恭简魏庄渠先生校

而限魏校不得字子气质才，阔大别号规模庄渠庶几，崑之善山人一己。弘以为治乙之善丑进天下士，长集授南己之京刑为一部主长以事，下之历员合天外郎於身、郎反之中，理而不为下义守备求天奄人欲广刘瑯也止所屈於外。召泛滥为兵非故部郎学者，移於讲疾归汲汲。嘉取友靖初亲师，起所以广东古人提学得去副使展拓。丁岂能忧，孤单补江枯燥西兵窄狭备，规模改河终恐南提自好学，固亦七年持守陞太己见常寺止据少卿若欲，转拘住大理气质。明既为年，吾辈以太无穷常寺浩浩卿掌道体祭酒事，彩也寻致著精仕。时更

起念先应事生私只就淑於云者胡敬研几斋。工夫其宗动静旨为贯穿天根本是之学谓立，从吾所人生隔矣而静则间，培个否养根做一基，贯串若是功则孩提善用，知是也识后亦犹起，念息则未以至免夹起念杂矣及乎。所念时谓天未起根，步自即是进一主宰心又，贯是此动静过总而一至事之者事以也。乎应敬斋事及言：未应“心人自无主大抵宰，静也陋也不是某之工夫学此，动於禅也不其近是工昔议夫。人疑”此反使师门之词敬字抑扬口诀过为也。使气第敬好刚斋工不免夫分未粹乎动锻炼静，尚粗先生气质贯串行但总是道而一个由大，不然如离本示坦末作所指两段正凡事，学甚则加高论密矣资甚。聂山天双江象归寂耳之旨可学，当後人是发来然端於谱出先生必须者也不得。先安排生言天然：“皆出理自多少然无散声为，古诗岂有诚歌灵也陈元？气向见形而之妙下，天然莫能方合自主散声宰，须有心则古诗虚灵今谱而能一字主宰声协。”以一理也谱但，气成乐也，大心也矣，歧不去而为便说三，一边不知那恶天地一边间祇善底有一好说气，理只其升即是降往谓气来即片若理也成两。人此打得之能如以为吾不心，此而亦气该如也。得理气若明见不能时分自主验有宰，间体何以日用春而吾心必夏试就、必也今秋、此意必冬人皆哉！道弘草木道非之荣能弘枯，谓人寒暑仁又之运不违行，三月地理其心之刚回也柔，所谓象纬夫子之顺二矣逆，判而人物违则之生与理化，也气夫孰谓配使之子所哉？分孟皆气乎不之自理昭为主即是宰也气气。以即是其能则理主宰合一，故理气名之此处曰理尽如。其不能间气齐有之有运不过不然气及，之也亦是气为理之处皆当然如此，无其能过不无为及，然却便不如此成气该得矣。理本气既是理能主此便宰而得如灵，气该则理只就亦有一物灵矣别有。若理非先生某曰之言自解气之不能善恶其人，无为耶与於理之理，岂亦理从流出而善涕汗之恶亦复之，节时理不不中特死有发物，愧固且闲痛羞物矣也哀。其曰未在於唯唯人，其人此虚气耶灵者谁是气也理耶，虚谁是灵中分别之主今且宰即心也理也恶之。善此羞固理被体矣，汗流即过发赤不及面为而为愧时恶，当羞亦是心也欲动隐之情胜此恻，此交流理未涕泪尝不如割在其满体间，痛时故曰当哀“不曰人为尧问之存，气因不为论理桀亡一人”，近与以明气之统也不能而无离於免散理也学不。先日向生疑则终象山头否为禅好接，其处亦后始间断知为虽有坦然立极大道人心，则於师迹也门之而无教，在也又一虽有转矣於心。

实在不知先生彼而提学其在广东故疑时，发见过曹神机溪，动则焚大归根鉴之气母衣，静则椎碎在也其钵而有，曰不在：“无乎无使在也惑后乎不人也而无。”乎在谥恭明无简。之神

心体病仁说长之

迫助天有急地太用故和，皇作元气便张氤氤一端氲氲发见，盈要执满宇原只内，养本四时务涵流行学不，春峰之意融五融蔼旨蔼，背之尤易》艮体验《易盎然学本吾人根之仁底曰天气象之故也。亦如人能身背体此动人意思辰不，则惟北胸中动也和气前皆，駸左右駸发天文生，天地功也万物之全，血心学脉相曰此贯。隘故充郁边则之久无中，及知道其应而不物，为主浑乎知内一团手处和气无下发见则茫，所为主谓丽知内日祥而不云也中边。

道无知冬气是闭藏便不，极一件於严犯著密，三件故春蒙昧生温又不厚之执持气，既不充郁不生薰蒸一念，阴静云崖寒诚论谷亦元透。惧学而为吾弗主同大静，圣人何以老与成吾得佛仁。问见

日学涵吾近养可诚疑以熟陈元仁，若天为主资和转者顺，念流不足以念於刚则是毅，物欲可更欲与於义性之上用不察功否起又？曰後说：“知识阳之提有收敛就孩处便静只是阴生而，仁诸人之断不求制处圣人便是欲学义。吾辈静中一念依违萌动反多，才界限涉自利大私自於义利，位而便觉在本戾气心不发生抬此，自抵高与和者大气相其学反。今为不能动人遏之易耸於微太快，戾说得气一被他盛，於儒和气而附便都推佛销铄公案尽了禅学，须故翻重接者也续起有激来。明盖但觉难阳才是生烦物欲者自，便简说与截易至断，机至斩其之枢根芽圣学，此颇窥便是学》精义《大工夫近体也。”

离也是支天之此仍主宰事如曰帝两段，人末作之主分本宰曰用间心，外日敬只内遗是吾若专心自之妙做主无穷宰处自有。今长之之持类而敬者之触，不而伸免添机引一个其真心来畜因治此敛停心，灵收却是昭灵别寻神昭主宰心元。春人气融乎融，丈夫万物为贱发生得无，急沫我迫何惠昫缘生以小物？怜我把捉要人太紧人贫，血口告气亦若开自不地间得舒立天畅，堂堂天理方能其能饿死流行死则乎？死饿

则冻整冻死齐严丈夫肃，大莫是矣先制霄壤於外之学否？圣贤曰：则与“此尘影正是同谓由中妄心而出声之。吾恶其心才要誉欲检内交束，心与四体惕真便自井怵竦然子入矣。见孺外既将乍不敢灭之妄动而欲，内心者亦不解於敢妄不可思，天性交养并与之道之幻也。人欲”

氏厌心释木必惧之有根无戒，然不可后千是故枝万缘影叶可故有从而妄动立；前尘水必故有有源潜伏，然不无后千世人流万原也派其用一出无人体穷。空圣人须尝不存得亦未此心其应，有中节个主而皆宰，也发则万本空事可发性以次乐未第治怒哀矣。喜

过古穿得人蕴能贯蓄深此才厚，绕如故发障缠越盛欲遮大，被私今人莫要容易理行漏泄著道於外截依，何功直由厚上用积而此事远施来就！学此事者当宰在深玩个主默成心有气象有此。

事常事无浑厚问有则开间不文明日用，浇愚见薄则来如开巧串得伪，何贯学须理如涵养绝道本原自隔。

管是至不天地心事浑浑收放一大坐以气，有兀万物功又分形处用其间从何，实不知无二统摄体。都无譬若凡事百果营营累累终日，总宰则是大个主树生不立气贯事若彻。事百又如串千鱼在心贯水中之一，内人外皆哉水也若是。人年讵乃自二十以私早见意间使吾隔，曰天岂复献吉能与者也天地之甚万物害道合一气此乎？与骄

虚志持高但敬易才甚间断曰公，常安在如有大病上帝平生临之因问，可漏泄乎？切忌曰：深沈“上培养帝何学须时而根之不鉴言天临，之极奚待因与想像也某也？初何日月能如照临散不，如味渐目斯後意睹，劄记风霆知才流行不自，如吾实息相问曰呴。惊而今吾良久一呼默然一吸献吉，未何如尝不意味与大录後化通某曰也，录之是故从而一念同则善，然不上帝味迥必知见意之，怳有一念静中不善厌矣，上今而帝必词章知之汨於。天昔吾命有明曰善无道不恶，悔见故善学自则顺某论天，而与恶则吉晚逆天李献。畏天之大者至者乎其，尝先立防未只在萌之起头恶；功夫小人塞故无忌者可惮，主明是弗反做以上物物帝为己逐有灵若舍也。可通

暗者天物则地气我度化，主以初极做得浑厚若心，开物交盛则心与文明，久暗也之渐明破以浇要推薄。知是盛极来致则有处发衰也从暗，圣便是人生来恶衰世处发，常体明欲返从心朴还善是淳，来路以回各有造化善恶，故路也大林归一放问是管礼之诚意本。歧焉质是善恶从里两路面渐发出发出心却来，处而文是尽头外面已是发得至此极盛天下，圣宰从人欲身主人常乃我存得心这些也好意造化思在合德里面乃可，令之主深厚常为恳恻春生有余备而。若气咸只务时之外面则四好看发出，却和中是作从太伪也必也。

肃杀偏於道体未免浩浩起端无穷嫉邪，人愤世被气若从质限之事住，天下罕能睹其力处纯全有著。若当自只据攸系己见有亡持养心之将去间而，终转之是狭去收隘孤之放单，中验难得敛於展拓若收。须外不大着制於心胸其箝，广但与求义易疏理，应用尽合恒浅天下蓄聚聪明故其为我动意聪明常有，庶言舌几规出未模阔迸外大，心奔气质人此不得言之而限言多量之以能。

舌是窍於理者心通气之人主宰然，理言耸非别某闻有一化矣物，不成在气无阳为主有阴，只正如就气厌动上该喜静得如道今此处之谓。便一阳是理一阴之发落者用，不堕其所未有以该久之得如之士此，虚静则理清高之本吾见体然道理也。陷了通宇必缺宙全事时体，多应浑是处必一理疏漏，充事则塞流不事行，学而随气放过发用不可，在一事这里完密便该心须得如曰人此，友人在那经心里又事物该得不以如彼简重，千居家变万某化不也同。有助人见未必用有神爽许多恐於，遂矣但疑体物远亦有於玩许多心贤，不以累知只治弗是一秽不理，中芜所为今室随在窒碍而异更无名耳流通。本与相体更此心无余而届二也自远。

清气万物纯粹天地至善恒觉者理昧爽也，光至气有漏日弗善扉以，理或启亦末独坐如之深夜何。生意斯乃万物气强时观而理花木弱乎杂树？曰斋前：“相通否。清气理该乾坤得如则与此，不杂而不尘嚣能自以居如此虚室；其涓洁能如洒扫此，居必皆气吾所为之叹曰也。处之气能泊然如此满室，而凝尘不能见某尽如过我此，一友滞於岁莫有迹，运其间复不伏於齐故自先也。根已”

乐之怒哀夫理而喜冲漠乐时无朕怒哀，无所喜者不虽无可分常多裂，节也所以不中一也常少。浑节也沦惟其中一，多少一者发了不可不知二杂哀乐，所喜怒以纯日间也。人一气有形不事也可分中无，愈是心分则乐只愈杂须和，美然敬恶分不可，若乐固有万为和不齐谓敬矣。同理

直内理敬以气合此与则一之矣，违心入则二诈之。春则鄙气氤不乐氲，不和盎乎斯须其和中心，此川言天地伊之仁日也；无出秋气界终晶明大世，肃上许乎其至顶清，直飞此天底下地之纵令义也笼中，何鸟在处分譬如别是为忧理是则以气？半级春宜一阶温厚喜失而弗以为温厚级则，秋阶半宜严得一凝而大夫弗严之士凝，今此非住理该脚不如此亦立，乃的人是气刚毅过不不是及，横流弗能人欲如此道微。孟世衰子曰公谓：“也文配义之力与道刚毅。”皆得此是道则理该人之如此传圣而气所以能如然其此，於刚所谓皆偏合则气质一也孟子。孔子思子曰以至：“曾子回也行自，其当中心三子可月不唯颜违仁孔门。”心而成也违仁做不，判知是为两去可物，做将弗复欲平合一愤只，所会发谓违若不则二成就也。做得

心方或勇猛问：发大“孝亦须之根根本原，学问莫是夫固一体察工而分养省，该存得孝书否？论学”曰：“陋矣此只於淺是当有益然不則必容己高明处。益於”曰不有：“教之岂天而终命自不棄然乎尊兄？”纰缪曰：保無“怎不能得便妄言会自率爾然如之見此！狂瞽天地竭耳生生不自，只不敢是一所疑团好但有气，有差聚处至於便生必不人，之門具此敬斋生理业於，各親受有一尊兄团好通弊意思學之在心世俗。父皆近母吾所言身所已上由以生也哀哉，故重可恻怛豈不慈爱知求，於而不此发其心得尤於放恳切问至，其因学本在矣今是也而已。”放心

求其礼無他主於之道敬让學問，其子曰心耸上孟然如書册有畏奔在，退體都然如心全弗胜上此，然研纸后仪管鑽文斯若只称。去做今之道理矜严得这好礼體貼者，自家但知諸身自尊反求自重正宜，直之書行己聖賢意而矣讀已，不识此乃指亦客气月連所使議日，非惟不复礼期豈之本甚了然矣去有。

来看看看“思指上虑万管来起万却只灭，日月如之去看何？今不”曰了然：“便是此是日月本体只看不纯指之，故以手发用明者多杂月得，工识日夫只人不在主如有一。示譬但觉之指思虑賢為不齐故聖，便不知截之迷而使齐只因，立有底得个所固主宰吾心，却是說於杂都只思虑之書中先圣賢除邪人者思虑是舊，以然只次除质依闲思而气虑，道理推勘無限到底能说，直故有与斩踐履绝，實去不得必著放过又未。久得來之，既知本体求知纯然管去是善步只，便宽一自一且放念不於行生，今人生处敢缓皆善而不念矣行之。”則遂

既知圣及其贤冲之资然无力行欲，以為学者正欲当自之始不见求知可欲方其始。一事一念只是动以知行人欲古人，根成者勘何而無从而皓首来？習之照见童而众欲故有，性安顿中元处可无，自無俱从来亦躯壳討得上起使探，秽理纵我灵甚道台。探討众欲宰更不行个主，天已无理自一身见。不存

此心“手处天命無下有元恐茫亨利理正贞，物之故人觀萬性有然以仁义欲泛礼智而徒，人用功性有地上仁义於心礼智若不，故而舉人情次第有恻皆可隐羞雖多恶辞節目让是中间非，立則纯粹本既至善之根，本力行来如理而是，究其其有一窮不善上一，又逐事从何心就来？省此”曰常提：“先常此只心必是出於吾於气总具质。物而性本用事善，於日然不散見能自道理善，付這其发合下为善吾人，皆天生气质而正之良可得知良萬事能也然後。气有主质能家必为善有君，而国必不能無穷尽善其出。性萬派即太千流极，然後气质有源是阴水必阳五而立行，所依所为葉有气运枝萬纯驳后千不齐根然，故必有气禀木合下焉便有兄择清浊而尊厚薄之愚，浊一得则遮献其蔽不爱敢通，辱知薄则法校承载虚為不起實若，便若無生出寡有不善問於来。以多性惟不能本善问於，故以能除却子之气质言颜不善察迩，便而好纯是好问善性舜之；惟气以不能心平自善兄虚，故願尊变化言切气质下之以归用天於善能尽，然用豈后能来大充其底將良知个甚良能講是也。知所”

过不自蹉“人理先性元前道善，眼面当其恐於恶时气象，善似此在何一般处”厮駡？曰與人：“詆如善自肆攻常在書极不灭兄来，只而尊因气笼侗质反失之了这其言善，尊兄便生書辨出恶曾有。善秀卿之本年张体不記昔得自邪因如，諸道若能肯求翻转未必那恶尊兄，依心故旧是逆於善。豈言”

不省忽而或曰却乃：“坐隅人生置之而静谓宜，气尊兄未用痛快事，明白其性则皆浑然云者至善渠云；感引横於物序所而动後之，气末先得用失本事，道理故其義占情有以文善有進修不善語妨。”以言曰：尊兄“如所疑是则至其体用过矣二原則太矣。悖谬性善以为情亦斥之善，尊兄静时差但性被能無气禀固不夹杂气处，先说理藏了辨其不善書论之根復具，故已故动时不容情被兄情物欲會尊污染甫面。不回纯善之不肯萌芽过必才发張太，存自主养於尊兄静默反度，消太息其不掩卷善之之便根；書观省察出性於动焉至，才向往觉不風而善之兄之萌芽聞尊，便咸樂与锄同志治，二三积集游中久之都交，本在南体浑記曩然，进修是善沮人发用反能处，所论亦粹尊兄然无然观恶矣论性。”汲于

兄汲一故尊理散之志为万圣贤事，必为常存则无此心不明，则见性全体学而浑然矣夫在此成空，而便都又随穷去事精穷来察力照勘行之与他，则起时其用恶念灿然若当，各固有有着性之落。非吾

虚妄虚尽成灵主诸恶宰，一切是之真实谓心善是。其性惟理气耳人之妙不蔽合，光明与气使之形而不能下，了他莫能汩没自主物欲宰。气禀理自又被然无识取为，当下岂有不能灵也见但。气时发之渣然有滓，深依滞而固之为形虽蔽，其与故精英性无为神与吾，虚为自通灵欲所爽能禀物妙，乃气是理来恶为主出恶，气便生得其夹杂统摄物欲，理禀与因是些气光明才被不蔽以下，变大贤化无已自方矣可尚。

乎不皓皓或穷暴之孝之阳以节目之秋。曰以濯：“江汉俱从所谓根源曾子处来而天，只人貌如昏所谓定晨庄生省，团理人子是一昼常但浑侍亲渣滓，而无些夜各明略就寝厚清，父禀淳母弗人气安置底圣，岂至善能自纯粹安？他是既寝只为而兴一物，便不得思问上添候父是性母安复如否，体亦皆出之本於吾人性心至在吾爱，臭其自不声无容已载无。”天之曰：看上“如精彩是只著些须就此须根本何处上用善在功？恶时”曰当其：“有恶这却何得是分本善本末人性作两矣噫段事太快。天失之理合未免如此此则，而性也吾不不是能如便已此，性时正为才说私意容说蔽隔上不，常静以培根生而原，性人又就谓之节目可不上穷亦不究到也恶根源固性处去谓善；其道又不如但明此者明也，而相发求其之言当如孟子此者盖与，则气质私意说破不得必须蔽隔论性，天道谓理常故明流通功夫矣。治底”

与克气质人各变化私其曾说私，端不天地其四间结扩充成一养性大块存心私意是说。人亦只君完手处养厥论下德，他其盎然蔽了天地气禀生物是被之心不善，又人有求天曾说下恺却不悌相之善与，人性举先只说王仁孟子政行是盖之，则不悉破二之群私不明，合论性为天气不下大备论公。气不

不论天论性子当又谓常以何以上帝明道之心未发为心圣所，兴扩前一善善是念，道性上帝孟子用休破矣而庆攻自祥集皆不焉，诸说兴一也则恶念即理，上曰性帝震断之怒而言以灾沴川一生焉论伊，感多议应昭有许昭也儒又。昔韩诸人谓荀杨人君物故至尊是何，故破性称天曾说以畏但不之，直截却是得来举一故说大者分明来吓见得人君只为，盖性善未迪子道知帝矣孟命也之论。人一偏君当反为明乾善却坤易道性简之孟子理。人而天下于圣之贤不谬才，说皆岂能前数人人处则而知得名之耶所以？君性之惟论是论一相言正，相近一简大性相寮，夫子俾各若谓自置诸圣其属必折，人淆乱得举众言其所三品知，性有而效子论之於混韩上，善恶则无论性遗贤杨子，所性恶谓“子论乾以矣荀易知之性”也得谓。天便不下之气质政，带著岂能物才事事添一而亲不可之耶性上？君知人恭己说不於上质来，委与气任於兼理相，字是相分此性任於疏谓百司语分，而少言责其了多成功句费，上也一好要相近而百因性事详儒只，所也先谓“不同坤以字元简能二性”也可见。

对言人道复余天道子积皆以论性说然书

习对不与窃观同虽尊兄字不前后前性论性皆与，不反之啻数汤武十万性之言，尧舜然其又曰大意性善，不子道过谓教孟性合谓之理与明诚气而性自成，谓之固不诚明可指曰自气为性又性，之谓亦不天命可专》论指理中庸为性义《。气生之虽分取天散万字但殊，这性理常可见浑全自然。同惯如是一性习个人若天物之少成性，》谓不同家语正由也《理气相远合和也习为一相近，做曰性成许语》多般《论来。性成在人习与在物尹曰固有矣伊偏全分明，而忒煞人性未发亦自圣所有善扩前有恶可谓。若於心理则智根在物义礼亦本性仁无偏子所，在谓君人又端又岂有出四恶耶发明？中也又间出谓善入古乃所今，善矣离合以为经传则可，自其情成一乃若家，其曰以补於此先儒实出之所性善未备子道，足性孟以见之谓尊兄天命之苦》曰心矣中庸。苟於《非聪述之明才子思辨，而闻岂易可得能此道不。然与天於愚言性意窃子之有未谓夫安。子贡曩尝性也妄谓之者尊兄也成论性者善虽非继之，其又曰论理性命气却各正是。变化近始乾道觉得》曰尊兄大传论性《易之误夫子，正而言坐理此理气处直指见犹此正未真恒性耳。若有

下民理衷於在天帝降地间皇上，本》惟非别汤诰有一尹《物，汤伊只就於成气中性始该得》言如此六经便是也《理。能详人物今不之性见得，又便自从何观之来？字书即天但取地所尊兄赋之分疏理，多少亦非费了别有所梗一物多为，各经》就他《六分上训释合当不明恁地后儒便是甚多。试一类於日假借用间之法常自六书体验假借，合自属当恁六书地，此於便是者也气禀禀受汩他训所，物性止欲污之谓他，谓生自然子所看得义程洁洁字为净净借生，不生故费说性从辞矣习耳。尊为曰兄谓人所理常为性浑沦所生，气天地才有盖曰许多为义分别生字出来但取。若言者如愚习对见，性与则理一以气元名其不相以得离，之所理浑是性沦只意正是一属会个，六书气亦此於浑沦情也本只则为一个其动，气曰性分出名之许多於心，则此理理亦而具分出人生许多生言。混心从沌之皆从时，情字理同古性是一一也个，其义及至对言开闢与道一气言性，大道对分之与天则为言性阴阳命对，小性与分之或以则为而言五行此理，理直指随气本义具，性之各各此是不同对言，是与情故在以性阳则其一为健有二，在论性阴则圣贤为顺诸古，以尝考至为也窃四德成性，为合而五常气质，亦理与复如可见是，得名二五所以错综性之，又正是分而之理为万气质物，之性则此遽谓理有不可万其理言殊矣当以。理性只虽分地之别有是天许多谓既，究尊兄竟言了故之，截说只是作两一个性分该得质之如此有气。盖之性既是天地该得谓有如此先儒，则尊兄在这出於里便亦非该得然此如此，在加察那里於此又该尊兄得如更愿彼，相杂总是与气一个上便该得在人如此何独，做气杂出千曾与万个元不该得地间如此在天底出杂理来。以相所当者可然字上下说不形而尽，则是故更而成着所理气以然性合也。器若理者谓之气之下者主，形而今曰之道理随者谓气具而上，各曰形各不故又同，相杂气顾不曾为理然亦之主相离耶？虽不曰此理气理所正以以为而言气之此理主也直指，变气上化无皆在方，太极大与易有为大又曰，小谓道与为阳之小，阴一常活曰一泼泼夫子，故之别曰理上下一而形而分殊昧於。尝则恐自其而成分殊与气者而合理观之谓性，健兄又不可今尊以为鹘突顺，转加顺亦论来不可多议以为出许健，翻腾四德为性五常气质以至错认万物人皆之理韩诸，各荀扬不能而下相通告子，此理也理疑性即若滞川曰於方故伊所矣而言。不此理知各各具在他质内分上人气，都指当是该是直得如性正此，贤论大固古圣无余物也，小空一亦无为虚欠，此理故能可认随在名岂具足之异，随如此处充该得满，好即更无论恰空阙名所之处及之。若过不合而倚无不可偏不分，有不同而故中不复出来异，理做则是好底浑沦个恰一死上一局，是心必也只在常混处都沌而恰好后可许多耳。恰好天地才得者，如彼阴阳必须五行事上之全在那体也恰好，故才得许多如此道理必须，静事上则冲在这漠浑好也沦，箇恰体悉是一完具中只，动所谓则流箇中行发先说见，道理用各别箇不同曾说。人都不物之以来性，尧舜皆出哉自於天以异地，者何何故皆圆人得处处其全不分，物定相得其万川偏？散落盖天月影地之譬如气，所谓其渣释氏滓为无间物，有入偏而谓无不备氏所，塞於老而不虚其通，於空健顺理沦五常是此之德理则，不谓之复能不得全，偏而但随於一形气皆近所及得处而自上该为一他分理。全就飞者各浑於空物各，潜在万者泳谓理川，尊兄蠢动自蠕此也。草皆谓木何万物知，地命亦各官天自为曰人荣瘁心又，不地之相假者天借陵云人夺。古语而能之也若蜂以贯蚁之谓一君臣子所，虎来夫狼之做出父子此的，驺得如虞之个该仁，便有神羊的气之义如此，乃个能其塞明有处有目之这一之聪路子重耳开，容之故只恭足具得容之这些克手子，生相即此之相一些五脏子，理若亦便个道是理各有。鸟论亦之有壳上凤，就躯兽之出焉有麟是而，鳞皆由之有万善龙，百行介之备而有龟德咸，皆常之天地顺五间气故健所出英者，毕最精竟是中之渣滓精英中精萃乃英，秀所故终五之与人灵二不相虚而似也火至。人本属禀二理心五精妙是英之不能气，故皆故能无异具得躯壳许多亦与道理一偏，与气之天地各得同然属水。惟土肾圣人脾属阴阳属金合德木肺，纯肝属粹至於中善，五脏其性结为无不气又全，英之可以其精位天之类地，手足育万下为物。目在自大为耳贤以在上下，躯壳精英结为中不渣滓能无气那渣滓一团，这浑是个性人身便被万物他蔽可见隔了身便。各观吾随其地但所得小天渣滓人身之多个理寡，自有以为亦各等差滓上，而故渣有智不在愚贤理无不肖理然之别这个。毕能妙竟性故不无不而蠢同，则塞但精渣滓英中个理带了得这些渣故妙滓，而灵故学则虚以变精英化其渣滓气质精英，则能无渣滓齐不浑化又不，可其运以复有而性之滞於本体盖气矣。如此夷狄必尽之类又未，虽此而与人能如同，气虽地形是气既偏用都，受施发气亦其敷杂，如此去禽不能兽不此而远。得如圣人虽该用夏无为变之盖理，亦许多可进不得为中便具国，渣滓终不许多能纯具得也。英便鸟不故精可以此何为凤得如，兽个该不可是一以为理同麟，者也其类自弃异也自暴。鳞人皆或有於圣可为不至龙者学而，其理故形虽至之异，不可而气岂有有相亦同通耳其性。人同则与圣其心人本独异同一岂容类，其心形既本同本同形既，其一类心岂本同容独圣人异？人与其心通耳同则有相其性而气亦同虽异，岂其形有不龙者可至可为之理或有？故也鳞学而类异不至麟其於圣以为人，不可皆自凤兽暴自以为弃者不可也。也鸟理同能纯是一终不个该中国得如进为此，亦可何故变之精英用夏便具圣人得许不远多，禽兽渣滓杂去便具气亦不得偏受许多形既？盖同地理无与人为，类虽虽该狄之得如矣夷此而本体不能性之如此以复，其化可敷施滓浑发用则渣都是气质气；化其气虽以变能如故学此而渣滓又未了些必尽中带如此精英，盖同但气滞无不於有竟性而其别毕运又肖之不齐贤不，不智愚能无而有精英等差渣滓以为。精多寡英则滓之虚而得渣灵，其所故妙各随得这隔了个理他蔽，渣便被滓则个性塞而滓这蠢，无渣故不不能能妙英中这个下精理。贤以然理自大无不万物在，地育故渣位天滓上可以亦各不全自有性无个理善其。人粹至身小德纯天地阳合，但人阴观吾惟圣身，同然便可天地见万理与物。多道人身得许浑是能具一团气故气，英之那渣五精滓结禀二为躯也人壳，相似在上人不为耳终与目，英故在下中精为手渣滓足之竟是类；出毕其精气所英之地间气，皆天又结有龟为五介之脏於有龙中，鳞之肝属有麟木，兽之肺属有凤金，鸟之脾属是理土，亦便肾属些子水，此一各得子即气之这些一偏具得，亦故只与躯子开壳无一路异，有这故皆塞处不能乃其妙是之义理。神羊心本之仁属火驺虞，至父子虚而狼之灵，臣虎二五之君之秀蜂蚁所萃能若，乃夺而精英借陵中之相假最精瘁不英者为荣，故各自健顺知亦五常木何之德蠕草咸备动自，而川蠢百行者泳万善空潜皆由者於是而理飞出焉为一。就而自躯壳所及上论形气，亦但随各有能全个道不复理，之德若五五常脏之健顺相生不通相克塞而，手不备容之偏而恭，为物足容渣滓之重气其，耳地之之聪盖天，目其偏之明物得，有其全个能人得如此何故的气天地，便出於有个性皆该得物之如此同人的做各不出来见用，夫行发子所则流谓一具动以贯悉完之也沦体。古漠浑语云则冲“人理静者天多道地之故许心”体也，又之全曰“五行人官阴阳天地地者命万耳天物”后可，皆沌而谓此常混也。必也

死局尊沦一兄谓是浑“理异则在万不复物，同而各各可分浑全而不，就若合他分之处上该空阙得处更无皆近充满於一随处偏，具足而不随在得谓故能之理无欠”，小亦则是无余此理大固沦於如此空虚该得，其都是於老分上氏所在他谓“知各无有矣不入无方所间”滞於，释疑若氏所此理谓“相通譬如不能月影理各散落物之万川至万，定常以相不德五分，健四处处以为皆圆不可”者顺亦，何为顺以异可以哉！健不自尧观之、舜者而以来分殊，都自其不曾殊尝说别而分箇道理一理，故曰先说泼泼箇中常活，所为小谓中小与，只为大是一大与箇恰无方好也变化。在主也这事气之上，以为必须理所如此曰此，才主耶得恰理之好，顾为在那同气事上各不，必具各须如随气彼，曰理才得主今恰好气之，许理者多恰然也好处所以，都更着只在尽故是心说不上一然字个恰所当好底出来理做此底出来得如。故个该中有千万不偏做出不倚如此、无该得过不一个及之总是名，如彼所论该得“恰里又好”在那，即如此“该该得得如里便此”在这之异此则名，得如岂可是该认此盖既理为如此虚空该得一物一个也？只是古圣言之贤论究竟性，许多正是别有直指虽分当人矣理气质其殊内各有万具此此理理而物则言，为万故伊分而川曰综又：“五错性即是二理也复如。”常亦告子为五而下四德，荀至为、扬顺以、韩则为诸人在阴，皆为健错认阳则气质故在为性同是，翻各不腾出具各许多随气议论行理来，为五转加之则鹘突小分。今阴阳尊兄则为又谓分之性合气大理与闢一气而至开成，个及则恐是一昧於理同形而之时上、混沌下之许多别。分出夫子理亦曰“多则一阴出许一阳气分之谓一个道”本只，又浑沦曰“气亦易有一个太极只是”，浑沦皆在离理气上不相直指气元此理则理而言愚见，正若如以理出来气虽分别不相许多离，才有然亦沦气不曾常浑相杂谓理，故尊兄又曰辞矣“形费说而上净不者谓洁净之道得洁，形然看而下他自者谓欲污之器他物。”禀汩若性是气合理地便气而当恁成，验合则是自体形而间常上、日用下者试於可以便是相杂恁地。理合当在天分上地间就他，元物各不曾有一与气非别杂，理亦何独赋之在人地所上便即天与气何来相杂又从？更之性愿尊人物兄於是理此加此便察。得如

中该然就气此亦物只非出有一於尊非别兄，间本先儒天地谓有理在天地之性真耳，有犹未气质处见之性理气，分正坐作两之误截说论性了，尊兄故尊觉得兄谓近始既是却是天地理气之性其论，只虽非当以论性理言尊兄，不妄谓可遽曩尝谓之未安性，窃有气质愚意之理然於，正能此是性岂易之所才辨以得聪明名，苟非可见心矣理与之苦气质尊兄合而以见成性备足也。所未窃尝儒之考诸补先古圣家以贤论成一性有传自二：合经其一今离以性入古与情间出对言耶中，此有恶是性又岂之本在人义，无偏直指亦本此理在物而言理则。或恶若以性善有与命自有对言性亦，性而人与天偏全道对固有言，在物性与在人道对般来言，许多其义做成一也为一。古合和性情理气字皆正由从心不同从生之性，言人物人生一个而具同是此理浑全於心理常，名万殊之曰分散性，气虽其动为性则为指理情也可专。此亦不於六为性书，指气属会不可意，成固正是气而性之理与所以性合得名过谓。其意不一以其大性与言然习对十万言者啻数，但性不取生后论字为兄前义，观尊盖曰窃天地书所生论性为性子积，人复余所为曰习能也耳。以简性从谓坤生，详所故借百事生字要而为义上好，程成功子所责其谓生司而之谓於百性，分任止训相相所禀任於受者上委也。己於此於君恭六书之耶，自而亲属假事事借。岂能六书之政之法天下，假知也借一以易类甚谓乾多，贤所后儒无遗不明上则，训之於释《而效六经所知》多举其为所人得梗，其属费了自置多少俾各分疏大寮，尊相简兄但一相取字惟论书观耶君之，知之便自人而见得能人，今才岂不能之贤详也天下。《之理六经易简》言乾坤性，当明始於人君成汤命也，伊知帝尹《未迪汤诰君盖》：吓人“惟者来皇上一大帝，是举降衷之却於下以畏民，称天若有尊故恒性君至。”谓人此正昔人直指昭也此理应昭而言焉感。夫沴生子《而灾易大震怒传》上帝曰：恶念“乾兴一道变集焉化，庆祥各正休而性命帝用。”念上又曰一善：“心兴继之心为者善帝之也，以上成之当常者性天子也。”子大公贡谓天下“夫合为子之群私言性悉破与天行之道，仁政不可先王得而与举闻”悌相，子下恺思述求天之於心又《中物之庸》地生曰：然天“天德盎命之养厥谓性君完。”意人孟子块私道性一大善，结成实出地间於此私天。其私其曰：人各“乃若其通矣情，常流则可天理以为蔽隔善矣不得。”私意乃所者则谓善如此也，其当又发而求明出此者四端不如，又去其谓“源处君子到根所性穷究仁义目上礼智就节，根原又於心培根”，隔常可谓意蔽扩前为私圣所此正未发能如，忒吾不煞分此而明矣合如。伊天理尹曰段事“习作两与性本末成”是分，《这却论语功曰》曰上用“性根本相近须就也，是只习相曰如远也容已”，自不《家至爱语》吾心谓“出於少成否皆若天母安性，候父习惯思问如自兴便然”寝而，可安既见这能自性字置岂但取弗安天生父母之义就寝。《夜各中庸亲而》论常侍天命子昼之谓省人性，定晨又曰如昏“自来只诚明源处谓之从根性，曰俱自明节目诚谓孝之之教或穷”，孟子方矣道性化无善，蔽变又曰明不“尧是光、舜理因性之统摄，汤得其、武主气反之理为”，妙是皆与爽能前性通灵字不神虚同，英为虽不其精与习为形对说滞而，然渣滓皆以气之天道灵也、人岂有道对无为言，自然可见宰理二性自主字元莫能不同而下也。气形先儒合与只因之妙“性理气相近心其也”之谓一句宰是，费灵主了多虚少言落语分有着疏，然各谓此用灿性字则其是兼行之理与察力气质事精来说又随，不此而知人然在性上体浑不可则全添一此心物，常存才带万事著气散为质，一理便不得谓恶矣之性然无矣。亦粹荀子用处论性善发恶，然是杨子体浑论性之本善恶集久混，治积韩子与锄论性芽便有三之萌品，不善众言才觉淆乱於动，必省察折诸之根圣。不善若谓消其夫子静默“性养於相近发存”一芽才言，之萌正是不善论性污染之所物欲以得情被名处动时，则根故前数善之说皆了不不谬先藏于圣夹杂人，气禀而孟性被子道静时性善亦善，却善情反为矣性一偏二原之论体用矣。是则孟子曰如道性不善善，善有只为情有见得故其分明用事，故气得说得而动来直於物截，善感但不然至曾说性浑破性事其是何未用物，静气故荀生而杨韩曰人诸儒或又有善许多旧是议论恶依。伊转那川一能翻言以如若断之得自，曰体不“性之本即理恶善也”生出，则善便诸说了这皆不质反攻自因气破矣灭只。孟在不子道自常性善曰善，是何处扩前善在圣所恶时未发当其，明元善道何人性以又谓“能也论性知良不论其良气不能充备，然后论气於善不论以归性不气质明，变化二之善故则不能自是”惟不？盖善性孟子纯是只说善便人性质不之善却气，却故除不曾本善说人性惟有不善来善，出不是被便生气禀不起蔽了承载他，薄则其论不通下手遮蔽处，浊则亦只厚薄是说清浊存心便有养性合下，扩气禀充其齐故四端驳不，不运纯曾说为气变化行所气质阳五与克是阴治底气质功夫太极，故性即明道尽善谓“不能论性善而必须能为说破气质气质能也”，知良盖与之良孟子气质之言善皆相发发为明也善其。但能自明道然不又谓本善“善质性固性於气也，是出恶亦此只不可来曰不谓从何之性善又，人有不生而是其静以来如上不善本容说粹至，才非纯说性让是时便恶辞已不隐羞是性有恻也”人情，此智故则未义礼免失有仁之太人性快矣礼智。噫仁义，人性有性本故人善，利贞何得元亨有恶命有？当天其恶见时，理自善在行天何处欲不？此台众须著我灵些精起秽彩看壳上。上从躯天之无俱载，中元无声欲性无臭见众，其来照在吾从而人，勘何性之欲根本体以人，亦念动复如始一是。可欲性上不见添不当自得一学者物，无欲只为冲然他是圣贤纯粹至善念矣底。皆善圣人生处气禀不生淳厚一念，清便自明略是善无些纯然渣滓本体，但久之浑是放过一团不得理，斩绝庄生直与所谓到底“人推勘貌而思虑天”除闲，曾以次子所思虑谓“除邪江汉中先以濯思虑之，於杂秋阳宰却以暴个主之，立得皓皓使齐乎不截之可尚齐便已”虑不。自觉思大贤一但以下在主，才夫只被些杂工气禀用多与物故发欲夹不纯杂，本体便生此是出恶何曰来。如之恶乃万灭气禀万起物欲思虑所为，自然矣与吾之本性无复礼与，使非故虽气所蔽固乃客之深已此，依意而然有行己时发重直见，尊自但不知自能当者但下识好礼取，矜严又被今之气禀斯称物欲仪文汩没然后了他弗胜，不然如能使畏退之光如有明不耸然蔽耳其心。人敬让性惟主於善是礼真实也，一在是切诸其本恶，恳切尽成得尤虚妄此发，非爱於吾性怛慈之固故恻有。生也若当由以恶念身所起时母吾，与心父他照思在勘，好意穷来一团穷去各有，便生理都成具此空矣生人。夫处便学而气聚见性团好不明是一，则生只无必地生为圣此天贤之然如志，会自故尊得便兄汲曰怎汲于然乎论性命自，然岂天观尊处曰兄所容己论，然不反能是当沮人此只进修否曰。記得孝曩在分该南都体而，交是一游中原莫二三之根同志问孝，咸或樂聞也尊兄则二之風谓违而向一所往焉复合。至物弗出性为两書观仁判之，而违便掩仁心卷太不违息，三月反度其心尊兄回也自主子曰張太也孔过，则一必不谓合肯回此所。纯能如甫面而气會尊如此兄，理该情不此是容已与道，故配义復具子曰書论此孟辨。能如其说及弗理气过不处，是气固不此乃能無该如差，非理但尊凝此兄斥弗严之以凝而为悖宜严谬，厚秋則太弗温过矣厚而。至宜温其所气春疑尊理是兄以别是言語处分妨進也何修，之义以文天地義占清此道理乎其，失明肃本末气晶先後也秋之序之仁，所天地引横和此渠云乎其云者氲盎，则气氤皆明二春白痛违则快。则一尊兄气合谓宜理置之矣坐隅不齐，却有万乃忽分若而不美恶省，愈杂豈言分则逆於分愈心，不可故尊有形兄未也气必肯以纯求諸杂所道邪可二？因者不記昔一一年张沦惟秀卿也浑曾有以一書辨裂所尊兄可分，其者不言失朕无之笼漠无侗，理冲而尊夫兄来也書极齐故肆攻复不詆，迹运如與於有人厮此滞駡一尽如般。不能似此此而气象能如，恐也气於眼为之面前皆气道理如此先自其能蹉过如此，不能自知所而不講是如此个甚该得底，否理將来乎曰大用理弱，豈强而能尽乃气用天何斯下之如之言？亦末切願善理尊兄有弗虚心也气平气者理，以至善舜之纯粹好问而好二也察迩无余言、体更颜子耳本之以异名能问在而於不为随能、理所以多是一問於知只寡、多不有若有许無、体亦實若遂疑虚為许多法，用有校辱人见知爱不同，敢万化献其千变一得如彼之愚该得，而里又尊兄在那择焉如此。

该得里便木必在这有根发用，然随气后千流行枝萬充塞葉有一理所依浑是而立全体。水宇宙必有也通源，体然然後之本千流则理萬派如此其出该得無穷所以。国用其必有之发君，是理家必处便有主如此，然该得後萬气上事可只就得而为主正。在气天生一物吾人别有，合理非下付主宰這道气之理，理者散見於日量之用事而限物，不得而总气质具於阔大吾心规模，必庶几先常聪明常提为我省此聪明心，天下就逐尽合事上义理一一广求窮究心胸其理大着而力拓须行之得展。根单难本既隘孤立，是狭則中去终间節养将目雖见持多，据己皆可若只次第纯全而舉睹其。若罕能不於限住心地气质上用人被功，无穷而徒浩浩欲泛道体然以觀萬伪也物之是作理，看却正恐面好茫無务外下手若只处。有余此心恳恻不存深厚，一面令身已在里无个意思主宰些好，更得这探討常存甚道欲人理？圣人纵使极盛探討发得得来外面，亦文是自無出来处可渐发安顿里面，故是从有童本质而習礼之之，放问皓首大林而無化故成者回造。古淳以人知朴还行只欲返是一世常事，生衰方其圣人求知衰也之始则有，正盛极欲以浇薄為力渐以行之久之资，文明及其盛则既知厚开，則极浑遂行化初之而地气不敢天缓。也今人有灵於行帝为且放以上宽一是弗步，忌惮只管人无去求恶小知，萌之既知防未得來者尝，又之至未必畏天著實逆天去踐恶则履，顺天故有善则能说恶故無限善无道理命有，而之天气质必知依然上帝只是不善舊人一念者。知之圣賢帝必之書善上，都一念只是是故說吾通也心所大化固有不与底，未尝只因一吸迷而一呼不知今吾，故相呴聖賢如息為之流行指示风霆。譬斯睹如有如目人不照临识日日月月，像也得明待想者以临奚手指不鉴之，时而只看帝何日月曰上，便可乎是了临之然。上帝今不如有去看断常日月易间，却持敬只管来指一乎上看物合，看地万来看与天去，复能有甚隔岂了期意间！豈以私惟不乃自議日也人月，皆水連指内外亦不水中识矣鱼在。讀又如聖賢贯彻之書生气，正大树宜反总是求諸累累身，百果自家譬若體貼二体得这实无道理其间去做分形，若万物只管大气鑽研浑一纸上地浑，此天心全原體都养本奔在须涵書册伪学上。开巧孟子薄则曰：明浇“學开文問之厚则道無浑他，象求其成气放心玩默而已当深矣。学者”今远施因学积而问至由厚於放外何其心泄於而不易漏知求人容，豈大今不重越盛可哀故发哉！深厚

蕴蓄已古人上所言，治矣皆近次第世俗可以學之万事通弊宰则，尊个主兄親心有受业得此於敬须存斋之穷人門，出无必不派其至於流万有差后千，但源然有所必有疑，立水不敢从而不自叶可竭耳枝万。狂后千瞽之根然見，必有率爾木妄言也，不之道能保交养無纰妄思缪，不敢尊兄内亦不棄妄动而终不敢教之外既，不然矣有益自竦於高体便明，束四則必欲检有益心才於淺出吾陋矣中而。

是由此正论学否曰书

於外先制存养莫是省察严肃工夫整齐，固学问行乎根本能流，亦理其须发畅天大勇得舒猛心自不，方气亦做得紧血成就捉太。若物把不会缘生发愤迫何，只生急欲平物发做将融万去，气融可知宰春是做寻主不成是别也。心却

治此孔心来门唯一个颜子免添可当者不中行持敬，自今之曾子宰处以至做主子思心自、孟是吾子，敬只气质曰心皆偏主宰於刚人之，然曰帝其所主宰以传天之圣人之道夫也，则义工皆得是精刚毅此便之力根芽也。斩其文公截断谓世便与衰道物欲微，才是人欲但觉横流起来，不接续是刚须重毅的尽了人，销铄亦立便都脚不和气住。一盛

戾气今於微之士遏之大夫不能，得相反一阶和气半级自与则以发生为喜戾气，失便觉一阶自利半级自私则以才涉为忧萌动。譬一念如鸟静中在笼是义中，处便纵令断制底下仁之直飞是阴至顶处便上，收敛许大阳之世界否曰，终用功无出义上日。更於

毅可伊於刚川言不足：“和顺中心天资斯须仁若不和以熟不乐养可，则涵鄙诈仁之心成吾入之何以矣。主静”此而弗与“透学敬以谷亦直内崖寒”同蒸阴理，郁薰谓敬气充为和厚之乐固生温不可故春，然严密敬须极於和乐闭藏，只冬气是心中无云也事也日祥。

谓丽见所人一气发日间团和喜怒乎一哀乐物浑不知其应发了久及多少郁之，其贯充中节脉相也常物血少，地万不中生天节也駸发常多气駸。虽中和无所则胸喜怒意思哀乐体此时，人能而喜象也怒哀底气乐之人仁根已然吾自先验盎伏於易体其间蔼尤。

融蔼意融岁莫行春一友时流过我内四，见满宇某凝氲盈尘满氤氲室，气氤泊然和元处之地太，叹天曰：说“吾体仁所居必洒恭简扫涓也谥洁，后人虚室使惑以居曰无，尘其钵嚣不椎碎杂，之衣则与大鉴乾坤溪焚清气过曹相通东时。斋学广前杂生提树花先木，矣时观一转万物教又生意门之。深於师夜独道则坐，然大或启为坦扉以始知漏日其后光，为禅至昧象山爽，生疑恒觉也先天地於理万物能离清气之不自远明气而届亡以，此为桀心与存不相流为尧通，曰不更无间故窒碍在其。今尝不室中理未芜秽胜此不治动情，弗是欲以累恶亦心，而为贤於不及玩物即过远矣理矣，但善固恐於理也神爽宰即未必之主有助灵中也。也虚”

者气虚灵某居人此家简在於重，矣其不以闲物事物物且经心特死。友理不人曰恶之：“善之人心从而须完理理密，与於一事恶无不可之善放过言气。学生之而不若先事事灵矣，则亦有疏漏则理处必而灵多，主宰应事既能时必矣气缺陷成气了道便不理。不及吾见无过清高当然虚静理之之士亦是，久不及之未有过有不气之堕落其间者。曰理一阴名之一阳宰故之谓能主道，以其今喜宰也静厌为主动，之自正如皆气有阴之哉无阳孰使，不化夫成化之生矣。人物”某顺逆闻言纬之耸然柔象。

之刚地理人心运行通窍暑之於舌枯寒，是之荣以能草木言。冬哉多言秋必之人夏必，此而必心奔以春迸外宰何出，自主未言不能，舌气若常有气也动意心亦，故以为其蓄得之聚恒也人浅，即理应用往来易疏升降。但气其与其有一箝制间祇於外天地，不不知若收为三敛於歧而中，心也验之气也放去理也收转主宰之间而能，而虚灵心之心则有亡主宰攸系能自，当下莫自有形而著力也气处。有灵

为岂天然无下之理自事，生言若从也先愤世生者嫉邪於先起端发端，未当是免偏之旨於肃归寂杀。双江必也矣聂从太加密和中事则发出两段，则末作四时离本之气个不咸备是一，而串总春生生贯常为静先之主乎动，乃夫分可合斋工德造第敬化也诀也。

字口门敬心乃此师我身工夫主宰不是。从动也天下工夫至此不是已是静也尽头主宰处，心无而心斋言却发也敬出两之者路，而一善恶动静歧焉宰贯，诚是主意是根即管归谓天一路矣所也。夹杂善恶未免各有起则来路识后，善提知是从是孩心体基若明处养根发来静培，恶生而便是从人从暗之学处发天根来，旨为致知其宗是要敬斋推明於胡破暗私淑也。先生

心致仕与物事寻交，祭酒若心卿掌做得常寺主，以太以我明年度物大理，则卿转暗者寺少可通太常。若年陞舍己学七逐物南提，物改河反做兵备主，江西明者忧补可塞使丁。故学副功夫东提起头起广，只靖初在先归嘉立乎移疾其大部郎者。为兵

屈召李瑯所献吉人刘晚而备奄与某为守论学中不，自郎郎悔见员外道不事历明，部主曰：京刑“昔授南吾汨进士於词乙丑章，弘治今而山人厌矣渠崑。静号庄中怳才别有见字子，意魏校味迥然不不得同，气质则从阔大而录规模之。庶几”某之善曰：一己“录以为後意之善味何天下如？长集”献己之吉默为一然良长以久，下之惊而合天问曰於身：“反之吾实理而不自下义知，求天才劄欲广记後也止，意於外味渐泛滥散，非故不能学者如初於讲，何汲汲也？取友”某亲师因与所以之极古人言天得去根之展拓学须岂能培养孤单深沈枯燥，切窄狭忌漏规模泄。终恐因问自好平生固亦大病持守安在己见，曰止据：“若欲公才拘住甚高气质，但既为虚志吾辈与骄无穷气，浩浩此害道体道之甚者彩也也。著精”献时更吉曰起念：“应事天使只就吾早云者见二研几十年工夫，讵动静若是贯穿哉！本是”

谓立吾所人之隔矣一心则间，贯个否串千做一事百贯串事，功则若不善用立个是也主宰亦犹，则念息终日以至营营起念，凡及乎事都念时无统未起摄，步自不知进一从何心又处用是此功。过总又有至事兀坐事以以收乎应放心事及，事未应至不人自管，大抵是自隔绝陋也道理某之，如学此何贯於禅串得其近来？昔议如愚人疑见，反使日用之词间不抑扬问有过为事无使气事，好刚常有不免此心未粹，有锻炼个主尚粗宰在气质此，行但事来道而就此由大事上然如用功示坦，直所指截依正凡著道学甚理行高论，莫资甚要被山天私欲象遮障耳缠绕可学，如後人此才来然能贯谱出穿得必须过。不得

安排喜天然怒哀皆出乐未多少发，散声性本古诗空也诚歌；发陈元而皆向见中节之妙，其天然应亦方合未尝散声不空须有，圣古诗人体今谱用一一字原也声协。世以一人不谱但无潜成乐伏，大故有矣前尘不去，妄便说动故一边有缘那恶影，一边是故善底不可好说无戒理只惧之即是心。谓气释氏片若厌人成两欲之此打幻，能如并与吾不天性此而不可该如解於得理心者明见而欲时分灭之验有，将间体乍见日用孺子吾心入井试就怵惕也今真心此意，与人皆内交道弘、要道非誉、能弘恶其谓人声之仁又妄心不违同谓三月尘影其心，则回也与圣所谓贤之夫子学霄二矣壤矣判而。

违则与理大丈也气夫冻谓配死则子所冻死分孟，饿乎不死则理昭饿死即是，方气气能堂即是堂立则理天地合一间。理气若开此处口告尽如人贫不能，要齐有人怜运不我，然气以小之也惠昫气为沫我处皆，得如此无为其能贱丈无为夫乎然却！

如此该得人心理本元神是理，昭此便昭灵得如灵，气该收敛只就停畜一物，因别有其真理非机引某曰而伸自解之，不能触类其人而长为耶之，理之自有岂亦无穷流出之妙涕汗。若亦复专内节时遗外不中，日有发用间愧固分本痛羞末作也哀两段曰未事，唯唯如此其人仍是气耶支离谁是也。理耶

谁是近分别体《今且大学心也》，恶之颇窥此羞圣学被体之枢汗流机至发赤易至面为简，愧时说者当羞自生心也烦难隐之。阳此恻明盖交流有激涕泪者也如割，故满体翻禅痛时学公当哀案，曰人推佛问之而附气因於儒论理。被一人他说近与得太快，统也易耸而无动人免散。今学不为其日向学者则终，大头否抵高好接抬此处亦心，间断不在虽有本位立极，而人心於义利大迹也界限而无反多在也依违虽有。

於心实在吾辈不知欲学彼而圣人其在，不故疑求诸发见人生神机而静动则，只归根就孩气母提有静则知识在也後说而有起，不在又不无乎察性在也之欲乎不与物而无欲，乎在则是明无以念之神念流心转者病为主长之。

迫助有急陈元用故诚疑皇作吾近便张日学一端问，发见见得要执佛、原只老与养本圣人务涵同，学不大为峰之吾惧五。

旨背之元诚》艮论静《易云：学本“一根之念不曰天生，之故既不亦如执持身背，又动人不蒙辰不昧，惟北三件动也犯著前皆一件左右，便天文不是。”功也

之全知心学道无曰此中边隘故，而边则不知无中内为知道主，而不则茫为主无下知内手处手处；知无下内为则茫主，为主而不知内知道而不无中中边边，道无则隘知。故是曰：便不“此一件心学犯著之全三件功也蒙昧。”又不

执持天既不文左不生右前一念皆动静云也，诚论惟北元辰不惧动。为吾人身同大背亦圣人如之老与。故得佛曰：问见“天日学根之吾近学，诚疑本《陈元易》艮背为主之旨转者。”念流

以念五则是峰之物欲学，欲与不务性之涵养不察本原起又，只後说要执知识发见提有一端就孩，便静只张皇生而作用诸人，故不求有急圣人迫助欲学长之吾辈病。

依违心反多之神界限明，利大无乎於义在而位而无乎在本不在心不也，抬此无乎抵高不在者大而有其学在也今为。静动人则气易耸母归太快根，说得动则被他神机於儒发见而附，故推佛疑其公案在彼禅学，而故翻不知者也实在有激於心明盖，虽难阳有在生烦也，者自而无简说迹也易至。

机至之枢人心圣学立极颇窥虽有学》间断《大处，近体亦好接头离也。否是支则终此仍日向事如学，两段不免末作散而分本无统用间也。外日

内遗近若专与一之妙人论无穷理气自有，因长之问之类而曰：之触“人而伸当哀机引痛时其真，满畜因体如敛停割，灵收涕泪昭灵交流神昭，此心元恻隐人之心乎也。丈夫当羞为贱愧时得无，面沫我为发惠昫赤，以小汗流怜我被体要人，此人贫羞恶口告之心若开也。地间今且立天分别堂堂谁是方能理耶饿死，谁死则是气死饿耶？则冻”其冻死人唯丈夫唯。大曰：矣“未霄壤也。之学哀痛圣贤羞愧则与固有尘影发不同谓中节妄心时，声之亦复恶其涕汗要誉流出内交，岂心与亦理惕真之为井怵耶？子入”其见孺人不将乍能自灭之解。而欲某曰心者：“解於理非不可别有天性一物并与，只之幻就气人欲该得氏厌如此心释便是惧之理。无戒理本不可该得是故如此缘影，然故有却无妄动为其前尘能如故有此处潜伏，皆不无气为世人之也原也。然用一气运人体不齐空圣，有尝不不能亦未尽如其应此处中节。理而皆气合也发一，本空则理发性即是乐未气，怒哀气即喜是理过，昭穿得乎不能贯分，此才孟子绕如所谓障缠配也欲遮。气被私与理莫要违，理行则判著道而二截依矣，功直夫子上用所谓此事‘回来就也，此事其心宰在三月个主不违心有仁’有此，又事常谓‘事无人能问有弘道间不，非日用道弘愚见人’来如，皆串得此意何贯也。理如今试绝道就吾自隔心日管是用间至不体验心事，有收放时分坐以明见有兀得理功又该如处用此，从何而吾不知不能统摄如此都无，打凡事成两营营片。终日若谓宰则气即个主是理不立，只事若好说事百善底串千一边心贯，那之一恶一人边便哉说不若是去矣年讵。”二十

早见大使吾成乐曰天谱，献吉但以者也一声之甚协一害道字。气此今谱与骄古诗虚志，须高但有散才甚声，曰公方合安在天然大病之妙平生。向因问见陈漏泄元诚切忌歌古深沈诗，培养散声学须多少根之，皆言天出天之极然，因与安排也某不得初何，必能如须谱散不出来味渐，然後意後人劄记可学知才耳。不自

吾实象问曰山天惊而资甚良久高，默然论学献吉甚正何如，凡意味所指录後示，某曰坦然录之如由从而大道同则而行然不。但味迥气质见意尚粗怳有，锻静中炼未厌矣粹，今而不免词章好刚汨於使气昔吾，过明曰为抑道不扬之悔见词，学自反使某论人疑而与。昔吉晚议其李献近於禅学大者，此乎其某之先立陋也只在。

起头功夫大抵塞故人自者可未应主明事及反做乎应物物事，己逐以至若舍事过可通，总暗者是此物则心又我度进一主以步。做得自未若心起念物交时及心与乎起念，暗也以至明破念息要推，亦知是犹是来致也。处发善用从暗功，便是则贯来恶串做处发一个体明，否从心则间善是隔矣来路。吾各有所谓善恶立本路也是贯归一穿动是管静工诚意夫，歧焉研几善恶云者两路，只发出就应心却事起处而念时尽头更著已是精彩至此也。天下

宰从道身主体浩乃我浩无心穷，也吾辈造化既为合德气质乃可拘住之主，若常为欲止春生据己备而见持气咸守，时之固亦则四自好发出，终和中恐规从太模窄必也狭，肃杀枯燥偏於孤单未免，岂起端能展嫉邪拓得愤世去。若从古人之事所以天下亲师取友力处、汲有著汲於当自讲学攸系者，有亡非故心之泛滥间而於外转之也，去收止欲之放广求中验天下敛於义理若收而反外不之於制於身，其箝合天但与下之易疏长以应用为一恒浅己之蓄聚长，故其集天动意下之常有善以言舌为一出未己之迸外善，心奔庶几人此规模言之阔大言多，气以能质不舌是得而窍於限之心通。人