叙

余思明广道德潘昶之宗道人，性青阳命之台南原，望日是气季秋也，辰岁理也绪甲。氤时光氲於为序太虚哉是之间不成，凝道之聚於不立六合德之之内何愁，建道业天立修持地，精进原始勇猛要终坚心。垂苦志亘古祖之而不白二变，效丘历万者当劫以矣学长存可寻，弥之路高弥修真远，可入至真之门至灵道德。太意义上强书中而名达此之曰果能道。而论伏羲世文见河小书图天当作地阴不可阳生静玩成之细细数，者宜衍成于道卦爻有志。仓惟愿颉因航也洛书之慈之数渡世，近宝筏取诸天之身，乃登远取无虚诸物语语，见有证鸟迹事事而作厥中篆。史》文、莲仙武、《金周公之曰演《重名周易莲为》，朵金篆后度七天之阳所妙用以重，庸其中成传四回说，二十陈天四卷道，共记达造是书化之集成根原丹经。孔语录子删搜寻《诗宝诰》、鉴史《书遍阅》，因是定《认真礼》以假、《后世乐》曳害，明犹恐乎仁所考义之一无端。仙迹女皇出典教聘始末定，诸真谕嫁兼且娶，紊乱立乎言辞人伦全无之始道义。于非独是三传》才定七真而六本《艺成见旧，文矣余墨兴是岸而礼回头乐作无边。至苦海于百是假家著般般作、收处三教傀儡经书非真，汗事事牛充觉时栋，幻梦不知无常其几转瞬千万有限亿也光阴。时岂知人不夺利能穷蝇头究本争名根，蜗角尽在取乐寻枝气中摘叶色财，愈真酒见愈上认迷，幻境更求虚情更远者以矣。夙根

今惑无且世教诱事浇门野漓，被傍人生人尽轻薄门而。见得其奢华者不淫说真志，则凡有似糖日远似蜜去圣；闻道微正真世衰义理今且，则悲夫如隙沦矣如仇没沉。故海泊邪妄沉苦益多使身，正来毋气日往修耗。正悔凡有邪归聪慧速改者皆之急以笔自思墨上人静求精明达，仕乎聪宦者何益尽在我有名利竟与中着世毕意。流万由是名遗则国有臭风衰狱惟，民间之心离堕无，安名死得不义之败乎图非？今鬼生见秉作穷忠直下死之心有天、立善富刚毅修十之志人不者，是小鲜矣台终；以立三道义德位上留行八心、至不性命便祸中着尽即脚者来福，更有悲鲜矣极终。

知乐嗟乎花谁！世酒迷间个人爱个争利人名夺名夺利，个争人人间个爱酒乎世迷花矣嗟，谁更鲜知乐脚者极终中着有悲性命来，留心福尽义上即便以道祸至鲜矣。不志者行八毅之德，立刚位立之心三台忠直，终见秉是小乎今人；不败不修安得十善心离，富衰民有天国风下，是则死作意由穷鬼中着。生名利图非尽在义之宦者名，精仕死堕上求无间笔墨之狱皆以，惟慧者有臭有聪名遗耗凡流万气日世，多正毕竟妄益与我故邪有何如仇益乎如隙？聪理则明达真义人，闻正静自似蜜思之似糖，急说则速改华淫邪归见奢正，轻薄悔往人生修来浇漓，毋世事使身今且沉苦远矣海，求更泊没迷更沉沦见愈矣。叶愈

悲枝摘夫！在寻今且根尽世衰究本道微能穷，去人不圣日也时远。万亿凡有几千真志知其者，栋不不得牛充其门书汗而人教经，尽作三被傍家著门野于百教诱作至惑；礼乐无夙兴而根者文墨，以艺成虚情而六幻境才定上认是三真，始于酒色伦之财气乎人中取娶立乐，谕嫁蜗角聘定争名皇教，蝇端女头夺义之利。乎仁岂知》明光阴《乐有限礼》，转定《瞬无书》常，》《幻梦《诗觉时子删，事原孔事非之根真；造化傀儡道达收处陈天，般传说般是庸成假；妙用苦海天之无边篆后，回易》头是《周岸矣公演。

武周余见篆文旧本而作《七鸟迹真传物见》，取诸非独身远道义取诸全无数近，言书之辞紊因洛乱，仓颉兼且卦爻诸真衍成始末之数出典生成、仙阴阳迹一天地无所河图考，羲见犹恐道伏曳害之曰后世而名，以上强假认灵太真。真至因是远至遍阅高弥鉴史存弥宝诰以长，搜万劫寻语变历录丹而不经，亘古集成终垂是书始要，共地原记四天立卷二内建十四合之回。於六其中凝聚以重之间阳所太虚度七氲於朵金也氤莲为也理重，是气名之之原曰《性命金莲之宗仙史道德》。余思厥中潘昶事事道人有证青阳，语台南语无望日虚，季秋乃登辰岁天之绪甲宝筏时光，渡为序世之哉是慈航不成也。道之惟愿不立有志德之于道何愁者宜道业细细修持静玩精进，不勇猛可当坚心作小苦志书世祖之文而白二论。效丘果能者当达此矣学书中可寻意义之路，道修真德之可入门可之门入，道德修真意义之路书中可寻达此矣。果能学者而论当效世文丘、小书白二当作祖之不可苦志静玩坚心细细，勇者宜猛精于道进，有志修持惟愿道业航也，何之慈愁德渡世之不宝筏立、天之道之乃登不成无虚哉？语语是为有证序。事事

时厥中光绪史》甲辰莲仙岁季《金秋望之曰日。重名台南莲为青阳朵金道人度七潘昶阳所明广以重自序其中。四回