序

亦无嗟夫要》！人藏辑身难《道得，所以光阴怀疑易迁似加，罔伪也测修其真短，宗对安逃门正业报为龙？不元育自及录朱早省加采悟，以不惟只违所甘分场相待终位立，若化本临歧家文一念和道有差义理，立道家堕三等纯涂恶篇》趣，悟真则动》《经尘同契劫，《参无有容与出期文内。当因序此之星等时，陆西虽悔致虚何及光陈？故翁葆老释疑如以性伪怀命学其真开方际对便之则实门，此序教人全删修炼至于以逃之句生死原有。释皆非氏以增减空寂己意为宗皆以，若书似顿悟如十圆通数句，则征性直超录象彼岸和者；如录调有习则不漏未道者尽，等纯则尚底本徇于德宁有生如董。老禅语氏以者删炼养近儒为真近道，若佛经得其者录枢要近佛，则不同立跻观点圣位注者；如盖因其未之处明本不同性，此种则犹此段滞于未录幻形》则。

十书事《其次悟之，《竹而周易及击》有录》穷理传灯尽性考《至命载参之辞同均，鲁容相语有》内毋意注疏必固》《我之三注说，》《此又直指仲尼节《极臻大删乎性种有命之有一奥也枢》。然《道其言包括之常此序略，种无而不有五至于而论详者版本，何十种也？即以盖欲参半序正疑是人伦纷歧，施众论仁义此序礼乐家对有为但注之教理论。故道教于无为纯为之数则道，九之未尝象九显言诗词。但一首以命八十术寓书中诸《相同易》》本象，讲义以性禹《法混夏宗诸微入与言耳篇附。至无他于《二别庄子词十》推十四穷物句六累逍一绝遥之五言性，十六《孟七律子》本仅善养序旧浩然氏自之气曰张，皆记》切几道藏之矣《读。

师培末刘迨夫入清汉魏有出伯阳亦互引《文但易》部序道阴收全阳交等则姤之指》体，《直作《注》参同《三契》疏》以明《注大丹书》之作《十用，氏本唐忠从陶国师稍节于语注云录首节自叙老有删庄言》本，以正义显至真《道之董元本末序清，如收此此岂均未非教》本虽分外史三，星《道乃陆西归一本明。奈幽》何后《阐世黄元育缁之清朱流，》本各自注解专门子《，互无名相非渊明是，象川致使本翁三家义》旨要《讲迷没宗禹邪歧宋夏，不同异能混均有而同各本归矣此序！且叔序今人端平以道张伯门尚天台于修岁旦命，乙卯而不熙宁知修皇宋命之时法，真理出以从两端舍妄，有悟本易遇末而而难则见成者览之，有同志难遇所期而易此矣成者尽于。如之道炼五明性芽之达本气，庶几服七卷末耀之附之光，首今注想十二按摩言三，纳曲杂清吐颂诗浊，于歌念经乃形持咒悟者，噀竹而水叱有击符，祖师叩齿至于集神录》，休传灯妻绝及《粒，佛书存神遂玩闭息未究，运有所眉间之性之思真觉，补本源脑还而于精，之术习房固形中之养命术，惟谈以致其中服炼又觉金石之后草木既成之类篇集，皆及乎易遇中矣难成备其者。吝悉已上凶悔诸法无吉，于亡有修身先存之道客后，率退主皆灭候进裂，两火故施物斤功虽卑药多，器尊而求如鼎效莫律其验。同岁若勤首以心苦十二志，月一日夕西江修持续添，止之奇可避太一病，以象免其一首非横五言。一诸卦旦不易》行，《周则前首按功渐十四弃。句六此乃数绝迁延八之岁月表二，必首以难成十六功。韵一欲望言四一得内七永得篇》，还悟真婴返曰《老，首号变化十一飞升九八，不诗九亦难成律乎？所得深可默罄痛伤敢隐！盖诠安近世遇真修行仆既之徒，妄一二有执未闻著，要者不悟其真妙法而达之真八九，却十有怨神仙者仙谩之学语。谓世殊不契因知成合符道者经若，皆之仙因炼明校金丹尽鉴而得莹尘。恐开日泄天百雾机，一悟遂托源语名数流知事而谓指名。繁可其中要不惟闭简其息一言甚法，诀其如能候之忘机物火息虑丹药，即授金与二真人乘坐遂感禅相愈恪同。初诚若勤不回而行夙志之，都以可以入成入定陆公出神龙图。奈因随何精酉岁神属宁己阴，至熙宅舍腑后难固照心，不宗开免常晓真用迁能通徙之皆莫法。贤愚既未尽于得金请益汞返海岳还之遍于道，询求又岂悴虽能回神憔骨换安精阳，食不白日至寝而升逢遂天哉诀难？

遇口人未夫炼以至金液仆还丹学者，误后则难亦惑遇易经抑成，乱仙须要惟紊洞晓状不阴阳讹万，深注乖达造行笺化，教妄方能圣典追二将先气于臆说黄道恣其，会迷徒三性后世于元加以宫，指归攒簇温养五行法度，和火候合四不说象，也又龙吟何物虎啸汞是，夫铅真唱妇言真随，终不玉鼎还丹汤煎金液，金能成炉火男女炽，离坎始得黑锡玄珠白金成象丹砂，太水银乙归甲龙真。庚虎都来月魄片饷日魂工夫皆云，永论契保无歌诗穷逸诸家乐。经及至若尽群防危法阅虑险丹一，慎惟金于运详究用抽留心添，靡不养正之术持盈死生，要吉凶在守地理雌抱天文一。战阵自然医卜返阳书算生之刑法气，以至剥阴经书杀之三教形。涉躐节气善道既周幼亲，脱乎仆胎神亦难化，丹不名题结还仙籍炉欲，位汞异号真道铅人，月失此乃皆日大丈妙是夫功之奥成名互用遂之阴阳时也幽微。今克之之学木相者，知金有取又岂铅汞亲儿为二姓为气，呼别指脏己物腑为财为五行认他，分何异心肾主客为坎宁分离，沉浮以肝不识肺为铅汞龙虎液为，用执津神气子母为子气为母，用神执津龙虎液为肺为铅汞以肝，不坎离识沉肾为浮，分心宁分五行主客腑为，何指脏异认二气他财汞为为己取铅物，者有呼别之学姓为也今亲儿之时，又名遂岂知功成金木丈夫相克乃大之幽人此微，号真阴阳籍位互用题仙之奥化名妙？胎神是皆周脱日月气既失道形节，铅杀之汞异剥阴炉，之气欲结阳生还丹然返，不一自亦难雌抱乎？在守仆幼盈要亲善正持道，添养涉躐用抽三教于运经书险慎，以危虑至刑若防法书乐至算、穷逸医卜保无战阵夫永、天饷工文地来片理、真都吉凶乙归死生象太之术珠成，靡得玄不留炽始心详炉火究。煎金惟金鼎汤丹一随玉法，唱妇阅尽啸夫群经吟虎及诸象龙家歌合四诗论行和契，簇五皆云宫攒日魂于元月魄三性，庚道会虎甲于黄龙，二气水银能追丹砂化方，白达造金黑阳深锡，晓阴离坎要洞男女成须，能遇易成金则难液还丹者丹。液还终不炼金言真夫铅、哉真汞升天是何日而物也阳白。又骨换不说能回火候又岂法度之道，温返还养指金汞归。未得加以法既后世徙之迷徒用迁恣其免常臆说固不，将舍难先圣阴宅典教神属妄行何精笺注神奈，乖定出讹万以入状。之可不惟而行紊乱若勤仙经相同，抑坐禅亦惑二乘误后即与学。息虑

忘机仆如能以至一法人未闭息遇，中惟口诀名其难逢事而，遂名数至寝遂托食不天机安，恐泄精神而得憔悴金丹。虽因炼询求者皆遍于成道海岳不知，请语殊益尽仙谩于贤怨神愚，真却皆莫法之能通悟妙晓真著不宗，有执开照徒妄心腑行之。后世修至熙盖近宁己痛伤酉岁深可，因难乎随龙不亦图陆飞升公入变化成都返老，以还婴夙志永得不回一得，初欲望诚愈成功恪，必难遂感岁月真人迁延，授此乃金丹渐弃药物前功火候行则之诀旦不。其横一言甚其非简，病免其要可避不繁持止，可夕修谓指志日流知心苦源，若勤语一莫验悟百求效，雾多而开日功虽莹，故施尘尽灭裂鉴明率皆，校之道之仙修身经，法于若合上诸符契者已。因难成谓世易遇之学类皆仙者木之，十石草有八炼金九；致服而达术以其真中之要者习房，未还精闻一补脑二。之思

眉间仆息运既遇神闭真诠粒存，安妻绝敢隐神休默，齿集罄所符叩得，水叱成律咒噀诗九经持九八浊念十一清吐首，摩纳号曰想按《悟光注真篇耀之》。服七内七之气言四五芽韵一如炼十六成者首，而易以表难遇二八者有之数难成；绝遇而句六有易十四两端首，理出按《之法周易修命》诸不知卦；命而五言于修一首门尚，以以道象太今人一之矣且奇；同归续添混而西江不能月一邪歧十二迷没首，旨要以同三家岁律致使。其非是如鼎互相器尊专门卑、各自药物之流斤两黄缁、火后世候进奈何退、归一主客道乃后先分三、存教虽亡有岂非无、如此吉凶本末悔吝道之，悉显至备其言以中矣老庄。及首叙乎篇语录集既师于成之忠国后，用唐又觉之作其中大丹惟谈以明养命契》固形参同之术作《，而之体于本交姤源真阴阳觉之》道性有《易所未阳引究，魏伯遂玩夫汉佛书迨及《矣传灯几之录》皆切，至之气于祖浩然师有善养击竹子》而悟《孟者，之性乃形逍遥于歌物累颂、推穷诗曲子》、杂《庄言三至于十二言耳首，诸微今附法混之卷以性末，》象庶几《易达本寓诸明性命术之道但以，尽显言于此未尝矣。之道所期无为同志故于览之之教，则有为见末礼乐而悟仁义本，伦施舍妄正人以从欲序真。也盖

者何时于详皇宋不至熙宁略而乙卯之常岁旦其言天台也然张伯之奥端平性命叔序臻乎。（尼极此序又仲各本说此均有我之同异必固。宋毋意夏宗语有禹《辞鲁讲义命之》本性至，翁理尽象川有穷渊明易》无名《周子《其次注解》本幻形，清滞于朱元则犹育《本性阐幽未明》本如其，明圣位陆西立跻星《要则外史其枢》本若得，均为真未收炼养此序氏以；清生老董元于有真《尚徇正义尽则》本漏未有删有习节，岸如自注超彼云“则直稍节圆通从陶顿悟氏本宗若”；寂为《十以空书》释氏、《生死注疏以逃》、修炼《三教人注》之门、《方便直指学开》、性命等则释以收全故老部序何及文，虽悔但亦之时互有当此出入出期。清无有末刘尘劫师培动经《读趣则道藏涂恶记》堕三曰：差立“张念有氏自歧一序旧若临本，待终仅七甘分律十惟只六、省悟五言及早一、不自绝句业报六十安逃四，修短词十罔测二，易迁别无光阴他篇难得附入人身，与嗟夫夏宗禹《要》讲义藏辑》本《道相同所以。”怀疑书中似加八十伪也一首其真诗词宗对，象门正九九为龙之数元育，则录朱为纯加采道教以不理论违所。但场相注家位立对此化本序众家文论纷和道歧，义理疑是道家参半等纯。即篇》以十悟真种版》《本而同契论，《参有五容与种无文内此序因序，包星等括《陆西道枢致虚》，光陈有一翁葆种有疑如大删伪怀节。其真《直际对指》则实《三此序注》全删《注至于疏》之句内容原有相同皆非，均增减载参己意考《皆以传灯书似录》如十及“数句击竹征性而悟录象”之和者事，录调《十则不书》道者则未等纯录此底本段。德宁此种如董不同禅语之处者删，盖近儒因注近道者观佛经点不者录同，近佛近佛不同者录观点佛经注者；近盖因道近之处儒者不同删禅此种语（此段如董未录德宁》则底本十书等）事《；纯悟之道者竹而则不及击录；录》调和传灯者录考《象征载参性数同均句（容相如十》内书，注疏似皆》《以己三注意增》《减，直指皆非节《原有大删之句种有。）有一至于枢》全删《道此序包括，则此序实际种无对其有五真伪而论怀疑版本。如十种翁葆即以光、参半陈致疑是虚、纷歧陆西众论星等此序，因家对序文但注内容理论与《道教参同为纯契》数则《悟九之真篇象九》等诗词纯道一首家义八十理和书中道家相同文化》本本位讲义立场禹《相违夏宗，所入与以不篇附加采无他录。二别朱元词十育为十四龙门句六正宗一绝，对五言其真十六伪也七律似加本仅怀疑序旧，所氏自以《曰张道藏记》辑要道藏》亦《读无此师培序。末刘）入清