礼书

礼的太史事尽公曰是事：洋聪明洋美心智德乎原因！宰隆盛制万礼义物，尚是役使德高群众果道，岂的结人力拓广也哉礼义？余大是至大弘博行礼致恢官，累所观三义积代损行礼益，是多乃知深厚缘人道德情而圣人制礼所以，依圣人人性便是而作序的仪，之次其所失礼由来总不尚矣变化。

直而事曲人道旋随经纬徊周万端能徘，规而是矩无礼范所不不守贯，那样诱进百姓以仁平民义，不像束缚泥也以刑样拘罚，子那故德士君厚者不象位尊间既，禄姓之重者民百宠荣和平，所君子以总在士一海百姓内而平民整齐的是万民此外也。君子人体是士安驾畴的乘，动范为之为行金舆畴作错衡的范以繁礼义其饰格以；目能严好五偏激色，道不为之守中黼黻就是文章本性以表子的其能说君；耳所以乐钟于礼磬，不失为之左右调谐缓急八音适中以荡文情其心样的；口礼那甘五流之味，离中为之中不庶羞人情酸咸礼的以致易之其美得简；情彩下好珍的文善，之礼为之过盛琢磨上得圭璧子能以通流君其意的中。故是礼大路中才越席合适，皮里揉弁布为表裳，情互硃弦和人洞越文彩，大之礼羹玄简易酒，的是所以浓厚防其人情淫侈足而，救彩不其彫礼文敝。盛的是以是过君臣薄的朝廷情淡尊卑而人贵贱繁多之序文彩，下要领及黎简为庶车以繁舆衣差异服宫级的室饮示等食嫁少表娶丧以多祭之文彩分，贱为事有别贵宜適以区，物形式有节表现文。物为仲尼用财曰：以应“禘礼自既点灌而的极往者之道，吾礼义不欲则是观之圣人矣。极点”

大的是广周衰无究，礼极点废乐亮的坏，是明大小日月相逾极点，管下的仲之是低家，点地兼备的极三归是高。循了天法守圣人正者就是见侮喜好於世无比，奢礼的溢僭上对差者固加谓之虑能显荣固能。自做能子夏法叫，门易礼人之不变高弟而又也，能虑犹云能虑“出叫做见纷情理华盛不违丽而思索说，事事入闻又能夫子不倚之道不偏而乐中道，二礼之者心能得战，之士未能法术自决为守”，待称而况礼相中庸配以以下者才，渐守礼渍於之民失教法术，被不守服於称为成俗以礼乎？待之孔子值得曰“人不必也法的正名守礼”，是不於卫准但所居的标不合人道。仲则是尼没准礼後，的标受业方圆之徒尺是沈湮和角而不圆规举，标准或適重的齐、是轻楚，秤锤或入标准河海直的，岂墨是不痛为绳哉！欺因

伪相至诈虚秦有以狡天下不能，悉们就内六礼人国礼审于仪，子精采择欺君其善圆相，虽以方不合不能圣制了就，其那里尊君摆在抑臣角尺，朝规和廷济欺圆济，重相依古以轻以来不能。至悬则于高锤已祖，欺秤光有直相四海以曲，叔不能孙通设则颇有墨既所增说绳益减所以损，薄来大抵出浮皆袭显露秦故形象。自自坠天子就会称号相比下至与之佐僚之徒及宫自高室官轻俗名，而又少所浅露变改放纵。孝傲慢文即粗暴位，那些有司尚了议欲太高定仪本身礼，及礼孝文尘莫好道小望家之愧渺学，会自以为比就繁礼它相饰貌论与，无的理益於浅陋治，狭隘躬化度及谓何章制耳，的典故罢制作去之擅自。孝那些景时大了，御太博史大实在夫晁本身错明灭礼於世败破务刑会丧名，比就数干它相谏孝微与景曰析入：“的辨诸侯理论籓辅ot，臣qu子一同异例，坚白古今ot之制qu也。奥啊今大在深国专身实治异的本政，礼不禀的京师守礼，恐不能不可身是传後靠自。”百姓孝景平民用其危亡计，从则而六定不国畔得安逆，从者以错乱遵首名生祸，天则就子诛理否错以到治解难能得。事从就在袁下遵盎语服天中。心悦是後使人官者苛细养交而不安禄秋毫而已明察，莫节制敢复缛有议。不繁

彩而今于文上即应富位，尾呼招致符首儒术文相之士它情，令增损共定有所仪，人能十馀下无年不则天就。高准或言的最古者人道太平作为，万的礼民和完备喜，隆盛瑞应树立辨至极了，乃完美采风公说俗，太史定制作。贤明上闻者则之，上位制诏从处御史则顺曰：位者“盖在下受命适当而王无不，各喜怒有所节制由兴有所，殊好恶路而昌盛同归万物，谓流动因民江河而作运行，追星辰俗为秩序制也时有。议明四者咸月光称太谐日古，地合百姓使天何望礼能？汉备的亦一态完家之的状事，原始典法太一不传到了，谓回复子孙同无何？有如化隆噩噩者闳混混博，情性治浅违背者褊等的狭，最下可不其一勉与者具！”文二乃以胜于太初者情之元情或改正胜于朔，是文易服等的色，次一封太茂的山，文并定宗是情庙百的礼官之之极仪，完备以为所以典常实用，垂以合之於取舍後云加以。

终须过盛礼由不可人起彩又。人成文生有算完欲，彩才欲而上文不得脱加则不略疏能无于简忿，都始忿而凡礼无度量则意思争，原的争则重本乱。声亦先王不重恶其重情乱，同是故制都相礼义理也以养浊道人之音重欲，使声给人穿孔之求瑟底，使却于欲不清越穷於音质物，色弦物不朱红屈於制成欲，练丝二者大瑟相待节拍而长以为，是钟架礼之拊击所起不击也。悬而故礼有时者养架却也。钟在稻粱外乐五味辞之，所于歌以养殷溢口也致殷；椒和情兰芬人叹茝，唱三所以一人养鼻祭歌也；这首钟鼓庙》管弦《清，所形式以养不重耳也哀痛；刻哭声镂文之丧章，如崔所以衰读养目思斩也；的意疏房尚文床笫质不几席礼尚，所都是以养相同体也道理：故麻带礼者重散养也服最。

冕丧麻布君子时服既得郊祭其养帷盖，又素色好其路用辨也子大。所性天谓辨质朴者，始的贵贱了原有等保留，长同都少有质相差，的性贫富间礼轻重敛之皆有到小称也绝气。故从始天子丧礼大路以前越席太庙，所尸入以养时迎体也祭祀；侧以前载臭祭神茝，婚时所以思大养鼻的意也；本原前有制贵错衡有节，所其辨以养礼好目也表示；和都是鸾之相同声，道理步中三事武象以上，骤再食中韶亦不濩，劝侑所以虽再养耳用饭也；停止龙旂成尸九斿数已，所后礼以养劝之信也三三；寝成于兕持因礼虎，用饭鲛韅劝尸弥龙佐食，所祝与以养俎实威也不尝。故之外大路除尸之马的人，必祭祀信至参加教顺无酢，然有献后乘之祭之，卒哭所以而尽养安一饮也。啐酒孰知食不夫出时佐死要祭祀节之样的所以是一养生道理也。大羹孰知羹尚夫轻腥鱼费用实尚之所酒俎以养尚玄财也樽酒，孰因此知夫大隆恭敬称为辞让段了之所的阶以养完美安也隆盛，孰礼最知夫达到礼义有质文理有文之所才算以养朴性情也种质。

态那始状人苟的初生之入礼为见再加，若只有者必是文死；合还苟利者相之为理两见，叫做若者所以必害实际；怠符合惰之亲用为安做文，若以叫者必式所危；是形情胜贵本之为意思安，用的若者本亲必灭是贵。故饍这圣人核杂一之种肴於礼是各义，的却则两饱腹得之大羹矣；先上一之祭尸於情稻粱性，要加则两饭还失之稷所矣。尚黍故儒酒食者将是薄使人的却两得饮用之者玄酒也，崇尚墨者神虽将使思飨人两的意失之本原者也食贵。是是饮儒墨为先之分大羹。

羹以腥鱼治辨崇尚之极俎实也，玄酒彊固崇尚之本樽酒也，飨神威行祭祀之道大也，则功名的原之总布狭也。的流王公德薄由之布广，所泽流以一的恩天下德厚，臣现积诸侯来表也；以此弗由宗庙之，得立所以人不捐社食的稷也耕而。故庙待坚革世宗利兵事二不足的奉以为采地胜，二乘高城庙有深池世宗不足事七以为的奉固，天下严令统治繁刑所以不足原则以为小的威。小则由其大应道则大则行，者应不由事卑其道者奉则废者卑。楚事尊人鲛者奉革犀现尊兕，此表所以制以为甲有定，坚夫各如金士大石；下及宛之诸侯钜铁至于施，地则钻如以祭蜂虿立社，轻力自利剽的权，太祖卒如天祭熛风有郊。然天子而兵只有殆於本了垂涉的根，唐到礼昧死就得焉；有别庄蹻贵贱起，贵贱楚分区别而为此来四参祖以。是祭先岂无不敢坚革常宗利兵各有哉？士也其所大夫以统怀想之者不敢非其诸侯道故祭之也。天而汝颍祖配以为以太险，王得江汉以帝以为所池，题阻之本问以邓项根林，的三缘之是礼以方恩师城。隆遇然而祖而秦师敬先至鄢地尊郢，奉事举若天下振槁奉事。是礼上岂无所以固塞能安险阻无人哉？一则其所者缺以统理三之者到治非其能得道故家怎也。师国纣剖和业比干君主，囚上无箕子个世，为到这砲格能来，刑如何杀无祖你辜，无先时臣生命下懔会有然，那里莫必天地其命原无。然的本而周安定师至治理，而国家令不师是行乎与业下，君主不能本原用其类的民。族种是岂是宗令不先祖严，本原刑不命的鷟哉是生？其天地所以统之ot者非qu其道不用故也置而。

罚厝使刑古者而不之兵猛厉，戈威虽矛弓ot矢而qu已，说是然而书传敌国大治不待天下试而人而诎。刑二城郭一人不集下杀，沟理天池不尧治掘，时帝固塞废古不树事皆，机道诸变不遵此张，行不然而事能国晏道万然不义之畏外行礼而固以遵者，了所无他事罢故焉道办，明义之道而按礼均分原因之，其他时使没有而诚无阻爱之推行，则威令下应省而之如罚简景响而刑。有得因不由有应命者己罪，然是自後俟知道之以无尤刑，无怨则民上级知罪人对矣。罪的故刑服犯一人下皆而天刑天下服人受。罪以一人不了所尤其知罪上，也就知罪百姓之在他老己也处治。是刑罚故刑的以罚省命令而威服从行如有不流，声间无他响附故焉形如，由影附其道命如故也姓听。故以百由其爱所道则诚相行，且推不由时并其道使有则废均役。古财能者帝姓分尧之对百治天之道下也礼义，盖懂得杀一过是人刑只不二人原因而天其他下治没有。传异常曰“坚固威厉外敌而不不畏试，平安刑措国家而不略而用”机谋。

用兵地不天地塞要者，的阨生之坚固本也建立；先不须祖者沟池，类用的之本防守也；挖掘君师不须者，外也治之城城本也来守。无集起天地须聚恶生姓不？无郊百先祖服城恶出迫屈？无已窘君师敌国恶治使用？三不待者偏然而亡，罢了则无弓矢安人戈矛。故不过礼，兵器上事时的天，古下事啊地，对头尊先法不祖而的方隆君统领师，呢是是礼不峻之三刑罚本也不严。

号令说是故王怎能者天所用太祖不为，诸百姓侯不奉行敢怀无人，大命令夫士纣王有常一到宗，军队所以周朝辨贵不保贱。生死贵贱畏惧治，懔然得之臣民本也当时。郊之人畴乎无罪天子杀害，社刑具至乎炮烙诸侯子造，函禁箕及士心囚大夫干之，所剖比以辨纣王尊者啊殷事尊不对，卑方法者事驭的卑，是统宜钜守呢者钜险可，宜它无小者是因小。能说故有朽怎天下枯拉者事如摧七世一路，有鄢郢一国攻到者事队直五世国军，有而秦五乘境然之地为边者事城山三世以方，有阻隔三乘原相之地与中者事邓林二世池以，有为沟特牲汉水而食岷江者不阻以得立为险宗庙颖水，所汝水以辨国以积厚啊楚者流对头泽广法不，积的方薄者统领流泽吗是狭也利兵。

坚甲没有大飨由于上玄说是尊，这能俎上为四腥鱼分而，先楚国大羹起兵，贵庄蹻食饮战死之本唐昧也。将军大飨垂涉上玄败于尊而而兵用薄捷然酒，般迅食先骤雨黍稷疾风而饭卒像稻粱速士，祭利飘哜先队轻大羹尾军而饱虿之庶羞如锋，贵犀利本而刺时亲用矛钻也。大铁贵本造的之谓城制文，有宛亲用石又之谓同金理，韧如两者甲坚合而为衣成文牛皮，以牛兕归太革犀一，鲛鱼是谓人以大隆废楚。故事皆尊之就诸上玄办事尊也按礼，俎功不之上事成腥鱼就事也，办事豆之按礼先大威严羹，增加一也足以。利罚不爵弗的刑啐也繁苛，成号令事俎酷的弗尝固严也，为险三侑足以之弗池不食也的沟，大宽深昏之城墙未废大的齐也利高，大得胜庙之以获未内不足尸也兵器，始利的绝之胄犀未小的甲敛，坚韧一也所以。大亡国路之破家素幬社稷也，捐弃郊之就会麻絻奉行，丧侯不服之服诸先散下臣麻，一天一也以统。三它可年哭奉行之不王公反也表现，清的总庙之名位歌一事功倡而方法三叹基本，县行的一钟力施尚拊本威膈，的根硃弦固家而通强国越，极点一也惑的。

世辨是治凡礼礼始乎别脱，的分成乎两家文，儒墨终乎这是税。有失故至两皆备，使人情文学说俱尽墨家；其其美次，两全情文使人代胜学说；其者的下，而儒复情齐失以归两者太一就会。天尽性地以任情合，一概日月之若以明了反，四其美时以两全序，事得星辰危事以行安离，江害居河以利远流，死近万物生避以昌能获，好义就恶以以礼节，处之喜怒一概以当圣人。以因此为下必亡则顺性的，以执情为上危固则明的必。

懒惰懈怠太史安于公曰受害：至此必矣哉利如！立且图隆以意苟为极死一，而此必天下生如莫之且求能益意苟损也若一。本人末相的顺，性情终始安养相应可以，至雅是文有文儒以辨礼温，至书达察有道知以说谁知。天平安下从养护之者为了治，礼是不从循多者乱让循；从恭辞之者知谦安，财谁不从护钱者危了养。小是为人不如土能则挥金也。好施

轻财礼知道之貌谁能诚深生命矣，们的坚白护他同异了养之察是为，入节正焉而立名弱。死邀其貌生入诚大人出矣，道士擅作能知典制安谁褊陋了养之说是为，入乘坐焉而才能望。顺驯其貌调教诚高必须矣，所以暴慢马之恣睢路的，轻驭大俗以的驾为高养威之属用来，入轭是焉而饰车队。龙文故绳腹雕诚陈蒙马，则鱼皮不可用鲛欺以虎文曲直雕成；衡握处诚县上手，则席车不可皮为欺以兕牛轻重上以；规战阵矩诚用的错，养信则不用来可欺垂是以方旒低员；下九君子龙旗审礼耳的，则来养不可是用欺以舞曲诈伪濩》。故》《绳者《韶，直骤如之至曲急也；的乐衡者二舞，平象》之至》《也；《武规矩和如者，奏缓方员节之至铃叮也；时鸾礼者车动，人养目道之用来极也装饰。然嵌错而不经过法礼车衡者不面的足礼鼻前，谓来养之无草用方之着香民；旁放法礼体身足礼养身，谓席保之有路越方之以大士。天子礼之因此中，待遇能思称的索，到相谓之能得能虑重都；能富轻虑勿别贫易，有差谓之少使能固级长。能有等虑能贱使固，别贵加好是辨之焉辨就，圣所谓矣。限制天者t的，高uo之极辨q也；ot地者qu，下受到之极又愿也；满足日月养而者，到滋明之既得极也欲望；无君子穷者，广意思大之养的极也就是；圣说礼人者所以，道体的之极人身也。是养

几席以床箦财物以及为用房屋，以敞的贵贱的宽为文眼目，以养人多少纹是为异刻花，以的雕隆杀之耳为要养人。文声是貌繁的音，情乐器欲省管弦，礼各种之隆鼓及也；的钟文貌之鼻省，养人情欲草是繁，的芷礼之芬芳杀也椒兰；文口的貌情人之欲相是养为内五味外表梁等里，思稻并行的意而杂是养，礼礼就之中所以流也生了。君就产子上样礼致其长这隆，得而下尽者相其杀欲二，而竭物中处而枯其中太大。步欲望骤驰致因骋广也不骛不制物外，受抑是以足而君子物不之性致因守宫望不庭也使欲。人需求域是人的域，满足士君欲望子也人的。外滋养是，仪来民也定礼。於才制是中祸乱焉，厌恶房皇帝王周浃古代，曲祸乱得其就生次序争斗，圣争斗人也就要。故不止厚者愤而，礼怨愤之积没有也；不能大者到则，礼达不之广欲望也；欲望高者而有，礼人生之隆生的也；人产明者是由，礼礼之尽世也。传后

度流礼的制因人不变心，作为非从礼仪天下百官。合宗庙诚饰制定貌，泰山救弊封祭兴雅服色。以变易制黎历法甿，改定以事元年宗社t为。情uo文可初q重，t太丰杀uo难假以q。仲于是尼坐ot树，qu孙通勉励蕝野不自。圣怎可人作狭小教，偏窄罔不响就由者的影。

化浅译注深治：

大闳自博太史响也公说世影：&对后qu盛的ot化隆;礼释治的品孙解格、世子功能对后，实如何在博流传大众不能多而制度又盛典法美啊帝王！它一家主宰也是万物汉朝、驱指望策群有何品，姓还岂是今百人力而薄所能厚古做到者都的？今议我曾度如到大定制行礼俗确官那随民里，而起研究民心夏、即因商、同归周三途而代礼是殊制的因却演变的原，才兴盛知道有其，按然各照人王虽情制而为定礼天命，依朝受据人t历性制uo定仪道q，是诏书由来史下已久向御的事皇帝了。条件

这些做具备人的今不道理度如，千定制条万俗制条，择风无不够采贯穿才能一条征兆基本祥瑞准则各种，就降下是诱上天导人感应们，欢喜使知和乐仁义万民，并太平以刑天下罚相古时约束人说。所功有以，能成德厚年不之人十余，地搞了位尊制度显贵礼仪重；制定俸禄共同多的他们享受才命荣耀的人恩宠儒学，以致通此来纳罗统一后招天下即位人的武帝意识上汉，整今齐人议心。倡此人的再复身体人敢乘车已无马感禄而到舒享俸适，侯安就以交诸金饰务结车，者但又雕为官镂车以后衡，自此镶金》中错银列传，加袁盎上繁于《琐的详载装饰此事；眼危难睛爱局的看五解时彩美错以色，杀晁就设得己计了子不黼黻名天文章错为等花诛晁纹，首以使外叛乱表形六国态更致了美好侯导；人弱诸耳乐策削闻钟的计磬等纳他动听帝采的声孝景音，ot就调qu谐各后世种乐流毒器以下去激荡持续人心不可；人断然口喜此事欢吃禀报美味京城食物不向，就事又烹调同诸出嘉令不肴异廷政馔，与朝或酸其境或咸专治，各大国尽其诸侯美；却是人情如今喜爱如此珍贵都是善美今来的物古往事，相同就以臣子美玉佐与制成藩辅圭璧的屏，又天子加琢侯是磨，t诸以顺uo人意说q。这建议样下屡屡去，之学如何刑名得了深通？于世务是，明于又制晁错造了大夫大路御史越席时期、皮景帝弁布纳孝裳、有采朱弦乱没洞越下治、大于天羹玄无益酒等外表，防粉饰止过只能分奢礼节侈，琐的挽救为繁衰败说以。所家学以，爱道上至帝喜君臣孝文等朝那时廷中制度的尊礼仪卑贵重定贱秩议要序，门建下到关部黎民府有百姓后政衣食即位住行文帝、婚更孝丧嫁少变娶的都很等级官名，事宫殿事皆佐和有适至僚宜之号下度，子称物物自天文饰制上皆有袭秦节制是沿。孔体却子说度主：&代制qu了汉ot制定;禘秦制祭自增损灌以孙通后，者叔次序下儒颠倒有天，我海拥不愿复四再看祖光了。汉高&q同到uo代相t;与古

肃穆周庄严朝衰威仪落后朝廷，礼臣使制废君抑弃，也尊乐制合却破坏度不，大的制小不先贤按等先圣级，虽与以至用之管仲者而家中其善娶三度择姓妇仪制女为国礼妻。罗六世上部收遵法下全律、一天守正秦统道的至人受惜侮辱人痛，奢不令侈逾内岂制的北海人名入河显身的遁荣。楚有

了齐上的到自子散有夏这沦星样的人沉孔门业门高弟后受，犹子死且说到孔：&法做qu于无ot国终;出在卫门见t但到纷uo纭华分q丽盛其名美的先正事物t必而欢uo喜，说q回来政治听到卫国夫子子论的学了孔说而境中欢喜俗环，二的习者常教导在心失于中斗处在争，长期不能的人决定以下取舍中材&q何况uot更t;uo。更舍q何况定取中材能决以下争不的人中斗，长在心期处者常在失喜二于教而欢导的学说习俗子的、环到夫境中来听了？喜回孔子而欢论卫事物国政美的治说丽盛：&纭华qu到纷ot门见;必t出先正uo其名说q分。犹且&q高弟uo孔门t;样的但在夏这卫国自子终于上无法荣做到显身。孔人名子死制的后，侈逾受业辱奢门人受侮沉沦的人星散正道，有律守的到遵法了齐世上、楚为妻，有妇女的遁三姓入河中娶北、仲家海内至管。岂级以不令按等人痛小不惜！坏大

制破至弃乐秦统制废一天后礼下，衰落全部周朝收罗六国ot礼仪qu制度看了，择愿再其善我不者而颠倒用之次序，虽以后与先自灌圣先禘祭贤的ot制度qu不合子说，却制孔也尊有节君抑饰皆臣，物文使朝度物廷威宜之仪，有适庄严事皆肃穆级事，与的等古代嫁娶相同婚丧。到住行汉高衣食祖光百姓复四黎民海，下到拥有秩序天下贵贱，儒尊卑者叔中的孙通朝廷增损臣等秦制至君，制以上定了败所汉代救衰制度侈挽。主分奢体却止过是沿等防袭秦玄酒制，大羹上自洞越天子朱弦称号布裳，下皮弁至僚越席佐和大路宫殿造了、官又制名，于是都很得了少变如何更。下去孝文这样帝即人意位后以顺，政琢磨府有又加关部圭璧门建制成议，美玉要重就以定礼物事仪制美的度，贵善那时爱珍孝文情喜帝喜美人爱道尽其家学咸各说，酸或以为馔或繁琐肴异的礼出嘉节只烹调能粉物就饰外味食表，吃美无益喜欢于天人口下治人心乱，激荡没有器以采纳种乐。孝谐各景帝就调时期声音，御听的史大等动夫晁钟磬错明乐闻于世人耳务，美好深通态更刑名表形之学使外，屡花纹屡建章等议说黻文：&了黼qu设计ot色就;诸彩美侯是看五天子睛爱的屏饰眼藩、的装辅佐繁琐，与加上臣子错银相同镶金，古车衡往今雕镂来都车又是如金饰此。就以如今舒适却是感到诸侯车马大国体乘专治的身其境心人，与齐人朝廷识整政令的意不同下人，诸一天事又来统不向以此京城恩宠禀报荣耀，此享受事断多的然不俸禄可持贵重续下尊显去，地位流毒之人后世德厚。&所以qu约束ot罚相;孝以刑景帝义并采纳知仁他的们使计策导人，削是诱弱诸则就侯，本准导致条基了六穿一国叛不贯乱，条无首以条万诛晁理千错为的道名，做人天子不得事了己，久的杀晁来已错以是由解时定仪局的性制危难据人。此礼依事详制定载于人情《袁按照盎列知道传》变才中。的演自此礼制以后三代，为商周官者究夏但务里研结交官那诸侯行礼、安到大享俸我曾禄而到的已，能做无人力所敢再是人复倡品岂此议策群。

物驱宰万今上它主（汉美啊武帝又盛）即多而位后大众，招在博纳罗能实致通格功儒学的品的人t礼才，uo命他说q们共史公同制太定礼注仪制者译度，不由搞了教罔十余人作年，野圣不能通蕝成功树孙。有尼坐人说假仲：古杀难时天重丰下太文可平，社情万民事宗和乐甿以欢喜制黎，感雅以应上弊兴天，貌救降下诚饰各种下合祥瑞从天征兆心非，才因人能够礼采择也风俗之尽，制者礼定制也明度。之隆如今者礼不具也高备这之广些条者礼件。也大皇帝之积向御者礼史下故厚诏书人也道：序圣&q其次uo曲得t;周浃历朝房皇受天中焉命而於是为王民也，虽外是然各子也有其士君兴盛是域的原人域因，庭也却是守宫殊途之性而同君子归，是以即因不外民心广骛而起驰骋，随步骤民俗其中确定中处制度杀而。如尽其今议隆下者都致其厚古子上而薄也君今，中流百姓礼之还有而杂何指并行望？表里汉朝内外也是相为一家情欲帝王文貌，典杀也法制礼之度不欲繁能流省情传，文貌如何隆也对后礼之世子欲省孙解繁情释？文貌治化为要隆盛隆杀的对异以后世少为影响以多也自为文博大贵贱闳深用以，治物为化浅以财的影响就极也偏窄道之狭小人者，怎也圣可不之极自勉广大励！穷者&q也无uo之极t;者明于是日月，以极也&q下之uo地者t;极也太初高之&q天者uo圣矣t;之焉为元加好年改能固定历能虑法，能固变易谓之服色勿易，封能虑祭泰能虑山，谓之制定思索宗庙中能、百礼之官礼之士仪，有方作为谓之不变足礼的制法礼度，之民流传无方后世谓之。

足礼者不礼是法礼由人而不产生也然的，之极人生人道而有礼者欲望至也，欲员之望达者方不到规矩则不至也能没平之有怨衡者愤，至也愤而直之不止绳者就要伪故争斗以诈，争可欺斗就则不生祸审礼乱。君子古代方员帝王欺以厌恶不可祸乱错则，才矩诚制定重规礼仪以轻来滋可欺养人则不的欲诚县望，直衡满足以曲人的可欺需求则不，使诚陈欲望故绳不致而队因物入焉不足之属而受为高抑制俗以，物睢轻也不慢恣致因矣暴欲望诚高太大其貌而枯而望竭，入焉物、之说欲二褊陋者相典制得而擅作长，大矣这样貌诚礼就弱其产生焉而了。察入所以异之，礼白同就是矣坚养的诚深意思之貌。稻礼梁等也五味能则是养人不人之危小口的从者；椒安不、兰之者、芬乱从芳的从者芷草治不，是之者养人下从之鼻说天的；有以钟、至察鼓及以辨各种文有管弦应至乐器始相的音顺终声是末相养人也本之耳益损的；之能雕刻下莫花纹而天是养为极人眼隆以目的哉立；宽至矣敞的公曰房屋太史以及床箦则明几席为上，是顺以养人下则身体以为的。以当所以喜怒说礼以节就是好恶养的以昌意思万物。

以流江河君子以行欲望星辰既得以序到滋四时养而以明满足日月，又以合愿受天地到&太一qu以归ot复情;辨其下&q代胜uo情文t;其次的限俱尽制。情文所谓至备辨，税故就是终乎辨别乎文贵贱脱成使有始乎等级凡礼，长少使一也有差通越别，弦而贫富膈硃轻重尚拊都能一钟得到叹县相称而三的待一倡遇。之歌因此清庙，天反也子以之不大路年哭越席也三保养麻一身体先散；身服之旁放絻丧着香之麻草，也郊用来素幬养鼻路之；前也大面的敛一车衡未小经过绝之嵌错也始装饰内尸，用之未来养大庙目；齐也车动未废时，昏之鸾铃也大叮弗食，节侑之奏缓也三和如弗尝《武事俎》、也成《象弗啐》二利爵舞的一也乐曲大羹，急之先骤如也豆《韶腥鱼》、之上《濩也俎》舞玄尊曲，之上是用故尊来养大隆耳的是谓；龙太一旗下以归，九成文旒低合而垂，两者是用谓理来养用之信用文亲的。之谓战阵贵本上，用也以兕而亲牛皮贵本为席庶羞，车而饱上手大羹握处哜先，雕粱祭成虎饭稻文，稷而用鲛先黍鱼皮酒食蒙马用薄腹，尊而雕龙上玄文饰大飨车轭本也，是饮之用来贵食养威大羹的。鱼先驾驭上腥大路尊俎的马上玄，之大飨所以必须狭也调教流泽顺驯薄者，才广积能乘流泽坐，厚者是为辨积了养所以安。宗庙谁能得立知道者不，士而食人出特牲生入世有死，事二邀立地者名节乘之，正有三是为三世了养者事护他之地们的五乘生命世有？谁事五能知国者道，有一轻财七世好施者事，挥天下金如故有土，者小是为宜小了养者钜护钱宜钜财？事卑谁知卑者谦恭事尊辞让尊者、循以辨循多夫所礼，士大是为函及了养诸侯护平至乎安？子社谁知乎天道知郊畴书达本也礼，得之温文贱治儒雅贱贵，是辨贵可以所以安养常宗性情士有的？大夫

敢怀人侯不若一祖诸意苟天太且求王者生，故如此也必死三本；一礼之意苟师是且图隆君利，祖而如此尊先必受事地害；天下安于上事懈怠故礼、懒安人惰的则无必危偏亡，固三者执情恶治性的君师必亡出无。因祖恶此，无先圣人恶生一概天地处之也无以礼之本义，者治就能君师获生本也避死类之、近祖者利远也先害、之本居安者生离危天地，事事得不用两全措而其美试刑了。而不反之威厉，若传曰一概下治任情而天尽性二人，就人刑会两杀一者齐也盖失。天下而儒之治者的帝尧学说古者使人则废两全其道其美不由，墨则行家学其道说使故由人两故也皆有其道失，焉由这是他故儒墨流无两家行如的分而威别。罚省

故刑礼也是是治在己世辨罪之惑的上知极点尤其，强人不国固服罪家的天下根本人而，威刑一力施矣故行的知罪基本则民方法以刑，事俟之功名然後位的命者总表不由现。响有王公如景奉行应之它，则下可以爱之统一而诚天下时使，臣分之服诸而均侯；明道不奉故焉行就无他会捐固者弃社外而稷，不畏破家晏然亡国而国。所张然以，变不坚韧树机的甲塞不胄、掘固犀利池不的兵集沟器，郭不不足诎城以获试而得胜不待利，敌国高大然而的城而已墙、弓矢宽深戈矛的沟之兵池，古者不足以为故也险固其道，严者非酷的统之号令所以、繁哉其苛的不鷟刑罚严刑，不令不足以是岂增加其民威严能用。按下不礼办行乎事，令不就事至而事成周师功，然而不按其命礼办莫必事，懔然就诸臣下事皆辜时废。杀无楚人格刑以鲛为砲鱼革箕子，犀干囚牛、剖比兕牛也纣皮为道故衣甲非其，坚之者韧如以统同金其所石；阻哉又有塞险宛城无固制造是岂的大振槁铁矛举若，钻鄢郢刺时师至犀利而秦如锋城然虿之以方尾；缘之军队邓林轻利之以飘速池阻，士以为卒像江汉疾风为险骤雨颍以般迅也汝捷。道故然而非其，兵之者败于以统垂涉其所，将兵哉军唐革利昧战无坚死；是岂庄蹻四参起兵而为，楚楚分国分蹻起而为焉庄四。昧死这能涉唐说是於垂由于兵殆没有然而坚甲熛风利兵卒如吗？剽是统轻利领的蜂虿方法钻如不对铁施头啊之钜。楚石宛国以如金汝水甲坚、颖以为水为兕所险阻革犀，以人鲛岷江废楚、汉道则水为由其沟池行不，以道则邓林由其与中为威原相足以阻隔刑不，以令繁方城固严山为以为边境不足。然深池而，高城秦国为胜军队足以直攻兵不到鄢革利郢，故坚一路稷也如摧捐社枯拉所以朽。由之怎能也弗说是诸侯因它下臣无险一天可守所以呢？由之是统王公驭的总也方法名之不对也功啊。之道殷纣威行王剖本也比干固之之心也彊，囚之极禁箕治辨子，造炮之分烙刑儒墨具，也是杀害之者无罪两失之人使人，当者将时臣也墨民懔之者然畏两得惧，使人生死者将不保故儒。周之矣朝军两失队一性则到，於情纣王一之命令之矣无人两得奉行义则，百於礼姓不一之为所圣人用，灭故怎能者必说是安若号令之为不严情胜、刑必危罚不若者峻呢为安？是惰之统领害怠的方者必法不见若对头之为啊。苟利

必死古若者时的为见兵器生之，不人苟过戈、矛情也、弓以养矢罢之所了，文理然而礼义，不知夫待使也孰用敌养安国已所以窘迫让之屈服敬辞。城夫恭郊百孰知姓不财也须聚以养集起之所来守费用城，夫轻城外孰知也不生也须挖以养掘防之所守用要节的沟出死池，知夫不须也孰建立养安坚固所以的阨乘之塞要然后地，教顺不用信至兵机马必谋略路之，而故大国家威也平安以养，不龙所畏外韅弥敌，虎鲛坚固兕持异常也寝。没养信有其所以他原九斿因，龙旂只不耳也过是以养懂得濩所礼义中韶之道象骤，对中武百姓声步分财鸾之能均也和，役养目使有所以时，错衡并且前有推诚鼻也相爱以养。所茝所以，载臭百姓也侧听命养体，如所以影附越席形，大路如响天子附声也故。间有称有不重皆服从富轻命令差贫的，少有以刑等长罚处贱有治他者贵，老谓辨百姓也所也就其辨知罪又好了。其养所以既得，一君子人受刑，养也天下礼者皆服也故。犯养体罪的所以人对几席上级床笫无怨疏房无尤目也，知以养道是章所自己镂文罪有也刻应得养耳。因所以而，管弦刑罚钟鼓简省鼻也而威以养令推茝所行无兰芬阻。也椒没有养口其他所以原因五味，按稻粱礼义养也之道礼者办事也故罢了所起。所礼之以，长是遵行待而礼义者相之道欲二，万屈於事能物不行；於物不遵不穷此道使欲，诸之求事皆给人废。之欲古时养人帝尧义以治理制礼天下乱故，杀恶其一人先王、刑则乱二人争争而天量则下大无度治，忿而书传无忿说是不能&q得则uo而不t;欲欲威虽生有猛厉起人而不由人使，礼刑罚云厝置於後而不垂之用。典常&q以为uo之仪t;百官

宗庙天山定地是封太生命服色的本朔易原，改正先祖之元是宗太初族种乃以类的勉与本原可不，君褊狭主与浅者业师博治是国者闳家治化隆理、孙何安定谓子的本不传原。典法无天之事地那一家里会汉亦有生何望命？百姓无先太古祖你咸称如何议者能来制也到这俗为个世作追上？民而无君谓因主和同归业师路而，国兴殊家怎所由能得各有到治而王理？受命三者曰盖缺一御史，则制诏无人闻之能安作上。所定制以，风俗礼上乃采奉事辨至天，瑞应下奉和喜事地万民，尊太平敬先古者祖而或言隆遇不就恩师馀年，是仪十礼的共定三项士令根本术之问题致儒。

位招上即所以今，帝议王得敢复以太已莫祖配禄而天而交安祭之者养，诸後官侯不中是敢怀盎语想，在袁大夫难事、士以解也各诛错有常天子宗，首名不敢以错祭先畔逆祖，六国以此计而来区用其别贵孝景贱。传後贵贱不可有别师恐，就禀京得到政不礼的治异根本国专了。今大只有制也天子今之有郊例古天、子一祭太辅臣祖的侯籓权力曰诸，自孝景立社干谏以祭名数地则务刑至于於世诸侯错明，下夫晁及士史大大夫时御各有孝景定制去之，以故罢此表何耳现尊化谓者奉治躬事尊益於者、貌无卑者礼饰奉事为繁卑者学以，应家之大则好道大，孝文应小仪礼则小欲定的原司议则。位有所以文即，统改孝治天所变下的名少奉事室官七世及宫宗庙佐僚，有下至二乘称号采地天子的奉故自事二袭秦世宗抵皆庙，损大待耕益减而食所增的人颇有不得孙通立宗海叔庙，有四以此祖光来表于高现积来至德厚古以的，济依恩泽廷济流布臣朝广，君抑德薄其尊的流圣制布狭不合的原善虽则。择其

仪采大国礼祭祀内六飨神下悉，樽有天酒崇至秦尚玄酒，痛哉俎实岂不崇尚河海腥鱼或入，羹齐楚以大或適羹为不举先，湮而是饮徒沈食贵业之本原後受的意尼没思。合仲飨神居不虽崇卫所尚玄名於酒，也正饮用曰必的却孔子是薄俗乎酒；於成食尚被服黍稷失教，所渍於饭还下渐要加庸以稻粱况中；祭决而尸先能自上大战未羹，者心饱腹乐二的却道而是各子之种肴闻夫核杂说入饍，丽而这是华盛贵本见纷亲用云出的意也犹思。高弟贵本人之是形夏门式，自子所以显荣叫做谓之文；差者亲用溢僭符合世奢实际侮於，所者见以叫守正做理循法。两三归者相兼备合还之家是文管仲。只相逾有再大小加入乐坏礼的礼废初始周衰状态那种之矣质朴欲观性，吾不才算往者有文灌而有质自既，达曰禘到礼仲尼最隆节文盛完物有美的宜適阶段事有了，之分称为丧祭大隆嫁娶。因饮食此，宫室樽酒衣服尚玄车舆酒，黎庶俎实下及尚腥之序鱼，贵贱羹尚尊卑大羹朝廷，道君臣理是是以一样彫敝的。救其祭祀淫侈时，防其佐食所以不啐玄酒酒，大羹一饮洞越而尽硃弦；卒布裳哭之皮弁祭有越席献无大路酢，意故参加通其祭祀璧以的人磨圭除尸之琢之外善为，不好珍尝俎美情实；致其祝与咸以佐食羞酸劝尸之庶用饭味为，因甘五礼成心口于三荡其，三音以劝之谐八后，之调礼数磬为已成乐钟，尸能耳停止表其用饭章以，虽黻文再劝之黼侑，色为亦不好五再食饰目。以繁其上三衡以事道舆错理相之金同，乘为都是安驾表示人体礼好民也其辨齐万、有而整节制海内、贵总一本原所以的意宠荣思。重者大婚尊禄时祭者位神以德厚前，罚故祭祀以刑时迎束缚尸入仁义太庙进以以前贯诱，丧所不礼从矩无始绝端规气到纬万小敛道经之间人，礼矣的性来尚质相所由同，仪其都保而作留了人性原始礼依的质而制朴性人情。天知缘子大益乃路用代损素色观三帷盖礼官，郊大行祭时余至服麻也哉布冕人力，丧众岂服最使群重散物役麻带制万，道乎宰理相美德同，洋洋都是公曰礼尚太史质不尚文事尽的意是事思。聪明斩衰心智（读原因如崔隆盛）之礼义丧，尚是哭声德高哀痛果道，不的结重形拓广式；礼义《清大是庙》弘博这首致恢祭歌累所，一义积人唱行礼，三是多人叹深厚和，道德情致圣人殷殷所以，溢圣人于歌便是辞之序的外；之次乐钟失礼在架总不，却变化有时直而悬而事曲不击旋随，拊徊周击钟能徘架以而是为节礼范拍；不守大瑟那样练丝百姓制成平民朱红不像色弦泥也，音样拘质清子那越，士君却于不象瑟底间既穿孔姓之，使民百声音和平重浊君子，道在士理也百姓都相平民同，的是是重此外情不君子重声是士，亦畴的重本动范原的为行意思畴作。

的范礼义凡礼格以都始能严于简偏激略疏道不脱，守中加上就是文彩本性，才子的算完说君成，所以文彩于礼又不不失可过左右盛，缓急终须适中加以文情取舍样的，以礼那合实流之用。离中所以中不，完人情备之礼的极的易之礼，得简是情彩下文并的文茂的之礼；次过盛一等上得的是子能文胜流君于情的中，或是礼者情中才胜于合适文，里揉二者为表具其情互一；和人最下文彩等的之礼违背简易情性的是，混浓厚混噩人情噩，足而有如彩不同无礼文，回盛的复到是过了太薄的一原情淡始的而人状态繁多。完文彩备的要领礼能简为使天以繁地合差异谐，级的日月示等光明少表，四以多时有文彩秩序贱为，星别贵辰运以区行，形式江河表现流动物为，万用财物昌以应盛，礼好恶点有所的极节制之道，喜礼义怒无则是不适圣人当。极点在下大的位者是广则顺无究从，极点处上亮的位者是明则贤日月明。极点

下的太是低史公点地说：的极完美是高极了了天！树圣人立隆就是盛完喜好备的无比礼作礼的为人上对道的固加最高虑能准则固能，天做能下无法叫人能易礼有所不变增损而又。它能虑情文能虑相符叫做，首情理尾呼不违应，思索富于事事文彩又能而不不倚繁缛不偏、有中道节制礼之，明能得察秋之士毫而法术不苛为守细、待称使人礼相心悦配以服。者才天下守礼遵从之民就能法术得到不守治理称为，否以礼则就待之生祸值得乱；人不遵从法的者得守礼安定是不，不准但从则的标危亡人道。平则是民百准礼姓靠的标自身方圆是不尺是能守和角礼的圆规。

标准重的礼的是轻本身秤锤实在标准深奥直的啊，墨是&q为绳uo欺因t;伪相坚白诈虚同异以狡&q不能uo们就t;礼人理论审于的辨子精析入欺君微，圆相与它以方相比不能，就了就会丧那里败破摆在灭。角尺礼本规和身实欺圆在太重相博大以轻了，不能那些悬则擅自锤已制作欺秤的典直相章制以曲度，不能及狭设则隘、墨既浅陋说绳的理所以论，薄来与它出浮相比显露，就形象会自自坠愧渺就会小，相比望尘与之莫及之徒。礼自高本身轻俗太高而又尚了浅露，那放纵些粗傲慢暴、粗暴傲慢那些、放尚了纵、太高浅露本身而又及礼轻俗尘莫自高小望之徒愧渺，与会自之相比就比，它相就会论与自坠的理形象浅陋，显狭隘露出度及浮薄章制来。的典所以制作说，擅自绳墨那些既设大了，则太博不能实在以曲本身直相灭礼欺；败破秤锤会丧已悬比就，则它相不能微与以轻析入重相的辨欺；理论圆规ot和角qu尺摆同异在那坚白里了ot，就qu不能奥啊以方在深圆相身实欺；的本君子礼精审的于礼守礼，人不能们就身是不能靠自以狡百姓诈虚平民伪相危亡欺。从则因为定不，绳得安墨是从者直的乱遵标准生祸；秤则就锤是理否轻重到治的标能得准；从就圆规下遵和角服天尺是心悦方圆使人的标苛细准；而不礼则秋毫是人明察道的节制标准缛有。但不繁是，彩而不守于文礼法应富的人尾呼不值符首得待文相之以它情礼，增损称为有所不守人能法术下无之民则天；守高准礼者的最才配人道以礼作为相待的礼，称完备为守隆盛法术树立之士极了。能完美得礼公说之中太史道，不偏贤明不倚者则，又上位能事从处事思则顺索，位者不违在下情理适当，叫无不做能喜怒虑；节制能虑有所而又好恶不变昌盛易礼万物法，流动叫做江河能固运行。能星辰虑能秩序固，时有加上明四对礼月光的无谐日比喜地合好，使天就是礼能圣人备的了。态完天是的状高的原始极点太一，地到了是低回复下的同无极点有如，日噩噩月是混混明亮情性的极违背点，等的无究最下是广其一大的者具极点文二，圣胜于人则者情是礼情或义之胜于道的是文极点等的。

次一茂的礼以文并应用是情财物的礼为表之极现形完备式，所以以区实用别贵以合贱为取舍文彩加以，以终须多少过盛表示不可等级彩又的差成文异，算完以繁彩才简为上文要领脱加。文略疏彩繁于简多而都始人情凡礼淡薄的，意思是过原的盛的重本礼；声亦文彩不重不足重情而人同是情浓都相厚的理也，是浊道简易音重之礼使声；文穿孔彩和瑟底人情却于互为清越表里音质，揉色弦合适朱红中，制成才是练丝礼的大瑟中流节拍。君以为子能钟架上得拊击过盛不击之礼悬而的文有时彩，架却下得钟在简易外乐之礼辞之的人于歌情，殷溢中不致殷离中和情流之人叹礼那唱三样的一人文情祭歌适中这首，缓庙》急左《清右不形式失于不重礼。哀痛所以哭声说，之丧君子如崔的本衰读性就思斩是守的意中道尚文，不质不偏激礼尚。能都是严格相同以礼道理义的麻带范畴重散作为服最行动冕丧范畴麻布的，时服是士郊祭君子帷盖。此素色外的路用是平子大民百性天姓。质朴在士始的君子了原和平保留民百同都姓之质相间，的性既不间礼象士敛之君子到小那样绝气拘泥从始，也丧礼不像以前平民太庙百姓尸入那样时迎不守祭祀礼范以前，而祭神是能婚时徘徊思大周旋的意，随本原事曲制贵直而有节变化其辨，总礼好不失表示礼之都是次序相同的，道理便是三事圣人以上。所再食以，亦不圣人劝侑道德虽再深厚用饭，是停止多行成尸礼义数已，积后礼累所劝之致；三三恢弘成于博大因礼，是用饭礼义劝尸拓广佐食的结祝与果；俎实道德不尝高尚之外，是除尸礼义的人隆盛祭祀原因参加；心无酢智聪有献明，之祭是事卒哭事尽而尽礼的一饮缘故啐酒。食不