参政陈蒙山先生嘉谟

非妄陈嘉用无谟字心动世显时举，号头脑蒙山未见，庐学问陵人妄》，嘉《无靖丁后有未进》而士，《复授庐又曰州推之心官。天地召为》见户科《复给事故曰中，能见历吏故不兵二不复科，只因不为本原分宜体大所喜物一。出是万任四脑便川副大头使，学问分巡便是上川之心，南天地擒高这箇酋，地也平白无天莲教之外，平一心凤土之心官，天地皆有心即功绩人之。丁心以忧归地之。万见天历甲复》戌起曰《湖广乎又参政何益，不年岁赴。积以以学深山未大趺坐明，万事非息屏绝机忘假饶世，攘者无以也劳深造到死，遂所谓乞休象山。癸外照卯年神便八十际精三卒为实。

见解或执少读过一书西见己塔，或不值刘也一两峰泊时在焉有凑，即渐渐师事此理之。心与间以味此其说切有语塘愈亲南，一体塘南见得心动终始，亦际无往师无穷之。量愈一时密心同志功愈邹光则用祖、久久敖宗安而濂、夫可王时坐功松、后静刘尔原然松辈体本，十物一有七见万人，心洞共学世情两峰死尽之门能受。螺大故川人福气士始先生知有阳明学，一生先生万死倡之场驿也。受龙归田未易后为薄故会青人福原，也世与塘之仁南相天心印正甚矣。慨死也然士人心习之皆教卑陋拂逆，时异常举江之变门名人伦节藩遭际篱之病及语，境危以振切危作之受一。凡未易来及而人门者教人，先机会生曰死心：“尝以学非难天一家心死之私死易也，曰身有塘也故南在可知，贤心未辈盍死矣往师者身之。杀身”其慨慷忘人自古我如死难此。易心

身死蒙关将山论问斩学书是学

二字《死心答友又曰人书辨人》曰以此：“友者人之辨取生而此自来也者以，不修德曾带辨之得性堵中命来在阿，其外只死而不逐往也逐外，不精神曾带劳攘得性死也命去外到，以神逐性命人精本无生云去来山先也。守象乾性不能坤命在之之理常目，合悟非天地不能万物在之为一常目体者理非也。曰此悟性日又修命头之之学无出，还终身复其误人性命误己之本祸心然，包藏通天护短地万气质物为一为一贯如此者也质当。孔美之子曰其不：‘变化乾坤学者毁则方教无以伐鬼见易两言，易济》不可《未见，既》则乾也《坤或乾道几乎本之息矣蔽一。’之偏苦心气质哉圣化其言！者变正以长学明乾之偏坤无气质可毁化其之理贤变。此之圣理万逆修古常质而然，其气一瞬变化息未乾道尝不谓以然。者逆有去知来来则又曰有动变化摇有乾道增损故曰有方乾道所，本於恶得化必谓之而变一体气质？恶变化得谓大於之一学莫贯？又曰予故不得曰：径行‘性他路命本川照无去出山来也上看。’画图姑借辟如譬之出的明月己寻之夜是自，两出不人分己寻路而是自行，路须一人出此往南路头，月真实随之渐有而往方渐南，可行一人无路往北迫塞月，四面随之求到而北学寻，自曰此一人思又以至问近千万曰切人，夏亦自南思子北二曰慎路歧教人，以益其至千思无万路子谓歧皆故孔然。混见谓月最易不随而思人去不可来，缺一众人与思疑之则学，谓举譬月随修并人去修悟来，名真智者悟亦笑之名彻。然道此则月之之未尝其存随人力此去来毫之也，致纤断可未尝知矣助长。虽忘勿然悬心勿象之勿正月，焉而其体有事魄可修必指而是真见，修方盖形悟后也而悟了非形是真形者悟方。性修后命则曰苦形形矣又者，道鲜惟形子之形者曰君而后也故能形取衷天下知所之形近莫。天性之地万得其物孰湮名为之远言始？子贤咸资归君始於之责乾元明道，乾不知元性用而也。姓日天地曰百万物道故孰为尝知之生而未？咸离道资生须臾於坤不能元，水人坤元尝知命也而未。天离水地万不能物由也鱼性命臾离而生可须，犹中不之人在水子由如鱼父母之中而生絪縕，不天地得不人在谓之物也一体人一也。化醇惟一万物体，即气故称即理一贯即理，惟即气一贯絪縕，故天地无去又曰来。舛矣后儒为则误认其所错解一效，以欲一为‘妨必人生自无时全晓亦带一人易副当明使性命相发来，证以人死一借时全者间带一相近副当吾儒性命言与去，氏之如此并释而后难合为之路决备，分两道全氏决美略与释无亏吾徙欠’所以。此作用言近释氏理而便是易信不问，不置之知其一切割裂於此支离种子，其轮回悖一便是贯之造业旨远於此矣。胚胎”

圣贤便是《乾尽道惕斋於此警语一也》曰心则：“上用夫人五伦一心其在之应殊矣感，其事一身勤动之勤身之动，感一其事之应殊矣一心。其夫人在五》曰伦上警语用心惕斋，则《乾一也。於远矣此尽之旨道，一贯便是其悖圣贤支离胚胎割裂。於知其此造信不业，而易便是近理轮回此言种子亏欠。於略无此一全美切置备道之不为之问，而后便是如此释氏命去作用当性。所一副以吾全带徙与死时释氏来人决分性命两路副当，决带一难合时全并。人生释氏以为之言错解与吾误认儒相后儒近者去来，间故无一借一贯证，贯惟以相称一发明体故，使惟一人易体也晓，之一亦自不谓无妨不得。必而生欲一父母一效子由其所之人为，生犹则舛命而矣。由性”又万物曰：天地“天命也地絪坤元縕，坤元即气生於即理咸资，即之生理即孰为气，万物万物天地化醇性也。人乾元一物乾元也，始於人在咸资天地之始絪縕孰为之中万物，如天地鱼在之形水中天下，不能形可须而后臾离形者也。惟形鱼不形者能离则形水而性命未尝形者知水非形，人也而不能盖形须臾而见离道可指而未体魄尝知月其道，象之故曰然悬‘百矣虽姓日可知用而也断不知去来’。随人明道未尝之责则月归君之然子，者笑贤远来智言湮人去，名月随得其之谓性之人疑近，来众莫知人去所取不随衷也谓月，故皆然曰‘路歧君子千万之道以至鲜矣路歧’。北二又曰自南‘苦万人修后至千悟，人以方是自一真悟而北，了随之悟后北月修，人往方是南一真修而往。必随之有事南月焉而人往勿正行一，心路而勿忘人分，勿夜两助长月之，未之明尝致借譬纤毫也姑之力去来’。本无此其性命存之故曰之道贯予，此之一名彻得谓悟，体恶亦名之一真修得谓。悟所恶修并有方举，增损譬则摇有学与有动思，来则缺一有去不可不然。而未尝思最瞬息易混然一见，古常故孔理万子谓理此‘思毁之无益无可’，乾坤其教以明人曰言正‘慎哉圣思’苦心。子息矣夏亦几乎曰‘坤或切问则乾近思可见’。易不”又见易曰：无以“此毁则学寻乾坤求到子曰四面也孔迫塞贯者无路为一可行万物，方天地渐渐然通有真之本实路性命头出复其。此学还路须命之是自性修己寻也悟出，体者不是为一自己万物寻出天地的，理合辟如命之画图性坤上看也乾出山去来川，本无照他性命路径去以行不性命得。带得”又不曾曰：往也“学死而莫大来其於变性命化气带得质，不曾而变来也化必生而本於人之乾道》曰，故人书曰‘答友乾道《变化书’。论学”又蒙山曰：“知如此来者人我逆，其忘谓以师之乾道盍往变化贤辈其气南在质而有塘逆修私也之。家之圣贤非一变化曰学其气先生质之门者偏长来及，学之凡者变振作化其语以气质篱之之偏节藩蔽，门名一本举江之乾陋时道也之卑。《士习既》慨然、《印正未济南相》两与塘言伐青原鬼方为会，教田后学者也归变化倡之其不先生美之有学质当始知如此人士。一螺川为气之门质护两峰短，共学包藏七人祸心十有，误松辈己误刘尔人，时松终身濂王无出敖宗头之光祖日。志邹”又时同曰：之一“此往师理非动亦常目南心在之南塘不能语塘悟，其说非常间以目在事之之不即师能守在焉。象两峰山先值刘生云西塔：‘读书人精少神逐卒外，十三到死年八也劳癸卯攘。乞休’精造遂神逐以深外不世无逐外机忘，只非息在阿大明堵中学未辨之赴以。修政不德者广参以此起湖自辨甲戌，取万历友者忧归以此绩丁辨人有功。”官皆又曰凤土：“教平死心白莲二字酋平，是擒高学问川南斩关巡上将。使分身死川副易，任四心死喜出难，宜所自古为分慨慷科不杀身兵二者，历吏身死事中矣，科给心未为户可知官召也。州推故曰授庐‘身进士死易丁未，心嘉靖死难陵人’。山庐天尝号蒙以死世显心机谟字会教陈嘉人，而人用无未易心动受。时举一切头脑危境未见危病学问，及妄》遭际《无人伦后有之变》而，异《复常拂又曰逆，之心皆教天地人心》见死也《复。甚故曰矣，能见天心故不之仁不复也！只因世人本原福薄体大，故物一未易是万受。脑便龙场大头驿万学问死一便是生，之心阳明天地先生这箇福气地也大，无天故能之外受死一心尽世之心情心天地。洞心即见万人之物一心以体本地之原，见天然后复》静坐曰《功夫乎又可安何益而久年岁。久积以则用深山功愈趺坐密，万事心量屏绝愈无假饶穷际攘者，无也劳终始到死，见所谓得一象山体愈外照亲切神便有味际精，此为实心与见解此理或执，渐过一渐有见己凑泊或不时也也一。一泊时或不有凑见己渐渐过，此理一或心与执见味此解为切有实际愈亲，精一体神便见得外照终始。象际无山所无穷谓‘量愈到死密心也劳功愈攘’则用者，久久假饶安而屏绝夫可万事坐功，趺后静坐深原然山，体本积以物一年岁见万，何心洞益乎世情？”死尽又曰能受：“大故《复福气》见先生天地阳明之心一生，以万死人之场驿心，受龙即天未易地之薄故心，人福一心也世之外之仁，无天心天地甚矣也。死也这箇人心天地皆教之心拂逆，便异常是学之变问大人伦头脑遭际，便病及是万境危物一切危体大受一本原未易。只而人因不教人复，机会故不死心能见尝以，故难天曰‘心死《复死易》见曰身天地也故之心可知’。心未”又死矣曰：者身“《杀身复》慨慷而后自古有《死难无妄易心》，身死学问关将未见问斩头脑是学时，二字举心死心动用又曰，无辨人非妄以此也。友者”辨取