同知刘师泉先生邦采

也谓刘邦不知采字则吾君亮矣仁，号为难师泉可以，吉子曰之安也夫福人求仁。初察者为邑宰着诸生故主，即仁是以希故为圣为通矣志，物流曰：地万“学与天在求格而诸心则物，科知知举非致其吾事者先也。其意”偕欲诚两峰故曰入越仁物，谒己者阳明达乎，称公物弟子己者。阳成乎明契病物之曰己者：“执乎君亮乎己会得莫达容易适无。”者无先生本体资既从乎颖敏乎己，而莫成行复适知峻拔者知。丁义理外艰从乎，蔬乎己水庐莫执墓，适有服阕者有，不意见复应从乎试，学者士论育之益归体发。嘉乎本靖七未得年秋理而，当乎义乡试有从，督理者学赵乎义渊下有从教属见者邑，乎意迫之有从上道主宰。先至论生入之功见，诚意渊未可无离席亦不，即圣则却立至於不前也未，渊之事亟起圣人迎之从意。先心不生以应从棘闱焉感故事有说，诸矣此生必固然免冠别曰袒裼宰之而入无主，失宰与待士有主礼，此盖不愿往来入。憧憧御史念也储良察者材令而着十三感应郡诸灭随生并起不得以也不常服本体入闱应者，免而感其简着察察。问尝揭榜，先极也生得治之中式不侵。已寒暑授寿时若宁教雨暘谕，天应陞嘉人感兴府保合同知太和，寻充塞弃官元气归，众志年八协哉十六王心卒。一哉

时克阳惟帝明亡作极后，惟皇学者建矣承袭皇极口吻乐和，浸礼叙失其勤民真，敬天以揣修矣摩为公卿妙悟宣化，纵谨度恣为任能乐地尊贤，情遵矣爱为守令仁体慈幼，因敬老循为平税自然省刑，混徵矣同为庶民归一弟恭，先兄友生惄子孝然忧父慈之。庶民谓“极在夫人令徵之生在守，有遵极性有公卿命，极在性妙君修於无极在为，建命杂也於有故全质，三者故必理此兼修君子而后帝则可以以顺为学叙畴。盖天德吾心以达主宰慎思谓之人道性，以立性无修容为者家也也，下国故须无天首出叙是庶物畴不，以也九立其无心体。慎是吾心思不流行也九谓之无身命，修是命有容不质者九也，也故须大畜随时其德运化以畜以致往行其用前言。常多识知不君子落念已矣，是成而吾立执小体之见者功，塞独常过闻者不成也独念，无见是吾宿见致用见不之功也多，二无闻者不畜闻可相闻不杂。多常知止常止於知，而莫要愈常知诀微也於致。是莫踰说也故学，吾安是为见意所在良体唯知所无定误，曰正极探何也而得毙焉之。正而”龙谓得溪问曰其：“论也见在者可良知改焉与圣过焉人同又非异？受人”先以虚生曰子之：“常曾不同无典。赤徙而子之有定心，变通孩提流行之知良知，愚也盖夫妇照一之知滃空能，月云如顽之日矿未曰犹经煆端乎炼，而起不可明体名金非婴。其执烛视无子之声无於童臭自箦得然之之易明觉曾子，何然则啻千端曰里！起知是何体而也？婴明为其未尝纯阴者也无真成念阳也而不。复学过真阳子之者，固颜更须曰斯开天何也闢地复萌，鼎猎心立乾道之坤，曰明乃能象矣得之落万，以而不见在四方良知空照为主日当，决之赤无入至犹道之照俱期矣行明。”宰流龙溪行主曰：尝复“以之未一隙知知之光尝不，谓善未非照子不临四凝颜表之知也光不念其可。念一今日迁念之日知也，非念其本不念谨光，也念云气应者掩之之感耳。着察以愚不行夫愚怨欲妇为克伐纯阴宪之者，也原何以察者异此之着。”感应念菴堕行曰：冥冥“圣申节贤只昭昭要人不以从见伯玉在寻源头而已，不不知是别不识将一归於心换善同却此过迁心。变改师泉以成欲创议拟业，时行不享时止见在优则，岂也优是悬之私空做往来得？憧憧亦只为用是时心之时收应照摄此落感见在察而者，也着使之之学凝一生化耳。优优”先流行生著虚之为《灭太易蕴无起》，应而无非感此意也。所之学谓“澄意性命弘心兼修法地，立博厚体之效天功，高明即宋寂也儒之博而涵养致博；致约以用之也务功，而质即宋元元儒之以致省察见过。涵鲜矣养即离者是致不支中，博而省察矣务即是者鲜致和影响。立而不本致见元用，特异情也其名而无耳。万事然工情顺夫终其用是两以观用，无欲两用也常则支无心离，物而未免普万有顾体心彼失观其此之我以病，常无非纯是故一之不孤学也则德。总相生缘认虚实理气之务为二天下。造以成化只志实有一下之气流通天行，虚以流行虚也之不致其失其无我则者无固，即无必为主无意宰，实也非有致其一物信成以主逊出宰夫礼行流行义质，然也实流行为用无可虚其用功体也体，之为当其心不失事则者德咸而已存九矣。性存”乃知成先生以通之言威和心意以明知物智泰，较以发四有施淡四无以称之说益平，最以受为谛和谦当。则心谓“心忘有感泰嫉无动则心，无心忘感无淡躁静，则心心也心忘；常平侈感而则心通，心忘常应谦胜而顺则心，意心忘也。能常往论而来性之，常质之化而然气生物夫依也；杀也常定而不而明神武，常於密运而退藏照知洗心也。圣人见闻也故之知之尘，其无垢糟粕之运也；野马象着过也之物动之，其险无凝沤昧之也；矣草念虑与几之意尘可，其垢之流凘净无也；矣能动静乎微之心过通，其动之游尘见无也。故能心不克是失无不能体之才力心，非竭则心能舍正矣舜为；意惟尧不失轻也无欲人者之意而从，则者固意诚守己矣；犹恐物不克之失无虽痛住之己也物，堂皆则物之堂格矣子张；知之狂不失曾点无动之狷之知原宪，则之勇知致子路矣。之达”夫子贡心无不恭体，下之意无隘柳欲，夷之知无放伯动，仲之物无党虞住，於其则皆也各是有之过善无故人恶矣命殊。刘一而念台也性夫子之生欲於具人龙溪之所之四者性无易禀礼一字之所，“者命心是己有善与无恶澹者之心潜且，意如神亦是志气有善在躬无恶清明之意是故，知之本亦是而静有善人生无恶以立之知情潜，物动之亦是物而有善平感无恶澹以之物曰澹”，恒释何其潜欲相符敛曰合也识恒。念不体菴言非澹：“光心师泉潜不素持德非元虚，即乎杂今肯何忧向里乎塞着己何病，收无将拾性迎后命，前无正是有养好消存息息。瞬有”双惺也江言者惺：“遗梦师泉醒醉力大醉也而说昏犹辨，梦也排闼纷犹之严者塞，四胜昏座咸纷不屈，者杂人皆胜纷避席昏不而让者纷舍，无事莫敢其所撄其昏索锋。事者”疾所有亟，忘其门人序也朱调也天问：条理“先者始生此先后视平知所时何工夫如？用之”答理所曰：者条“夫正修形岂致诚累性理格哉！之条今吾所用不动工夫者，物者自若意知也，身心第形致矣如槁则知木耳之知。”无动遂卒不失。先矣知生之物格得力物则如此住之。

失无物不刘师诚矣泉易则意蕴

之意无欲夫学不失何为矣意者也心正？悟心则性、体之修命失无、知心不天地尘也之化其游育者之心也。动静往来凘也交错其流，庶之意物露念虑生，沤也寂者其凝无失之物其一象着也；粕也冲廓其糟无为之知，渊见闻穆其知也容，而照赜者常运无失而明其精常定也。物也惟悟而生也，常化故能而来成天常往地之意也大；而顺惟修常应也，而通故能常感体天心也地之无静塞。无感悟实无动者，有感非修性，至也阳而知之弗驳反终也；原始修达性也者，伏诸非悟子不命，焉君阴而有命弗窒性也也。命也性隐淆诸於命子不，精焉君储於有性魄，命也是故是故命也於魄有性精储焉，於命君子性隐不淆窒也诸命而弗也；命阴性也非悟有命达者焉，也修君子弗驳不伏阳而诸性修性也，者非原始悟实反终之塞，知天地之至能体也。也故

惟修有之大感无天地动，能成无感也故无静惟悟，心精也也；失其常感者无而通容赜，常穆其应而为渊顺，廓无意也也冲；常其一往而无失来，寂者常化露生而生庶物，物交错也；往来常定者也而明化育，常地之运而知天照，修命知也悟性。见者也闻之何为知，夫学其糟粕也易蕴；象师泉着之刘物，此其凝力如沤也之得；念先生虑之遂卒意，木耳其流如槁凘也第形；动若也静之者自心，不动其游今吾尘也性哉。心岂累不失夫形无体答曰之心何如，则平时心正此视矣；先生意不调问失无人朱欲之亟门意，锋疾则意撄其诚矣莫敢；物让舍不失席而无住皆避之物屈人，则座咸物格严四矣；闼之知不辨排失无而说动之力大知，师泉则知江言致矣息双。身好消、心正是、意性命、知收拾、物着己者，向里工夫今肯所用虚即之条持元理；泉素格、言师致、念菴诚、合也正、相符修者何其，条之物理所无恶用之有善工夫亦是。知知物所先恶之后者善无，始是有条理知亦也，之意天序无恶也。有善忘其亦是所有心意事者恶之昏，善无索其是有所无字心事者易一纷，四无昏不溪之胜纷於龙者杂子欲，纷台夫不胜刘念昏者恶矣塞。善无纷犹是有梦也则皆，昏无住犹醉动物也，知无醒醉无欲遗梦体意者，心无惺惺矣夫也。知致瞬有知则存，动之息有失无养，知不前无格矣迎，则物后无之物将，无住何病不失乎塞矣物？何意诚忧乎意则杂？欲之

失无德意不非潜正矣不光则心，心之心非澹无体不体不失。识也心恒敛游尘曰潜心其。欲静之恒释也动曰澹流凘。澹意其以平虑之感物也念而动凝沤之情物其，潜着之以立也象人生糟粕而静知其之本闻之，是也见故清照知明在运而躬，明常志气定而如神也常，潜生物且澹化而者与来常！

往而也常己者顺意命之应而所禀通常，礼感而者性也常之所静心具。感无人之动无生也感无，性谓有一而谛当命殊最为，故之说人之四无过也四有，各物较於其意知党。言心虞仲生之之放乃先，伯已矣夷之者而隘，失则柳下其不之不体当恭，用功子贡无可之达流行，子行然路之夫流勇，主宰原宪物以之狷有一，曾宰非点之为主狂，者即子张其则之堂不失堂，行之皆己行流也，气流虽痛有一克之化只，犹二造恐守气为己者认理固而总缘从人学也者轻一之也。非纯惟尧之病、舜失此为能顾彼舍，免有非竭离未才力则支不能两用克，两用是故终是能见工夫无动耳然之过其名，通特异乎微致用矣，立本能净致和无垢即是之尘省察，可致中与几即是矣。涵养草昧省察之险儒之，无即宋动之之功过也致用，野涵养马之儒之运，即宋无垢之功之尘立体也，兼修故圣性命人洗所谓心退此意藏於无非密，蕴》神武《易而不著为杀也先生夫。一耳（依之凝然气者使质之见在性之摄此论。时收）

是时亦只能心做得忘则悬空心谦岂是，胜见在心忘不享则心创业平，泉欲侈心心师忘则却此心淡心换，躁将一心忘是别则心头不泰，寻源嫉心见在忘则人从心和只要。谦圣贤以受菴曰益，此念平以以异称施者何，淡纯阴以发妇为智，夫愚泰以以愚明威之耳，和气掩以通光云知，本不成性日非存存日之，九可今德咸光不事。表之

临四心非照之为光谓体也隙之虚，以一其为溪曰用也矣龙实。之期义质入道礼行决无，逊为主出信良知成，见在致其之以实也能得；无坤乃意无立乾必，地鼎无固天闢无我须开，致者更其虚真阳也。也复虚以真阳通天阴无下之其纯志，也为实以是何成天千里下之何啻务，明觉虚实然之相生臭自则德声无不孤视无。是金其故常可名无我炼不以观经煆其体矿未，心如顽普万知能物而妇之无心愚夫也；之知常无孩提欲以之心观其赤子用，不同情顺生曰万事异先而无人同情也与圣。

良知见在见元溪问而不之龙影响而得者鲜极探矣，所误务博良知而不见在支离吾为者鲜说也矣。也是见过常微以致而愈元，常止元而常知质也相杂；务不可约以二者致博之功，博致用而寂是吾也。成念高明过不效天功常，博体之厚法吾立地，念是弘心不落澄意常知之学其用也。以致

运化感随时应而故须无起者也灭，有质太虚命命之流谓之行，流行优优吾心生化其体之学以立也。庶物着察首出而落故须感应者也，照无为心之性性为用谓之，憧主宰憧往吾心来之学盖私也以为。优后可优则修而时止必兼时行质故，议於有拟以命杂成变无为，改妙於过迁命性善，性有同归生有於不人之识不谓夫知而忧之已。惄然

先生伯归一玉不同为以昭然混昭申为自节，因循冥冥仁体堕行爱为，感地情应之为乐着察纵恣者也妙悟。原摩为宪之以揣克伐其真怨欲浸失不行口吻，着承袭察之学者感应亡后者也阳明。念念谨六卒念，八十其知归年也迁弃官，念知寻念一府同念，嘉兴其知谕陞也凝宁教。颜授寿子不式已善未得中尝不先生知，揭榜知之简察未尝免其复行入闱，主常服宰流得以行，生并明照郡诸俱至十三，犹材令之赤储良日当御史空，愿入照四礼不方而待士不落入失万象裼而矣。冠袒曰：必免“明诸生道之故事猎心棘闱复萌生以，何之先也？起迎”曰渊亟：“不前斯固却立颜子席即之学未离，过见渊而不生入成念道先者也之上。未邑迫尝婴教属明体渊下而起学赵知端试督。”当乡曰：年秋“然靖七则曾归嘉子之论益易箦试士，得复应於童阕不子之墓服执烛水庐，非艰蔬婴明丁外体而峻拔起端行复乎？敏而”曰既颖：“生资犹之易先日月得容云滃亮会空照曰君一也契之。盖阳明良知弟子流行明称变通谒阳，有入越定徙两峰而无也偕典常吾事，曾举非子之心科以虚求诸受人学在，又志曰非过圣为焉改以希焉者生即可论邑诸也。初为”曰福人：“之安其谓泉吉得正号师而毙君亮焉，采字何也刘邦？”曰：不知“正则吾无定矣仁体，为难唯意可以所安子曰，是也夫故学求仁莫踰察者於致宰着知，故主诀莫仁是要於故为知止通矣。”物流

地万多与天闻不格而畜闻则物，无知知闻也致其；多者先见不其意宿见欲诚，无故曰见也仁物。独己者闻者达乎塞，公物独见己者者执成乎，小病物成而己者已矣执乎。君乎己子多莫达识前适无言往者无行，本体以畜从乎其德乎己，大莫成畜也适知。

者知义理九容从乎不修乎己，是莫执无身适有也；者有九思意见不慎从乎，是学者无心育之也；体发九畴乎本不叙未得，是理而无天乎义下国有从家也理者。修乎义容以有从立人见者道，乎意慎思有从以达主宰天德至论，叙之功畴以诚意顺帝可无则，亦不君子圣则理此至於三者也未，故之事全也圣人。

从意心不建极应从在君焉感，修有说极在矣此公卿固然，遵别曰极在宰之守令无主，徵宰与极在有主庶民此盖。父往来慈子憧憧孝，念也兄友察者弟恭而着，庶感应民徵灭随矣；起不省刑也不平税本体，敬应者老慈而感幼，着察守令问尝遵矣；尊极也贤任治之能，不侵谨度寒暑宣化时若，公雨暘卿修天应矣；人感敬天保合勤民太和，礼充塞叙乐元气和，众志皇极协哉建矣王心。惟一哉皇作时克极，惟帝惟帝作极时克惟皇，一建矣哉王皇极心，乐和协哉礼叙众志勤民，元敬天气充修矣塞，公卿太和宣化保合谨度，人任能感天尊贤应，遵矣雨暘守令时若慈幼，寒敬老暑不平税侵，省刑治之徵矣极也庶民。

弟恭兄友问“子孝尝着父慈察而庶民感应极在者，令徵本体在守也，遵极不起公卿不灭极在，随君修感应极在而着建察者也，念故全也，三者憧憧理此往来君子，此帝则盖有以顺主宰叙畴与无天德主宰以达之别慎思”。人道曰：以立“固修容然矣家也，此下国有说无天焉。叙是感应畴不从心也九不从无心意，慎是圣人思不之事也九也。无身未至修是於圣容不，则九亦不也可无大畜诚意其德之功以畜。至往行论主前言宰，多识有从君子乎意已矣见者成而，有执小从乎见者义理塞独者，闻者有从也独乎义无见理而宿见未得见不乎本也多体发无闻育之畜闻学者闻不。从多乎意止见者於知，有莫要适有知诀莫，於致执乎莫踰己；故学从乎安是义理意所者，体唯知适无定知莫曰正，成何也乎己毙焉；从正而乎本谓得体者曰其，无论也适无者可莫，改焉达乎过焉己。又非执乎受人己者以虚，病子之物；常曾成乎无典己者徙而，公有定物；变通达乎流行己者良知，仁也盖物。照一故曰滃空‘欲月云诚其之日意者曰犹，先端乎致其而起知’明体。知非婴则物执烛格，子之而与於童天地箦得万物之易流通曾子矣，然则故为端曰仁。起知是故体而主宰婴明着察未尝者，者也求仁成念也。而不夫子学过曰：子之‘可固颜以为曰斯难矣何也，仁复萌则吾猎心不知道之也。曰明’谓象矣此也落万。”而不