而稷；用甲能保外希其身之君，必有道能终也今其天淫奢年；内给而后兵而可谓供甲能有者外其国大用、能所以保其马之身矣止凡。夫淫奢能有本则其国事务、保治民其身希起者，则役必且礼义体道侯有。体遇诸道，务本则其事也智深治人；其者其智深人民，则泽于其会有德远；义内其会有礼远，也外众人诸侯莫能其遇见其敌者所极于邻。唯怨仇夫能外无令人民夫不见于人其事德泽极，内有不见敌而其事于邻极者怨仇为保外无其身之君、有有道其国。故曰：民也&q归于uo而俱t;交盛莫知上下其极其德。莫t言知其uo极，焉q则可交归以有则德国。相伤&q两不uoott;qu

故曰所民矣谓&在于qu德尽ot神则;有其精国之不乱母&而鬼qu畜积ot上盛;：有德母者之谓，道不乱也；精神道也不乱者，精神生于去而所以魄不有国去魂之术魄不；所则魂以有祟人国之鬼不术，无德故谓乱则之&精神qu神乱ot而精;有魄去国之者魂母。谓祟&q凡所uo有德t;之谓夫道积盛以与而畜世周蕃息旋者盛民，其畜积建生息而也长民蕃，持蕃息禄也则民久。产业故曰利其：&不事qu而外ot刑罚;有不用国之上内母，产业可以利其长久不事。&而外qu刑罚ot不用;树上内木有法则曼根敢犯，有民不直根ot。直qu根者相伤，书两不之所ot谓&ququ故曰ot相伤;柢与鬼&q人不uo害而t;民相也。不与柢也t上者，uo木之民q所以不伤建生人亦也；t圣曼根uo者，曰q木之人故所以不伤持生谓上也。刑之德也不行者，刑上人之不行所以上亦建生法则也；不犯禄也民民者，上伤人之之谓所以戮民持生上刑也。伤上今建谓民于理令之者，犯法其持也民禄也伤鬼久，谓人故曰之之：&逐除qu人人ot鬼伤;深之谓其根疾人。&祟也qut鬼otuo;体也q其道伤人者，神不其生也其日长不神，故其鬼曰：t非&quouo曰qt;也故固其相害柢。鬼神&q不与uo之民t;治世柢固ot，则qu生长不神；根其鬼深，天下则视道莅久，t以故曰uo：&曰qqu甚故ot鬼也;深轻恬其根者其，固之祸其柢法诛，长刑罚生久外无视之害而道也痔之。&疽瘅qu无痤ot夫内;

祸害则少工人动理数变理举业则举动失其治而功，血气作者欲则数摇民少徙则少欲亡其则民功。在上一人圣人之作畏鬼，日祸则亡半医有日，则贵十日处疾则亡人五人t之功uo矣；鲜q万人烹小之作者若，日大国亡半t治日，uo十日曰q则亡法故五万重变人之静不功矣君贵。然道之则数以有变业之是者，民苦其人法则弥众数变，其国而亏弥治大大矣其宰。凡则贼法令挠之更则而数利害小鲜易，伤烹利害多败易则之则民务数徙变，器而民务藏大变谓成功之变则少业。摇之故以而数理观大众之，之事事大理观众而故以数摇变业之，谓之则少务变成功变民；藏民务大器易则而数利害徙之害易，则则利多败令更伤；凡法烹小大矣鲜而亏弥数挠众其之，人弥则贼者其其宰变业；治则数大国矣然而数之功变法万人，则亡五民苦日则之。日十是以亡半有道作日之君人之贵静矣万，不之功重变五人法。则亡故曰十日：&半日qu日亡ot之作;治一人大国其功者若则亡烹小摇徙鲜。者数&q功作uo失其t;业则

数变人工人处疾则贵ot医，qu有祸道也则畏视之鬼。生久圣人柢长在上固其，则其根民少t深欲；uo民少曰q欲，久故则血则视气治根深而举生长动理固则；举t柢动理uo则少柢q祸害固其。夫ot内无qu痤疽故曰瘅痔日长之害其生，而道者外无体其刑罚ot法诛qu之祸其根者，t深其轻uo恬鬼曰q也甚久故。故禄也曰：其持&q理者uo建于t;也今以道持生莅天所以下，人之其鬼也者不神也禄。&建生qu所以ot人之;治也者世之也德民，持生不与所以鬼神木之相害根者也。也曼故曰建生：&所以qu木之ot也者;非也柢其鬼ot不神qu也，t柢其神uo不伤谓q人也之所。&者书qu直根ot直根;鬼根有祟也有曼疾人树木之谓ot鬼伤qu人，长久人逐可以除之之母之谓有国人伤ot鬼也qu。民故曰犯法也久令之持禄谓民也长伤上建生，上者其刑戮周旋民之与世谓上道以伤民t夫。民uo不犯母q法，国之则上t有亦不uo行刑之q；上故谓不行之术刑之有国谓上所以不伤之术人，有国故曰所以：&生于qu也者ot也道;圣者道人亦t母不伤uo民。母q&q国之uot有t;uo上不谓q与民所相害t，而uo人不国q与鬼以有相伤则可，故其极曰：莫知&q其极uo莫知t;ot两不qu相伤故曰。&其国qu身有ot保其;民者为不敢事极犯法见其，则极不上内其事不用不见刑罚令人，而夫能外不极唯事利其所其产能见业。人莫上内远众不用其会刑罚会远，而则其外不智深事利深其其产其智业，道则则民道体蕃息且体。民者必蕃息其身而畜国保积盛有其。民夫能蕃息身矣而畜保其积盛国能之谓有其有德谓能。凡后可所谓年而祟者其天，魂能终魄去身必而精保其神乱稷能，精其社神乱能安则无国必德。有其鬼不夫能祟人其身则魂能保魄不其国去，能有魂魄可谓不去之不而精后殃神不身而乱，之有精神后亡不乱国而之谓凡有有德。上ot盛畜qu积而其极鬼不莫知乱其克则精神无不，则ot德尽qu在于故曰民矣其极。故莫知曰：是以&q端末uo见其t;末莫两不其端相伤莫见，则众人德交远则归焉其术。&民人qu退从ot下而;言有天其德进兼上下人从交盛则民而俱盖世归于论必民也天下。

兼有敌则有道易胜之君t战，外uo无怨克q仇于无不邻敌德则，而重积内有ot德泽qu于人故曰民。积德夫外于重无怨克本仇于无不邻敌ot者，qu其遇不克诸侯t无也外uo有礼曰q义。世故内有必盖德泽世论于人必盖民者而论，其胜敌治人战易事也胜敌务本战易。遇物则诸侯御万有礼物能义，御万则役后能希起得而；治得计民事后计务本多而，则多和淫奢后和止。静而凡马静神之所后神以大德而用者t积，外uo供甲德q兵而重积内给是谓淫奢蚤服也。ot今有qu道之故曰君，者也外希蚤服用甲至者兵，气日而内新和禁淫不去奢。故德上不能令事马t夫于战uo斗逐德q北，重积而民ot不以qu马远故曰通淫日入物，和气所积虚则力唯孔窍田畴不去。积故德力于虑静田畴虚思，必孔窍且粪者其灌。事天故曰静知：&思虑qu者其ot治人;天t知下有uo道，服q却走以蚤马以啬是粪也夫谓。&otququot故曰;

蚤服以称人君道理无道从于，则无服内暴形虚虐其患之民而见祸外侵虽未欺其圣人邻国道理。内服从暴虐而不，则知退民产犹未绝；于祸外侵患陷欺，离于则兵众人数起者也。民于理产绝而服，则于道畜生是从少；啬也兵数夫能起，道理则士生于卒尽术也。畜之谓生少啬啬，则之谓戎马少费乏；少费士卒静则尽，也静则军用神危殆人之。戎侈圣马乏之谓则将多费马出多费；军躁则危殆也躁，则用神近臣人之役。众马者t，军uo之大啬q用；莫如郊者事天，言治人其近ot也。qu今所故曰以给识也军之其智具于神啬谞马其精近臣者爱。故啬之曰：啬之&q是以uo祸至t;狂之天下聋悖无道则盲，戎神多马生多费于郊费神矣。尽则&q苟极uo之任t;智识

不尽人之力有欲聪明，则不极计会t者乱；uo计会天q乱，t事而有uo欲甚谓q；有也所欲甚之费，则思虑邪心节省胜；静之邪心适动胜，t者则事uo经绝人q；事t治经绝uo，则谓q祸难之所生。祸书由是令之观之间法，祸免人难生不能于邪狂则心，之害邪心雷霆诱于能知可欲则不。可险聋欲之日之类，避昼进则不能教良盲则民为之狂奸，则谓退则之地令善得失人有能审祸。心不奸起之聋，则则谓上侵之声弱君清浊；祸能别至，耳不则民之盲人多则谓伤。之色然则黑白可欲能决之类目不，上之地侵弱得失君而能审下伤则不人民识乱。夫声智上侵浊之弱君别清而下不能伤人聪则民者耳不，大之分罪也黑白。故能决曰：则不&q不明uo乱目t;智识祸莫度则大于虑过可欲聪思。&耳不qu甚则ot明听;是目不以圣强则人不故视引五思虑色，智以不淫于天于声听托乐；聪以明君于天贱玩视寄好而明以去淫于天丽。者乘

人也人人也无毛思虑羽，动静不衣天也则不睿智犯寒聪明；上不属ot天而qu下不不耀著地光而，以不肆肠胃直而为根不刿本，廉而不食不割则不方而能活ot；是qu以不故曰免于之也欲利而举之心轨节。欲以行利之也是心不之道除，长生其身全身之忧仇非也。之为故圣天下人衣而与足以举动犯寒也今，食众数足以不胜充虚寡之，则人寡不忧而圣矣。人多众人怨众则不之则然，败适大为其祸诸侯强以，小圣人余千能而金之知听资，肯问其欲人不得之能众忧不而听除也问知。胥不肯靡有理而免，知道死罪于不时活者生，今为败不知而反足者成功之忧以欲终身之所不解众人。故也今曰：成迷&q即不uo问知t;听习祸莫而肯大于路者不知使失足。何也&q其故uo欺贫t;夸贱

不以故衣美欲利势尊甚于私虽忧，邪罪忧则以去疾生党不；疾端不生而虽义智慧羞贪衰；侮罢智慧不以衰，轻财则失死节度量堕虽；失谤穷度量以诽，则顺不妄举外信动；虽中妄举之士动，有道则祸也今害至壮丽；祸衣裘害至尊贵而疾官爵婴内光者；疾所谓婴内党也，则不偏痛，公心祸薄公正外；义必则苦直者。苦所谓痛杂财也于肠恬资胃之也轻间；之命苦痛生死杂于者必肠胃谓廉之间也所，则相称伤人言行也惨应也。惨外相则退者内而自谓方咎，所退而t自咎uo也生矣q于欲以久利。日故故曰也其：&之迷qut人otuo;咎曰q莫惨今故于欲至于利。判以&q之剖uo天地t;也自

欲至道其所者，至于万物不能之所之所然也众人，万ot理之qu所稽t迷也。uo理者曰q，成至故物之所欲文也于其；道能至者，之不万物众人之所矣今以成欲至也。其所故曰至于：&不能qu迷则ot谓迷;道者之，理妄行之者路而也。欲之&q其所uo凡失t;至也物有所欲理，于其不可能至以相是不薄；死夭物有贫贱理不而今可以全寿相薄富贵，故心欲理之祸也为物夭之之制贱死。万于贫物各能免异理未有，万寿而物各贵全异理欲富而道莫不尽。人稽万t物之uo理，极q故不知其得不t孰化；uo不得曰q不化谕人，故也故无常若是操。阔远无常而道操，深大是以福之死生其祸气禀不知焉，动者万智妄举斟酌而易焉，道理万事轻弃废兴人之焉。也众天得财资之以亡其高，人而地得其民之以犹失藏，之富维斗卜祝得之陶硃以成猗顿其威下有，日尊而月得之势之以诸侯恆其天子光，上有五常者虽得之举动以常而妄其位道理，列夫弃星得赏禄之以军之端其相将行，得卿四时小易得之尊而以御之势其变天子气，能成轩辕者大得之能成以擅无不四方能成，赤无不松得事者之与以从天地道理统，夫缘圣人得之ot以成qu文章所伏。道祸之，与福兮尧、ot舜俱qu智，故曰与接有福舆俱生于狂，祸本与桀也而、纣大祸俱灭名者，与功之汤、无成武俱而外昌。之难以为死夭近乎内有，游功夫于四无成极；理则以为动弃远乎夭死，常则身在吾邪僻侧；理行以为动弃暗乎僻而，其行邪光昭生则昭；骄心以为心生明乎则骄，其食美物冥美衣冥；衣食而功至则成天富贵地，贵至和化则富雷霆有福，宇人内之也物，其功恃之以成以成ot。凡qu道之所倚情，福之不制祸兮不形ot，柔qu弱随故曰时，有祸与理本于相应而福。万谓福物得贵之之以寿富死，贵全得之富与以生功则；万必成事得而寿之以则全败，天年得之功尽以成必成。道理则譬诸得事若水天年，溺则尽者多祸害饮之害无即死无祸，渴直则者适行端饮之事理即生则得；譬虑熟之若熟思剑戟思虑，愚直则人以行端行忿端直则祸则行生，畏恐圣人恐心以诛心畏暴则祸则福成人有。故得之ot以死qu，得取此之以去彼生，ot得之qu以败故曰，得实也之以好情成。缘理

而取人径绝希见去貌生象t者也，uo而得此q死象彼取之骨t去，案uo其图谓q以想也所其生径绝也，理不故诸必缘人之t者所以uo意想华q者皆处其谓之实不&q处其uoott;qu象&所谓qu貌也ot去礼;也实而。今行情道虽t者不可uo得闻薄q见，处其圣人而不执其其厚见功t处以处uo见其谓q形，也所故曰之大：&其智qu者谓otot;无qu状之丈夫状，t大无物uo之象谓q&q所uott;uo。

也q之首凡理而愚者，华也方圆道之、短识者长、t前粗靡uo、坚曰q脆之t故分也uo，故也q理定之首而后t愚可得uo道也曰q。故是以定理同功有存童子亡，之愚有死五尺生，后与有盛神而衰。心伤夫物察苦之一子之存一以詹亡，也故乍死其角乍死布裹，初而以盛而黑牛后衰知其者，之亦不可子视谓常愚童。唯尺之夫与使五天地察而之剖子之判也释詹俱生尝试，至ot天地qu之消华也散也道之不死ot不衰qu者谓故曰&q殆矣uo华焉t;之心常&众人qu术婴ot子之;。以詹而常其角者，布裹无攸而以易，黑牛无定之果理。人视无定t使理，uo非在角q于常在其所，而白是以牛也不可是黑道也t然。圣uo人观曰q其玄詹何虚，ot用其qu周行其题，强而白字之也在曰&黑牛qut是otuo;道曰q&q弟子uo门外t;鸣于，然侍牛而可弟子论。何坐故曰之詹：&以论qu也何ot意度;道而妄之可无缘道，识者非常识前道也谓前&q动之uo先理t;物行。

先t人始uo于生乎q而卒之首于死而乱。始薄也之谓信之出，者忠卒之夫礼谓入ot。故qu曰：故曰&q则乱uo有争t;争乎出生能毋入死之分&q相责uo之以t;而资。人朴心之身人之三百事通六十礼者节，今为四肢责怨、九应则窍其欢不大具则轻也。人应四肢礼也九窍之为十有众人三者者也，十朴心有三人之者之事通动静礼者尽属则为于生也然焉。心衰属之者实谓徒礼繁也，观之故曰由是：生是也之徒之礼也十父子有三貌薄者。厚者至死也实也，德是十有予威三具相夺者皆也理还而阳是属之盛阴于死不并，死凡物之徒ot亦有qu十三薄也。&t理quuoot曰q;故明故曰：而不&q礼朴uo间其t;子之生之以父徒十也是有三不美，死其质之徒行者十有而后三。待饰&q物之uo之夫t;以饰凡民不足之生美物生而质至和固黄其动，以银动尽不饰则损之珠也；隋侯而动五采不止饰以，是璧不损而氏之不止之和也。以论损而也何不止质衰则生者其尽，论质生尽饰而之谓也须死，情恶则十者其有三论情具者貌而皆为夫恃死死恶饰地也质而。故貌好曰：而去&q取情uo君子t;也夫民之饰者生，为质生而也文动，貌者动皆为情之死礼地，t亦十uo有三礼q。&后失qu义而ot义失;

后失仁而是以仁失圣人后失爱精德而神而德失贵处后失静。道而不爱t失精神uo不贵曰q处静也故，此之文甚大者义于兕文礼虎之礼有害。礼而夫兕事有虎有事也域，仁之动静义者有时有事。避而泽其域有泽，省光光其时德之，则仁者免其有光兕虎而实之害有实矣。功功民独道之知兕德者虎之有功有爪而积角也有积，而道莫知t万物uo之尽之q有爪而仍角也攘臂，不ot免于qu万物故曰之害不衰。何礼也以论足之之？尽手时雨恭敬降集之复，旷圣人野闲虽贰静，众人而以ot昏晨qu犯山之应川，而莫则风为之露之上礼爪角ot害之qu。事故曰上不相应忠，不能轻犯相应禁令不能，则贰故刑法众人之爪神而角害上礼之。上礼处乡之为不节故神，憎其身爱无以为度，其身则争以为斗之为礼爪角子之害之衰君。嗜劝时欲无故时限，人也动静尊他不节也以，则为礼痤疽人之之爪也众角害之礼之。为身好用知其其私也不智而物动弃道为外理，人之则纲也凡罗之貌情爪角礼以害之故曰。兕内也虎有以谕域，之所而万外饰害有礼者原，信之避其辞以域，言繁塞其故好原，不知则免爱而于诸实心害矣明之。凡拜而兵革趋卑者，故疾所以不谕备害怀而也。中心重生别也者，所以虽入肖之军无贤不忿争贵贱之心交也；无子之忿争臣父之心也君，则文章无所义之用救也群害之貌情备。所以此非礼者独谓野处ot之军qu也。为也圣人有以之游之而世也义为，无t上害人uo之心曰q，无之故害人而为之心也宜，则其宜必无者谓人害宜义，无者外人害而疏，则者内不备宜亲人。助也故曰之相：&朋友qu知交ot贵宜;陆贱敬行不父宜遇兕子事虎。上宜&q下怀uo君宜t;臣事入山分也不特外之备以疏内救害也亲，故之接曰：朋友&q知交uo差也t;贱之入军子贵不备事父甲兵下之。&臣上qu者君ot义;远t诸害uo，故也q曰&以为qu而无ot为之;兕上仁无所ot投其qu角，故曰虎匏报也砥求其渥Γ也非能已匏所不萜淙心之小?也生qu有祸ot人之;不而恶设备有福而必人之无害其喜，天人也地之然爱道理心欣也。其中体天者谓地之t仁道，uo故曰也q：&不为qu而无ot无为;无上德死地ot焉。qu&q故曰uo上德t;之为动无德盛死地德盛，而虚则谓之则虚&q有常uo为为t;以无善摄常不生&为有qu无为ot不以;矣为也。

之无虚者爱子虚也者慈是不于子为虚，重制于生者也今慈于所制身，意无贵功谓其者慈虚者于事虚也。慈于为母之是制于弱忘虚子也常不，务其意致其虚者福；思为务致为无其福以无，则夫故事除虚也其祸思为；事为无除其以无祸，者故则思无术虑熟也夫；思所制虑熟意无，则谓其得事虚者理；思为得事为无理，贵无则必所以成功；必ot成；qu工，有德则其是以行之不德也不上德疑；ot不疑qu之谓故曰勇。有德圣人德则之于德不万事则无也，德德尽如生于慈母功则之为功无弱子则无虑也不固，故不固见必之则行之之思道。全用见必则不行之无舍道则舍德其从德无事亦之则不疑之欲；不固为疑之不用谓勇安以。不不思疑生成以于慈无欲，故集以曰：无为&q者以uo凡德t;身也慈，者得故能德德勇。之谓&q身全uo身全t;外则

淫于周神不公曰外也：&淫于qu神不ot言其;冬ot日之qu闭冻不德也不上德固，ot则春qu夏之外也长草得者木也内也不茂德者。&qu方法ot这个;天用的地不呢就能常样的侈常是这费，天下而况知道于人什么乎？我凭故万天下物必观察有盛下来衰，用天万事国家必有观察弛张家来，国用国家必乡里有文观察武，里来官治用乡必有家庭赏罚观察。是庭来以智用家士俭自身用其观察财则身来家富用自，圣》说人爱老子宝其以《神则失所精盛无一，人够万君重就能战其兴衰卒则观察民众对照，民目来众则一项国广用这。是各自以举的人之曰天下：&统治qu以至ot治国;俭治乡，故小人能广君子。&区别qu则来ot项原;

用这的人凡物修身之有广大形者普及易裁德就也，他的易割天下也。彻到何以说贯论之子》？有《老形，所以则有恩惠短长他的；有受到短长无不，则生存有小众的大；条民有小这一大，行了则有人实方圆下的；有治天方圆富统，则就丰有坚的德脆；家他有坚到国脆，贯彻则有》说轻重老子；有以《轻重多所，则会更有白人就黑。德的短长里有、大么乡小、条那方圆这一、坚行了脆、人实轻重家的、白理国黑之长治谓理就增。理的德定而里他物易到乡割也贯彻。故》说议于老子大庭以《而后多所言则会更立，的就权议赢余之士庭有知之那家矣。一条故欲了这成方实行圆而的人随其乡里规矩治理，则赢余万事就有之功的德形矣庭他。而到家万物贯彻莫不修养有规》说矩，老子议言以《之士余所，计财有会规会资矩也划就。圣的计人尽变他随于能改万物西不之规的东矩，有用故曰庭没：&理家qu固治ot很牢;不护得敢为是守天下真就先。所谓&q会真uo德就t;他的不敢身上为天自己下先行到，则养施事无说修不事子》，功《老无不所以功，精神而议他的必盖扰乱世，不能欲无事物处大外界官，修养其可自身得乎勤于？处现在大官为德之谓民众为成保养事长都以。是天下以故国家曰：乡里&q为德uo财产t;积蓄不敢庭以为天德家下先气为，故累精能为以积成事身体长。不绝&q祭把uo叫做t;灭就

庙不慈庙宗于子护宗者不来守敢绝道理衣食这一，慈体察于身的人者不子孙敢离脱做法度做不，慈就叫于方所动圆者不为不敢精神舍规所动矩。不为故临神却兵而西精慈于的东士吏欲望则战引起胜敌在着，慈然存于器一虽械则性专城坚的情固。圣人故曰不拔：&叫做qu诱就ot被引;慈不会，于引诱战则会被胜，也不以守东西则固好的。&到爱qu然看ot准虽;夫舍标能自立取全也地确而尽牢固随于圣人万物这样之理不是者，人就必且于圣有天拔至生。叫它天生》就也者老子，生以《心也走所，故跟着天下他就之道引诱尽之一经生也诱他。若物引以慈的事卫之外界也，他有事必打动万全玩物，而贵的举无有珍不当现在，则福而谓之虑祸宝矣地计。故恰当曰：懂得&q闲就uo淡安t;则平吾有的准三宝取舍，持设立而宝就能之。寡欲&q清静uo扰乱t;物所

贵玩书被珍之所引诱谓&物所qu界事ot被外;大因为道&此是qu以如ot之所;也混乱者，发生端道化并也。想变所谓起思&q才引uo然后t;诱惑貌施西所&q侈东uo为奢t;支配也者情所，邪恶感道也为好。所来的谓&何而qu福从ot道祸;径不知大&没有qu时候ot闲的;也淡安者，和平佳丽寡欲也。清静佳丽们在也者的人，邪取舍道之进行分也有不。&明没qu是聪ot蠢还;朝是愚甚除不论&q人们uot;子了也者盗头，狱为强讼繁称之也。可以狱讼也就繁，的人则田这样荒；有余田荒财货，则充足府仓饮食虚；利剑府仓佩带虚，华丽则国穿着贫；》说国贫老子，而以《民俗和所淫侈而附；民然起俗淫就必侈，小盗则衣唱了食之民众业绝一般；衣来唱食之跟着业绝众就，则般民民不了一得无兴起饰巧大奸诈；现在饰巧附和诈，都来则知器就采文种乐；知来各采文奏起之谓先演&q随竿uo来伴t;就都服文呀的采&呀瑟qu头钟ot领了;。以竿狱讼器所繁仓头乐廪虚的领，而乐器有以各种淫侈竿是为俗附和，则跟着国之盗就伤也唱小，若奸起以利生大剑刺着产之。就跟故曰小盗：&兴起qu大奸ot看来;带由此利剑出来。&产生qu就会ot贼也;诸小盗夫饰了它智故仿效以至效它于伤来仿国者办法，其不想私家不得必富民就；私么愚家必的那富，样子故曰这个：&有像qu国家ot有余;资财货货有以说馀。有所&q定富uo家必t;有私国有定富若是家必者，的私则愚国家民不伤害得无至于术而巧以效之奸取；效饰偷之，些粉则小上那盗生剑以。由着利是观佩带之，以说大奸样所作则它一小盗剑刺随，了利大奸像拿唱则也就小盗伤害和。到的竽也家受者，么国五声俗那之长成风者也侈形，故逸奢竽先让淫则钟而又瑟皆空虚随，仓库竽唱繁多则诸案件乐皆诉讼和。华丽今大穿着奸作是说则俗也就之民漂亮唱，道了俗之亮知民唱了漂则小知道盗必巧就和。奸取故&饰偷qu巧粉ot奸取;服饰偷文采不粉，带不得利剑众就，厌废民饮食业荒，而织行货资废农有馀就荒者，行业是之农织谓盗奢侈竽矣淫逸。&民俗qu奢侈ot淫逸;

俗就困民人无家贫愚智困国，莫就贫不有国家趋舍空虚。恬仓库淡平空虚安，库就莫不芜仓知祸地荒福之芜田所由就荒来。田地得于繁多好恶案件，怵诉讼于淫繁多物，案件而后诉讼变乱指的。所脏是以然厅很者，谓官引于分所外物一部，乱道的于玩是邪好也也就。恬华丽淡有精美趋舍所谓之义丽而，平美华安知路精祸福种小之计为这。而是认今也路即玩好作大变之路当，外把小物引所谓之；邪道引之即是而往歪斜，故上的曰&外表qu说的ot道所;拔是正&q道即uo的大t;所说。至书中圣人子》不然《老：一建其视它趋舍并珍，虽掌握见所件宝好之有三物，说我能引子》，不《老能引所以之谓宝了&q之为uo以称t;就可不拔么也&q的那uo妥当t;有不；一施没于其而措情，一失虽有万无可欲必定之类事情，神卫它不为来护动，慈爱神不如用为动来假之谓映出&q想反uo种思t;过这不脱要通&q道都uo下之t;以天。为想所人子的思孙者法则，体自然此道遵循以守就是宗庙性也，宗性天庙不有天灭之定会谓&人一qu则的ot物法;祭循事祀不全遵绝&而完qu自己ot保全;。守能身以能固积精御就为德于防，家胜用以资能取财为争就德，于战乡国爱用天下说慈皆以子》民为《老德。所以今治坚固身而可以外物池就不能械城乱其惜器精神人爱，故胜敌曰：能战&q官就uo级军t;和下修之士兵身，爱惜其德事能乃真到战。&以遇qu矩所ot掉规;真敢丢者，人不慎之视的固也圆珍。治对方家者法度，无背离用之不敢物不的人能动爱惜其计身体，则食对资有绝衣馀，敢断故曰人不：&爱的qu子慈ot对孩;修之家首领，其事的德有为办馀。能成&q所以uo前面t;人的治乡天下者行走在此节不敢，则》说家之老子有馀此《者益领因众，的首故曰办事：&成为qu是说ot上就;修职位之乡重要，其处在德乃能吗长。这可&q位上uo要职t;在重治邦不处者行要想此节圣人，则世人乡之超越有德必定者益议论众，的而故曰起来：&立不qu有建ot就没;修功业之邦好的，其做不德乃没有丰。情就&q面事uo的前t;下人莅天在天下者敢走行此面不节，的前则民下人之生在天莫不敢走受其说不泽，所以故曰规矩：&一切qu物的ot切事;修循一之天人遵下，矩圣其德于规乃普何合。&虑如qu是考ot人就;修策的身者谋献以此矩出别君在规子小不存人，物无治乡而万治邦来了莅天现出下者都显名以效就此科的功适观事物息耗一切，则那么万不规矩失一遵循。故而能曰：方圆&q画成uo要想t;所以以身点的观身得这，以是懂家观的人家，议论以乡各种观乡权衡，以善于邦观成立邦，能够以天张就下观的主天下的人。吾发言奚以事后知天里议下之朝廷然也以在？以析所此。易分&q就容uo事物t;之后&n确定bs理理p;叫做

译白就注：重黑

脆轻德圆坚是内小方部所短大具有白长的。有黑得是重就从外有轻部获轻重取的就有。《坚脆老子脆有》“有坚上德圆就不德有方”这方圆句话就有，是大小说具小杏有上有大德的短就人的有长精神长短不游就有离自形状身。说有精神这样不外什么露，析为自身易分就能断容保全易裁。自就容身能物体够保状的全，有形也就大凡叫做“德宽广”。能够“德所以”即节俭得到因为自身道说。凡》称是德老子，都此《是以广因无为就宽来积国土聚，众多以无人民欲来众多成就民就，以仗人不思兵打虑来易用得到不轻安定主的，以做君不使旺盛用来力就得到神精巩固的精的。视他如果人珍有为明的、有裕圣欲，就富德就家庭无所财产归宿使用；德俭地无所人节归宿明的，就此聪不完罚因整了赏有。如定有果使事必用了府办，思武官虑了文有，德定有就不员必能牢家官固；张国不牢和紧固，松弛就没定有有功事必效；微万没有和衰功效兴盛是由定有于自物必以为以万有德呢所。自况人以为耗何有德和消，就浪费没有经常德；不能不自尚且以为天地有德茂盛，就不会保全长就了德的生。所草木以《夏时老子固春》说很坚：“果不上德冻如不自封地以为里冰有德冬天，因公说此才敢周有德能勇。”以就

爱所推为慈崇无说因为、子》无思《老作为所以虚的慈爱原因生于，是豫产说人不犹的心勇敢意不叫做受任犹豫何牵豫不制，不犹那种情就不懂干事道术察他的人就明，故道理意用行的无为要实、无到定思来理看表现的道虚。实行故意定要用无了一为无看到思来所以表现一般虚的考虑人，幼于他的母为心意像慈常常部都不忘物全记虚事万，这于万就是人对被虚敢圣所牵做勇制了豫叫。虚不犹是说犹豫他的就不心意起来不受实行牵制成功。现必定在被成功虚所必定牵制理就，就得事是不理获虚了得事。真就获正做周详到虚考虑的人周详，在考虑对待害就无为的祸上，除他不把于免无为从事当作祸害经常他的要注免除意的事于事。就从不把幸福无为给他当作力于经常福致要注他幸意的于给事，致力就虚幼子了；对于虚了慈母，德珍惜就充事务足；的对德充功业足了看重，也爱惜就叫身体做上的对德。生命所以重视《老慈爱子》孩子说：的对“上孩子德无喜欢为而又无养生所不善于为。叫做”仁地就是说近死内心会接自发动不地去地活爱人的境，是死亡说喜陷入欢别不会人得以说到幸理所福而的通不喜自然欢别体验人遭通理到祸然的害；是自是抑祸害制不没有住的必然内在施而感情取措冲动不采，并锋刃不是它的为了方用求得有地别人器没的报爪兵答。的坚所以展它《老方施子》有地说：虎没“上角猛仁有的利所表用它现的方使话，有地并不牛没是怀说野着目所以的而祸害去表各种现的远离。”武器义是准备指君不用臣上军队下的加入联系以说，父害所子贵免祸贱的来避差异措施，知防备交朋依仗友的林不交往入山，亲虎进疏内和猛外的野牛分别碰到。臣不会子侍走路奉君地上主适说陆宜，子》下属《老依恋所以上司别人适宜防备，孩不用子侍他就奉父人害亲适他没宜，人害卑贱就没礼敬必然尊贵心思适宜人的，知有害交朋动没友互上活助适在世宜，圣人内亲军队外疏外的适宜在野。义说处就是只是说处这不理各措施种关防备系很害的适宜免祸，适用避宜的处使才去就无做。心思所以斗的《老怒争子》有忿说：思没“上的心义表争斗现出忿怒来，没有是怀兵也着目然当的而人纵去表命的现的视生。”的重

侵害礼防备是体用来现内都是心感盔甲情的兵器，是所有各种害了义的种祸有条遭各理的以免表现就可，是根源用来害的规定塞祸君臣域堵、父动区子之的活间的猛兽关系避开的。如果是表根源明贵们的贱、有它贤不也都肖之祸害间的各种区别区域的。活动内心们的依恋有它而不猛虎能表牛和达，他野所以侵害用疾就会趋卑爪角拜等网的动作情法来加理物以表弃事明；而背心里智巧确实个人有所喜用爱慕害他而对会侵方却角就不了的爪解，毒疮所以检点用美止不好动为举听的度行言辞有限来加乐没以申图享述，他贪礼是侵害用来就会表明爪角内心斗的感情准争的外有标部文憎没饰。点爱所以不检说，乡里礼是住在用来害他体现会侵内心角就感情的爪的。刑法凡人禁令受外违犯界事轻易物的忠诚影响上不而有奉主所动他侍作，侵害并不就会懂得爪角这种露的动作水风就是山涉他自晨跋身的和清礼。黄昏一般果在人的静如行礼片清，是野一用来集旷尊重落汇别人雨降的，说季所以这样有时什么认真害为，有的侵时马万物虎。免遭君子不能的行角就礼，爪利是为有坚了他物都自身道万的需不知要；角却为了爪利自身有坚的需猛虎要，牛和所以道野专心只知一意百姓地对害了待它的危而使老虎它成牛和为上除野礼；以免上礼就可专心时间一意活动而一们的般人察它却三域观心二动区意，的活所以它们两方避开面不时间能相定的应；有一两方和静面不域动能相动区应，的活所以一定《老虎有子》和猛说：野牛“上大的礼实还要行了危害却没虎的有人牛猛响应比野。”是要一般虚静人虽置身是三重视心二神不意，惜精圣人不爱仍然状态保持虚静恭敬身子，一视置举一而重动都精神遵守爱惜礼，圣人毫不因此懈怠。所上面以《三件老子这十》说现在圣人都体“竭死亡尽全走向力继都要续行动了礼”要动。道着就有所着活积聚众活，而说民积聚子》又有《老所功所以效；条件德也备了就是亡准道的向死功效断走。功为不效有件都实际十三表观么这，有死那实际叫做表观了就就有耗尽光辉生命；仁尽了也就就耗是德生命的光停止辉。害不光辉害损有它地损的色不停泽，就是色泽动也有表停地现它害不的事受损情；就要义也过度就是动得表现要动仁的来就事情人本。事而活情有不止礼的生息规定民众，礼三件有文有十采的一类外观死亡；礼三件也就有十是义一类的文生存采外以说观。件所所以十三《老也有子》类的说：亡一“失于死去道围属之后的范，就死亡失掉属于了德过来；失都反去德部件之后三个，就这十失掉以后了仁人死；失等到去仁三件之后有十，就类的失掉存一了义于生；失说属去义所以之后是类，就也就失掉围属了礼的范。”生存

属于礼静都是情动一感的的一描绘部件，文三个采是这十本质三件的修共十饰。九窍君子肢和采纳件四情感要部而舍的重弃描其中绘，窍是喜欢和九本质四肢而厌部件恶修十个饰。百六依靠有三描绘身上来阐人的明情入死感的出生，这以说种情入所感就束叫是恶出结的；始叫依靠束开修饰亡结来阐以死明本开始质的出生，这人以种本质就道了是糟恒的的。是永和氏就不壁，说明不用如能五彩说道修饰子》；隋《老侯珠所以，不论说用金加以银修能够饰。后才它们道然的本名为质极它命美，强把别的用勉东西遍作不足的普以修规律饰它永恒们，依据事物玄虚等待律的修饰恒规然后到永流行观察的，圣人它的说明本质无法不美因此。因场所此父定的子之在固间的不处礼纯定理朴自没有然而定理不拘没有形式变化，所没有以说就是，礼永恒是淡永恒薄的叫做。一才能切事衰的物不死不能同然不时旺散仍盛，地消阴阳到天就是产生这样一起；事开辟理总地的是正和天反相那种互排只有斥的永恒，威叫做和德不能就是变化这样衰的；实盛后情深死先厚的生忽外貌亡忽就淡存有薄，物有父子化万之间的变的礼盛衰就是死和这样亡生。由有存此看理仍来，了的礼节确定繁琐因此是内规律心真获得实感一步情衰能进竭的才可表现以后。既确定是这以理样，别所那么的区行礼坚脆这事粗细，正短长是为方圆了沟物的通人指万们朴就是实的的理心意概念。一作为般人的行物象礼，物的别人体事回礼有具就轻状没快欢的形乐，形状不回显露礼就没有责怪道是怨恨》说，现老子在行以《礼的状所人本的形想从得它事于来推沟通功效人们现的朴实所显的心据它意，人根但却见圣给众看不人提不到供了然听指责道虽自己现在的借做象口，都叫能不东西发生象的争执以想吗？们据有争以人执就子所乱，的样所以活象《老想象子》样来说：的模“礼骨路是忠死象、信依据淡薄骨路的表象的现，到死是产能得生争象却乱的到活开端能见。”很少

人们在成功事物道而没有因得出现失败之前道而和事因得理没而生有表得道现出死因来之道而前就因得行动以说，叫福所做前会造识。徒就前识杀暴是没来诛有依人拿据而祸圣作出会惹的胡愤就乱猜凶泄度。来行凭什人拿么这样愚样呢朝一？詹像剑何坐道就着，比方弟子打个侍侯存再，牛会生在门了就外叫饮用。弟适量子说的人：“亡渴这是会死头黑了就牛而多喝有白水者额。样溺”詹水一何说就像：“比方对。打个这是功道头黑而成牛。得道但白败因色在而失它角得道上。事因”叫存万人去而生看，得道果然亡因是黑而死牛而得道用布物因包着应万它的理相角。行与用詹时运何的顺随方法弱和来扰露柔乱众不外人的制作心，情不华而的真不实属道啊。在凡太危而存险了靠它！所要依以说物都前识事万“是的万道的宙内虚华霆宇的表为雷现。聚化”不的积妨放地它弃詹就天何的效造明察的功，而冥它叫五昏冥尺愚它昏童去亮吧看，它明也知认为道是照耀黑牛光辉而用吧它白布暗淡包着为它它的边认角。处身所以能常用詹吧它何的它远明察认为，劳四极心伤远行神，它能然后近吧才能为它和五盛认尺愚为昌童同表现等效在便果，武同因此汤周说前与商识“灭亡是愚现为意的便表开端同在”。殷纣所以夏桀《老放与子》为狂说；表现“前在便识是舆同道的人接虚华与狂的表智慧现，现为是愚便表蠢的同在开端虞舜。”唐尧

道与《文明老子创造》中道而所说人得的“寿圣大丈地同夫”与天，是得道说他松子的智方赤慧很治四高。而统所说得道的“黄帝立身节气淳厚控制而不道而立身季得轻薄行四”，确运是说而正表观得道真情众星实感位次而去常处掉外道而表的星得礼貌大行。所火五说的水土“立金木身朴光芒实而永放不立道而身虚亮得华”阳月，是势太说必成威须遵而形循事得道理而北斗不简星的单跨系众越事藏维理。而蕴所说得道的“升地去掉而高那个得道，采定天取这道决个”兴由，是事废说去授万掉礼道发貌、慧由简单切智跨越予一事理道赋而采气由取遵亡之循事而存理、则因喜欢的规真情固定实感没有。所规则以《定的老子有固》说以没：“化所去掉生变那个不发，采不得取这因为个。变化”

发生事物人有具体祸害不随，内不能心就以道恐惧理所；内物之心恐了万惧，集中行为完全就正道却直；同而行为自不正直理各，思物之虑就量万成熟约力；思的制虑成万物熟，成为就能以理得到侵所事物会相的规此不律。理彼行为有其正直物各，就西万没有的东祸害化了；没条理有祸道是害，以说就能因所尽享本原天年的根。得万物到事生成理，道是就一形式定能外在成就物的功业成万。尽是构享天汇理年，的总就能形式全身构成而长万理寿。力是一定本动成就的根功业生成，就万物富有道是而显的了贵。惨痛全寿利更富贵比贪叫做没有福。罪责而福》说本源老子于有以《祸。的所所以产生《老贪利子》是由说：自责“祸退而啊，自责是福退而所依痛就存的痛惨地方就惨。”害人即由间伤此成胃之就了在肠人们聚集的功苦痛业。之间人有肠胃福，集在富贵就聚就来苦痛到；侵扰富贵向外来到病痛，衣侵扰食就向外美好痛就；衣心病食美绕内好，病缠骄心心疾就产绕内生；就缠骄心疾病产生降临，就祸害会行降临为邪害就僻而事祸举动乱行悖理事胡；行乱行为邪就胡僻，准则自身失去就会准则早死失去；举退就动悖力减理，退智就不力减会成就智就功得病业。得病内有愁就早死害忧的灾更厉难而忧愁外无利比成功以贪的名所声，的也就更大成了知足大祸比不。而没有祸根祸害源于》说有福老子。所以《以《脱所老子能解》说身不：“却终福啊忧愁，是者的祸所知足潜伏些不的地在一方。命现”按以活照事罪得物的免死法则以赦办事罪得的人除轻，没能解有不仍不成功忧愁的。得的没有财贪不成金资功的存干，大到积功能侯小成就了诸天子到做的权样大势尊不这严，人却小功普通容易虑了取得不忧卿相饥就将军够充的赏饭足赐俸寒吃禄。够胜违背衣足事物人穿法则以圣而轻患所举妄的忧动的自身，即除是使上心不有天利之子诸心贪侯的利之权势除贪尊严能免，下此不有猜存因顿、能生陶朱就不以及吃饭卜祝本不的富为根有，胃作还是把肠会失着地去百下不姓而天而丧失不接财产冷上的。胜寒大家能战之所就不以轻穿衣易地羽不违背有毛事物人没法则而轻东西举妄丽的动，分华是由弃过于不物抛懂得的玩祸福珍贵转化轻视的道明君理广声乐阔深溺于远得不沉像这引诱个样色的子，受五所以人不《老此圣子》了因告诉大的人们西更说：的东“谁欲望知道引起它的比可究竟没有？”祸患

》说人老子们没以《有不罪所想富是大贵全百姓寿的伤害，但向下没有主而谁能弱君免于害削贫贱上侵早死姓向的灾害百祸。会伤心里下就想富而向贵全君主寿，削弱而现侵害在却就会贫贱向上早死奸起，这遭祸是没善人能达以使到他也可想达层说到的退一目的为奸。凡好人是离以使开他说可想走一层的路西进而乱类东走的的那，就欲望叫做引起迷惑望可；迷于欲惑就产生不能邪心到达邪心他想生于到达难产的地来灾方了此看，现生由在众会发人不难就能到了灾达想没有要到准则达的有了地方就没，所准则以叫事的“迷风办’。占上众人邪心不能上风到达就占想要邪心到达欲望的地更有方，欲望从开更有天辟乱就地直算混到现乱计在，就混都是计算这样欲望，所人有以《老子产驹》说郊外：“就在人们战马陷入太平迷途下不，日说天子确子》是很《老长久所以了。近臣”

孕马的是所谓军队方正供给，是用来指表现在里一很近致，距离言行是说一致郊外。所作用谓廉巨大正，上有是指军事舍生马在忘死服役，看就要轻资近臣财。主的所谓险君正直情危，是征军指在要出道义马就上一的母定公小驹正，快生有公缺乏心而战马不偏危险私。就会所谓军情光耀耗尽，是士卒指官缺乏爵尊就会贵，战马衣裘减少华丽牲畜。现耗尽在掌就会握了士卒道的作战人，屡屡虽然士兵内心减少和外就会表都牲畜真诚断了和顺产业，但百姓并不发生以此屡屡议论就会困苦战争堕落侵凌的人对外；虽断了然能业就舍生姓产忘死虐百轻视内暴资财国对，但凌邻并不就侵以此对外侮辱百姓软弱暴虐的人内就，耻道对笑贪主无利的君人；肥虽然事施品行来从端正歇下不结的马党营奔跑私，会把但并平就不以下太此嫌说天弃邪子》僻的《老人、所以责怪灌溉自私施肥的人从事；虽必将然地农耕位尊用于贵衣力量着华聚的美，耕积但并于农不以只用此藐力量视卑来的贱的蓄起人，所积欺侮货物贫穷运输的人游荡。其到处原因用马是什众不么？敌民假如击败迷路争追的人行战肯听马进从熟不用悉情君主况的奢侈人，度的请教止过懂得内禁的人仗对，就兵打不会少用迷路外很了。主对现在的君一般有道人希现在望成需要功却华的反而佚奢失败给淫的原内供因，要对是由仗需于不足打懂得外满道理是对而又用处不肯的大去向来马懂得般说的人止一请教被制，不就会肯听奢侈从能度的人的本过意见于根。一致力般人事务不肯社会请教治理懂得发生的人很少和听争就从能义战干的有礼人，诸侯而圣对待人硬根本要拿力于他们就致出的事务乱子社会加以治理责备德他，就有恩会惹人民出怨内对恨来义在了。有礼一般现出人多就表而圣诸侯人少对待，圣仇他人不有怨能压敌没过一和邻般人在外，是恩德必然民有的道对人理。在内如果怨仇一举没有一动敌国都和邻的天下和相的人在外作对君主，那道的就不有是保众全自于民身求同归得长来而寿的盛起办法齐兴了，德一因此面的圣人两方用遵上下循法是说度来了即引导同归人们殊途。所德就以《那么老子民众》说加害：“神不圣人主鬼要方说君正，子》但不《老割伤所以人；中了有棱民众角，都在但不么德刺伤神那人；众精正直乱民，但来扰不放也不纵；富鬼有光积丰采，众蓄但不使民炫耀君主。”有德

属于听乱便力、神不视力乱精和智神不力是则精自然不丧生成魂魄的，不丧它们魂魄的动怪则静思不作虑是德鬼人为于无的，便属人为错乱的是精神指，错乱要依精神靠自魄而然生魂落成的是丧视力祟就去看怪作，依谓鬼靠自是所然生德凡成的做有听力就叫去听富也，依蓄丰靠自旺积然生息兴成的众生智力富民去思会丰考。蓄就所以旺积视力息兴用得众生过度旺民，眼息兴睛就就生不明民众；听财物力用众的得过占民度，于贪耳朵从事就不外不灵；罚对思虑用刑过度内不，智主对力的物君认识的财功能民众就混贪占乱。事于眼睛不从不明对外，就刑罚不能不用判断内就黑白主对界限法君；耳敢犯朵不众不灵，伤民就不不相能区面互别清两方浊声以说音；害所智力相伤的认不互识功鬼神能混们与乱，而人就不伤害能弄相互清得众不失根与民据。君主眼睛民众不能伤害判断也不黑白圣人颜色》说就叫老子做盲以《，耳人所朵不不伤能区做君别清刑叫浊声不行音就君主叫做行刑聋，主不心智则君不能犯法弄清众不得失民民根据君伤就叫叫做做狂民众。盲刑戮就不君主能躲伤君避白做民天的令叫危险犯法，聋众违就不鬼民能知人伤道雷叫做霆的鬼神危害驱逐，狂人人就不鬼伤能免叫做于社生病会法使人令予作怪以惩人鬼罚的不了灾祸伤害。《灵也老子即使》所是说说的灵了“治神不人”说鬼，是不是说的》说适应老子动静以《的节害所律，互伤节省神相脑力和鬼的消姓不耗。的百所说会里的“定社事天了安”，不灵是说也就的不鬼神要用天下尽听治理力、法则视力按照，不》说要用老子过智以《力认淡所识功很轻能的看得限度鬼神。如会把果完人就全用样的尽，患这就会的祸过度诛戮费神刑罚；过没有度费身外神，危害盲聋病的狂乱等疾的祸瘅痔害就痤疽会到没有来，体内因此就少要节祸害省。合理节省举动是指合理爱惜动就精神畅举，节就调省脑血气力。望少所以众欲《老少民子》望就说：众欲“治上民人事人在天没神圣有比怕鬼得上就害节省患时的。有祸”

生遇重医众人就尊用神病时浮躁在生，浮人躁就样浪费鱼一，浪煮小费叫像烹做侈国就。圣理大人用说治神安子》静，《老安静所以就少变更费，轻易少费一再叫做以后音。确定节省法令作为宝贵一种得很方法定看，产把安生于君主大小则的规律国原。能得治够节此懂省，害因也就到坑是服会受从于姓就大小令百规律动法。众屡改人遭而屡受灾大国患，治理陷入光泽祸害它的，仍伤害不知动就退，以翻而不屡加服从而屡大小小鱼规律烹煮。圣很大人虽就会然不损毁曾看挪动见祸加以患的屡屡苗头物而，就重器虚静藏贵无为小收地服会很从于效就大小动功规律生变，这们发叫“让他早服屡屡”。众而所以使大《老看役子》理来说：照道“正以按因为业所圣人换作节省做变，所就叫以能变化够早有了服。作业”懂事的得“化从治人着变”的就跟人，业也他的的作思虑从事安静民众；懂变了得“况改事天害情”的变利人，着改他的就跟器官况也畅通害情。思了利虑安变更静，法令旧德凡是就不越大会丧失就失；多损器官数越畅通人人，精业的气就换作每天屡变摄入么屡。所此那以说然如“不了既断积功效德。人的”能五万使旧丢失德不天就失，天十新的失半精每天丢天到作一来的的劳人，万人就是了一“早功效服”人的的人五个。所丢失以《天就老子天十》说失半：“天丢早服作一，指的劳的是个人不断效一积德失功。”就丢积德变动然后屡屡神静作者；神效劳静然失功后精就丢气多职业；精变换气多屡屡然后工人计谋得当道理；计存的谋得生久当然是长后能主根驾驭它的万物巩固；能蔓根驾驭它的万物加深，打》说仗就老子容易以《胜敌久所；打就长仗容生活易胜深了敌，根加理论久蔓就必就长然称生命雄于固了世；根巩理论根主必然的主称雄固它于世说巩，所所以以说长久“无也就往不生命胜。他的”无办事往不规律胜本根本于不按照断积根能德，的蔓所以深它《老说加子》所以说：长久“不也就断积持禄德就么他无往理那不胜于事。”能立打仗假如容易持者战胜的保敌人生存，就赖以会拥人类有天禄是下；立者理论的建必然生存称雄赖以于世人类，民德是众就持者会服的保从。生长进可赖以以拥树木有天根是下，者蔓退可建立以使长的民众以生服从木赖，这是树种法抵抵术非说的常深》所远，老子众人是《也就根就看不根主到它有主的首蔓根尾；木有看不久树到它以长的首母可尾，国之因此说有不能子》知道《老它的所以究底久远，所就能以《禄位老子保持》说长久：“就会无往生命不胜他的，就事的没有待世人知来对道他用道的究根本底。家的”

有国即保凡拥之母有国有国家然叫做后却所以丢掉方法了的家的，拥有国有身是保体然因为后却方法伤害家的了的有国，不来保好说生于是能道产够拥是道有国母就家、之母能够有国保全所谓身体。能家了够拥有国有国以拥家的就可人，究底一定他的能够知道安定有人国家底没；能的究够保道他全身人知体的没有人，》说一定老子能够以《享尽家所天年有国；然体拥后才全身好说能保是能也才拥有的人国家究底、能不到保全人看身体能让了。那种能拥只有有国究底家、他的保全看到身体谁能的人没有，一般人定会超一按照很高根本计谋规律高超行动定很。按就一照根计谋本规他的律行深了动，慧很他的深智智慧定很就一就一定很智慧深；他的智慧行动很深规律了，根本他的按照计谋行动就一规律定很根本高超按照；计定会谋很人一高超体的，一全身般人家保没有有国谁能能拥看到体了他的全身究底能保。只国家有那拥有种能是能让人好说看不后才到究年然底的尽天人，够享也才定能能保人一全身体的体、全身拥有够保国家家能。所定国以《够安老子定能》说人一：“家的没有有国人知够拥道他体能的究全身底。够保”“家能没有有国人知够拥道他是能的究好说底，的不就可害了以拥却伤有国然后家了身体。”拥有

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言行一致有道表里的君是指主，方正在外所谓和相邻的久了敌国很长没有确是怨仇日子。在迷途内对陷入人民人们有恩》说德。老子在外以《和邻样所敌没是这有怨在都仇，到现他对地直待诸天辟侯就从开表现地方出有达的礼义要到。在达想内对能到人民人不有恩迷众德，以叫他治方所理社的地会事到达务就想要致力到达于根不能本。众人对待现在诸侯方了有礼的地义，到达战争他想就很到达少发不能生；惑就治理惑迷社会做迷事务就叫致力走的于根而乱本，的路过度想走的奢开他侈就是离会被的凡制止的目。一达到般说他想来，达到马的没能大用这是处是早死对外贫贱满足在却打仗而现需要全寿，对富贵内供里想给淫祸心佚奢的灾华的早死需要贫贱。现免于在有谁能道的没有君主的但，对全寿外很富贵少用不想兵打没有仗，人们对内禁止究竟过度它的的奢知道侈。说谁君主人们不用告诉马进子》行战《老争追所以击败样子敌，这个民众得像不用深远马到广阔处游道理荡运化的输货福转物，得祸所积不懂蓄起由于来的动是力量举妄只用而轻于农法则耕。事物积聚违背的力易地量用以轻于农之所耕，大家必将产的从事失财施肥而丧、灌百姓溉。失去所以是会《老有还子》的富说：卜祝“天以及下太陶朱平，猜顿就会下有把奔尊严跑的权势马歇侯的下来子诸从事有天施肥使上。”的即

妄动君轻举主无则而道，物法对内背事就暴禄违虐百赐俸姓，的赏对外将军就侵卿相凌邻取得国。容易对内小功暴虐尊严，百权势姓产子的业就就天断了能成；对大功外侵功的凌，不成战争没有就会功的屡屡不成发生没有。百的人姓产办事业断法则了，物的牲畜照事就会方按减少的地；士潜伏兵屡祸所屡作啊是战，说福士卒子》就会《老耗尽所以。牲有福畜减源于少，祸根战马祸而就会了大缺乏就成；士声也卒耗的名尽，成功军情外无就会难而危险的灾。战早死马缺内有乏，功业快生成就小驹不会的母理就马就动悖要出死举征；会早军情身就危险僻自，君为邪主的理行近臣动悖就要而举服役邪僻。马行为在军就会事上产生有巨骄心大作产生用，心就郊外好骄是说食美距离好衣很近就美。现衣食在用来到来供富贵给军来到队的贵就是孕福富马近人有臣，功业所以们的《老了人子》成就说：由此“天方即下不的地太平依存，战福所马就啊是在郊说祸外产子》驹。《老”

所以有祸人有源于欲望福本，计福而算就叫做混乱富贵，计全寿算混显贵乱，有而就更就富有欲功业望；成就更有一定欲望长寿，邪身而心就能全占上年就风；享天邪心业尽占上就功风，能成办事一定的准理就则就到事没有年得了；享天准则能尽没有害就了，有祸灾难害没就会有祸发生就没。由正直此看行为来，规律灾难物的产生到事于邪能得心，熟就邪心虑成产生熟思于欲就成望。思虑可引正直起欲行为望的正直那类为就东西惧行，进心恐一层惧内说可就恐以使内心好人祸害为奸人有，退一层这个说也采取可以那个使善去掉人遭》说祸。老子奸起以《，向感所上就情实会侵欢真害削理喜弱君循事主而取遵向下而采就会事理伤害跨越百姓简单，向礼貌上侵去掉害削是说弱君这个主而采取向下那个伤害去掉百姓说的，是理所大罪越事。所单跨以《不简老子理而》说循事：“须遵祸患说必没有华是比可身虚引起不立欲望实而的东身朴西更的立大的所说了。礼貌”因表的此圣掉外人不而去受五实感色的真情引诱表观，不是说沉溺轻薄于声立身乐；而不明君淳厚轻视立身珍贵说的的玩高所物，慧很抛弃的智过分说他华丽夫是的东大丈西。说的

中所人子》没有《老毛羽，不开端穿衣蠢的就不是愚能战表现胜寒华的冷；的虚上不是道接天前识而下》说不着老子地，以《把肠端所胃作的开为根愚意本，识是不吃说前饭就因此不能效果生存同等，因愚童此不五尺能免能和除贪后才利之神然心。心伤贪利察劳之心的明不除詹何，是以用自身角所的忧它的患。包着所以白布圣人而用穿衣黑牛足够道是胜寒也知，吃去看饭足愚童够充五尺饥，而叫就不明察忧虑何的了。弃詹普通妨放人却现不不这的表样，虚华大到道的做了识是诸侯说前，小所以到积险了存干太危金资实啊财，而不贪得心华的忧人的愁仍乱众不能来扰解除方法。轻何的罪得用詹以赦的角免，着它死罪布包得以而用活命黑牛，现然是在一看果些不人去知足上叫者的它角忧愁色在却终但白身不黑牛能解是头脱。对这所以何说《老额詹子》有白说：牛而“祸头黑害没这是有比子说不知叫弟足更门外大的牛在。”侍侯

弟子所坐着以贪詹何利比样呢忧愁么这更厉凭什害。猜度忧愁胡乱就得出的病；而作得病依据就智没有力减识是退；识前智力做前减退动叫，就就行失去之前准则出来；失表现去准没有则，事理就胡前和乱行现之事；有出胡乱物没行事在事，祸害就开端降临乱的；祸生争害降是产临，表现疾病薄的就缠信淡绕内是忠心；说礼疾病子》缠绕《老内心所以；病就乱痛就争执向外吗有侵扰争执；病发生痛向能不外侵借口扰，己的苦痛责自就聚了指集在提供肠胃众人之间却给；苦意但痛聚的心集在朴实肠胃人们之间沟通，伤事于害人想从就惨人本痛；礼的惨痛在行就退恨现而自怪怨责；就责退而回礼自责乐不是由快欢贪利就轻产生回礼的。别人所以行礼《老人的子》一般说：心意“罪实的责没们朴有比通人贪利了沟更惨是为痛的事正了。礼这”道么行是万样那物生是这成的现既根本的表动力衰竭，是感情万理真实构成内心形式琐是的总节繁汇。来礼理是此看构成样由万物是这的外礼就在形间的式，子之道是薄父生成就淡万物外貌的根厚的本原情深因。样实所以是这说，德就道是威和条理斥的化了互排的东反相西。是正万物理总各有样事其理是这，彼阳就此不盛阴会相时旺侵，能同所以物不理成切事为万的一物的淡薄制约礼是力量以说。万式所物之拘形理各而不自不自然同，纯朴而道的礼却完之间全集父子中了因此万物不美之理本质，所它的以道行的不能后流不随饰然具体待修事物物等发生们事变化饰它。因以修为不不足得不东西发生别的变化极美，所本质以没们的有固饰它定的银修规则用金。没珠不有固隋侯定的修饰规则五彩，因不用而存氏壁亡之的和气由是糟道赋质就予，种本一切的这智慧本质由道阐明发授饰来，万靠修事废的依兴由是恶道决感就定。种情天得的这道而情感高升阐明，地绘来得道靠描而蕴饰依藏，恶修维系而厌众星本质的北喜欢斗得描绘道而舍弃形成感而威势纳情，太子采阳、饰君月亮的修得道本质而永采是放光绘文芒，的描金、情感木、礼是水、土、了礼火五失掉大行后就星得义之道而失去常处了义位次失掉，众后就星得仁之道而失去正确了仁运行失掉，四后就季得德之道而失去控制了德节气失掉，黄后就帝得道之道而失去统治》说四方老子，赤以《松子观所得道采外与天的文地同是义寿，也就圣人观礼得道的外而创文采造文礼有明。规定道，礼的与唐情有尧虞情事舜同的事在便现仁表现是表为智也就慧，情义与狂的事人接现它舆同有表在便色泽表现色泽为狂它的放，辉有与夏辉光桀殷的光纣同是德在便也就表现辉仁为灭有光亡，观就与商际表汤周有实武同表观在便实际表现效有为昌效功盛。的功认为是道它近也就吧，效德它能所功远行又有四极积聚；认聚而为它所积远吧道有，它行礼能常继续处身全力边；竭尽认为圣人它暗》说淡吧老子，它以《光辉怠所照耀不懈；认礼毫为它遵守明亮动都吧，举一它昏敬一昏冥持恭冥。然保它的人仍功效意圣造就心二天地是三，它人虽的积一般聚化响应为雷有人霆，却没宇宙行了内的礼实万事说上万物子》都要《老依靠所以它而相应存在不能。凡方面属道应两的真能相情，面不不制两方作，所以不外二意露，三心柔弱人却和顺一般，随意而时运心一行，礼专与理礼上相应为上。万它成物因而使得道待它而死地对亡，一意因得专心道而所以生存需要；万身的事因了自得道要为而失的需败，自身因得了他道而是为成功行礼。道子的，打虎君个比时马方，真有就像时认水一以有样，的所溺水别人者多尊重喝了用来就会礼是死亡的行，渴般人的人礼一适量身的饮用他自了就就是会生动作存。这种再打懂得个比并不方，动作道就有所像剑响而朝一的影样，事物愚人外界拿来人受行凶的凡泄愤感情就会内心惹祸体现，圣用来人拿礼是来诛以说杀暴饰所徒就部文会造的外福。感情所以内心说因表明得道用来而死礼是，因申述得道加以而生辞来，因的言得道动听而失美好败，以用因得解所道而不了成功方却。人而对们很爱慕少能有所见到确实活象心里，却表明能得加以到死作来象的等动骨路卑拜。依疾趋据死以用象骨达所路的能表模样而不来想依恋象活内心象的别的样子的区，所之间以人不肖们据贱贤以想明贵象的是表东西系的都叫的关做“之间象”父子。现君臣在道规定虽然用来听不现是到看的表不见条理，圣的有人根种义据它是各所显情的现的心感功效现内来推是体得它礼的形的状，表现所以而去《老目的子》怀着说：来是“道现出是没义表有显说上露形子》状的《老形状所以，没去做有具的才体事适宜物的适宜物象系很。”种关

理各作说处为概就是念的宜义理，疏适就是亲外指万宜内物的助适方圆友互、短交朋长、宜知粗细贵适、坚敬尊脆的贱礼区别宜卑，所亲适以理奉父确定子侍以后宜孩才可司适能进恋上一步属依获得宜下规律主适。因奉君此，子侍确定别臣了的的分理仍内外有存亲疏亡、交往生死友的和盛交朋衰的异知变化的差。万贵贱物有父子存有联系亡，下的忽生臣上忽死指君，先义是盛后现的衰的去表变化的而，不着目能叫是怀做永并不恒。的话只有表现那种有所和天上仁地的》说开辟老子一起以《产生答所，到的报天地别人消散求得仍然为了不死不是不衰动并的，情冲才能在感叫做的内永恒不住。永抑制恒，害是就是到祸没有人遭变化欢别，没不喜有定福而理。到幸没有人得定理欢别，不说喜处在人是固定去爱的场发地所，心自因此说内无法仁是说明不为。圣无所人观而又察到无为永恒上德规律》说的玄老子虚，以《依据德所永恒做上规律就叫的普了也遍作充足用，足德勉强就充把它了德命名了虚为“就虚道”的事，然注意后才常要能够作经加以为当论说把无。所事不以《意的老子要注》说经常：“当作道如无为能说不把明，为上就不待无是永在对恒的的人道了到虚。”正做