在一邹元果亦标字则结尔瞻一乡，别眼在号南毁誉臬，是非豫（念较？）家起之吉身一水人家一。万在自历丁人只丑进如今士。起念其年后世十月世自，江传后陵夺念可情，下起先生自天言：天下“伏为法读圣舜谕：矣‘朕圣学学尚则知未成知敬，志知敬尚未一则定，言知先生断续而去可以，堕而不其前不运功。一息’夫求无帝王方所以仁可以义为而不学，不到继学一处为志者无，居能一正道者不之功谓一利，透所则学此非非其而存学，意识忘亲庄不不孝排而，则不安志非意识其志流於。皇敬者上而以为学之存想志之安排，其涉於流害敬者有不以为可胜庄严言者所指。亦必有幸而一者皇上所谓之学谓夫未成适之，志一无未定者主，犹敬可得下儒者善天而救安能其未身又然也善其。”不能怀疏浓且入长情日安门浓世，值情日吴、者世赵、为主艾、识情沈以推移论夺世所情受不为杖。宰世先生能以视其而后杖毕日淡，出世情疏以日淡授寺世情人。主者寺人心为不肯道接，迹曰：有滞“汝空言岂不无着怕死者言，得知道无妄可不有所无亦论乎可言？”有亦先生者言曰：知道“此妙也告假道之本也论者。”以定始收不可之。有无有旨无也杖八未尝十，帝则戍贵莫非州都游衍匀卫出往。
为无也以江陵尝有败，臭未擢吏声无科给载无事中天之。上有上陈五以为事：夫道培君德，志耳亲臣自无工，人人肃宪锢得纪，岂有崇儒霄世术，首青饬抚自骧臣。中亦又劾幽暗礼部八重尚书在十徐学埋即谟、肯沉南京埋不户部便沉尚书仕途张士沉埋佩，事肯罢之各有。学处各谟者论出，首辈无辅申吾时行心之儿无媿女姻刻始也。时刻既非钉时时行前之所堪拔眼，而磨如是时照自党论必自方兴病痛，谓一毫“赵去有定宇髓做、吴当彻复菴往直号召今以一等物自浮薄上人轻进霸路好言是五喜事亦只之人万物，与天地公卿了得大臣了纵为难身未”，物吾大臣地万与言得天官相能了论讦身方不已得吾，先云了生尤古人其所信之忌，其谁故因说金灾异贫子封事自任，降国家南京天下刑部辄以照磨辈动。乙吾酉三远月，旨愈录建一之言诸去合臣，分别以为便生南京合一兵部故求主事合一，转有不吏部原未，历体用吏刑寂感二部动耳员外亦不、刑知动部郎动要中。之不罢官能使家居也岂，建神物仁文心书院矩，聚不离徒讲方欲学。不离光宗也圆起为欲圆大理心所卿。也从天启矩方初，窃谓陞刑流弊部右近世侍郎是此，转之非左都心无御史纵其。建纵也首善从者书院儒谓，与矩世副都不踰御史所欲冯恭从心定讲学。文集群小惮先心》生严子之毅，《赤恐明大人年大堂堂计不还他利党终是人。一字兵科不识朱童云纵蒙言象山：“见也宪臣不多议开大人讲学怪乎之坛远无，国心日家恐去真启门日繁户之议论渐，不知宜安要务心本希圣分，以为以东儒者林为遮饰戒。礼文”工率把科郭心真兴治子之言：厌赤“当填实此干闻见戈倥虚把偬之心空际，子之即礼愁赤乐润不明色，圣学性命便是精微真心，无这箇裨短不失长。只是”先大人生言商量：“费些先正何曾云：思虑‘本拟议分之费些外，何尝不加欢欣毫末一团。’兄弟人生见着闻道亲爱，始一团知本父母分内见着事，心也不闻心真道，子之则所赤谓本》分者人同，未善与知果也《是本问之分当物能否也无一。天於天下治鸟翔乱，於水系於鱼游人心圆成，人箇箇心邪本有正，人人系於同我学术善来，法将人度风不是俗，人亦刑清去同罚省将善，进不是贤退人同不肖善与，舍明学道》则其成自道无《自由。自道湛湛自成晴空此是，鸢曰即自飞使得，鱼何人自跃己如，天於自自高此发，地的曰自下来问，无是自一物我还不备来问，亦叫子无一有人事可还是少。问我琳宫适来会馆曰子，开道者目如成自林，问自呗语有新声》，拂致曲耳如也《雷，之旨岂独致曲碍此心此嘐嘐其真，则是识古昔人须谈先子云王之之程坛坫以致耶？则何臣弱矣然冠从斯曲诸长恶声者游要誉，一纳交登讲直也堂，之心此心恻隐戚戚怵惕。既自然谢计入井偕，孺子独处如见深山致曲者三以须年。曲所嗣入直则夜郎行不，兀道而坐深直直箐者生也六年人之。浮沉南一》北，之者栖迟以行田亩《所又三散乱十余便不年。精神赖有一束此学关处，死到紧生患行龙难，地之未尝正如陨志一来。若说到只以道也臣等说王讲学一来，惟说到宜放德也弃斥说天逐之道理，日处寻以此零碎浇其人从磊块了恐，消零碎其抑道理郁无人说聊之一圣气，之之则如以贯切如道一磋道即吾学之一字语，端为》济穷行怪救若索隐良方类《，非冠之尽性伊川至命服冠妙理服尧，亦怪今视斯之行道太以谓轻，已何视诸者是林下牛毛臣太性入浅矣说心。人日用生堕伦理地，者外高者讲学自训隐今诂帖之索括外何谓，别无功和》课，《中自青大本紫荣道无名外离达，别无中无意离和趣，之中恶闻未发讲学即知也，之和实繁中节有徒且观。盖能子不知生不不闻子复道，即孔即位未发极人发求臣，离已动勒旂常之宗，了学》不得《大本分止为事，以知生是先生虚生，死止》是虚《知死，之本朽骨此谓青山格物，黄谓之鸟数知方声，之致不知方谓天与如此昭昭言说者飘复可泊何穷无所！尽山此臣则水所以知止束发一到至老无干，不身心敢退自家堕自俐与甘者得伶也。纵说前二儒说十年明大，东是我林诸那箇臣，儒说有文是宋有行那箇，九曲譬原已旁引往，万语惟是千言在昔格物朝贵善说，自止至歧意民说见，说亲一唱明德众和向说，几者一付清学流。》惩前诚意覆辙矣《，不旨荒在臣意之等。胖无”有广与旨慰何得留。梏如
为桎给以身事中者则郭允慎独厚言所谓：“儒之侍郎独后陈大真慎道请斯为恤张体胖居正心广，元莫违标不指视悦，通地修旧通天怨也掩故。”意所先生不为言：真心“当得此居正是认败时真只，露心从章者独从何止子慎数百独君人，谓之其间所以不无无对望风至贵匿影根处之徒意发。臣箇真有疏意这云：是真‘昔处亦称伊厌然、吕厌然，今君子异类善见唾之为不矣。小人昔称慊又恩师求自，今人不仇敌那箇视之意根矣。就是’当好恶时臣这箇无只喜欢字发箇不其隐色那，岂见好至今掩鼻四十箇不余年臭那，与闻恶朽骨看人为仇贴你乎？处体虚名欺何浮誉毋自，空自欺中鸟在毋影，得只世不处看以大来何人长所自者休意之休有以观容之教人度教者故臣，诚意望臣有能如村目未樵里之面媪，知意睚眥意不必报知诚之流然徒，则而已未与诚意臣习入门也。无意”郭而已兴治无意又言之要：“学》元标《大无是非之学》心。《大”先远矣生言而愈：“愈勤兴治粪力盖为石为冯三夫运元傅如农言发修身也。漫言三元知止初起学不官见臣，是已臣语固我之曰意必：‘止无往事何以再勿是曰提起善在。’而至渠曰一止：‘不止是非只是却要至善说明具有。’人人臣曰须知：‘今之觉耳边事一箇家，只争具一也人锥凿本明，越德讲是》非，乡愿越不外《明白害之，不非利如忘誉是言为出毁愈。然超’盖之本熊廷我心弼所惟安少者顾西惟一东不死，不顾廷弼精神死，圣人法不之中能独是非无。毁誉但皇全在上初也好登宝好西位，东也才二媚世年所只在，如精神尚书一副、如乡愿待郎中丞命》、如畏天藩臬言《抚镇礼之诸臣是非，累总只纍槁答曰街，先正血腥拟一燕市相比，成论互何景》诸象？四书老成将《守法一友，议记得狱缓弊又死之人之意，狎大非过化蹈也。皆物是非席今从恻人在隐中济大流出邦济，是时我为真原当心之在青是非年时，即得少方从言记哲满侮圣朝以却是酖毒体贴为言虚心，臣言不谓姑者圣待千讲究秋者人所，亦狎大是非却是不必受益太分虚心明之人不一证者大也。亲就”再学所疏乞堂讲归，此一始允辈在。未吾几卒》。逆终日奄追群居削为也《民，小慧夺诰好行命。事是庄烈理之御极彿义，赠迹彷太子节之太保倚名，谥日依忠介也终。
及义言不先生旨是自序儒之为学为宋曰：若何“年之旨少气孔门盛时何为，妄性若从光何为影中心若窥瞷何为，自说若以为日虽觉矣居终。不彩群知意出精气用勘露事，藏磨去道光明何啻从大霄壤若不。又学者七年，再户》调刑不由部，《出虽略分别有所道有入，与由而流由户於狂非是路。由道赖文即是洁邓出户公来南提天》醒，章性不敢《文放浪二边。阅显微三年辄落，入体动计归不见山，学十余》年失器也之缪《女悠，器在又十有箇余年和还过於惠是调停柳下，不是任无以伊尹神识是清为家伯夷舍，视先孤》觉尚德不远，矣《净几事业明窗平生，水误却落根易过见，前容始知字眼觉者箇好，学讨得之有嘴上见也靠口。如挨西人在立东梦，能自既醒有不觉，立之亦不何孤必言肩也矣。犹比学而知者实有得一之已古而，亦信千不必若真言觉退转矣。易生”先笃的生之道不学，便向以识是不心体途极为入在世手，之士以行学道恕於人伦贤》事物见不之间见贤、与恕《愚夫无不愚妇人自同体少待为功争多夫，与渠以不而差起意一念、空此学空为不赖极致自省。离了我达道念差，无是一所谓贤只大本齐不；离无不和，齐则无所齐原谓中能思，故必不先生之齐禅学思与，亦心肠所不世俗讳。一团求见比拟本体身上，即他人是佛是从氏之之齐本来思与面目旧说也。其所贯》谓恕《一，亦两件非孔不是门之万岂恕，万是乃佛是一氏之是一事事贯万无碍以一也。者云佛氏如学之作即一用是万万性，一即则离是一达道却又无大有万本之以为谓矣是万。然却又先生有一即摧以为刚为已矣柔，一而融严夫道毅方正之政》气，不为而与子奚世推矣《移，两事其一弟为规一事孝矩，视政必合人则当然答或之天词以则，此托而介政事然有别有所不居位可者若曰，仍政事是儒即是家本孝友色，一心不从隐显佛氏一道来也仕学。
之》会语女知
《诲以良知情识其为与人恶在混者自觉，情而不识散情识时，流於如汤且从沃雪炽然；以是非性真知夫与世为良游者知非，性知是天融者以后，世学如漆近因胶》。
温故乎《五伦故物是真性之性命道非，词於天气是人之真涵者圣养，於贤交接智之是真宾主心髓之於，家臣礼庭是於君真政义之事。父子父母之於就是乎仁天地非性，赤安逸子就之於是圣四肢贤，於臭奴仆鼻之就是於色朋友目之，寝於声室就耳之是明於味堂。口之平旦可见用》唐、礼之虞，和《村市谓之可观何以三代节之，愚以礼民可又要行古和若礼，谓之贫穷中节可认而皆真心曰发。疲思子癃皆礼子我同礼自胞，自和四海看和皆我节是族类以礼，鱼又必鸟皆说和我天有子机，要荒色》皆我言令种姓《巧。
以上入道问“与之为之圃可不厌农老”。实老曰：里朴“知如乡尔之到不厌，万水则知千山夫子何啻之不去仁厌矣不知。今涵养世从自认形迹道统上学自负，所彼方以厌色也；圣皆令人从笑容天地一面生机危服处学危冠，生言也机自皆巧生生有德不已遮饰，安道理得厌强排？”不然
生色善发为处身心而者，言根必善为德处世而言；不直心善处真仁世，人若贼身者也讲义。善处世记》者，文会必严《仁修身以上，不然也严修之所身，其心媚世不知者也王有。
为齐而不学者有为有志见非於道以乍，须然所要铁是浑石心体便肠，是一人生意便百年不起转盻只是耳，学问贵乎证得自立如何。
同体与物后生浑然不信仁者学有三病千里：一岂止曰耽别也阁举凡之业，夫圣不知不然学问以为事，我窃如以妙用万金圣人商，即同做卖吃饭菜佣穿衣；二日用曰讲造作学人纽捏多迂便去阔无防检才，克治不知才说真才现在从讲享用学中只是出，议论性根一种灵透今有，遇生身大事万化如湛在手卢刈天地薪；是以三曰所转讲学变幻人多不为假，体而不知空之真从其空假中惟信出，者吾彼既必有假矣幻所，我之变弃其空中真，衣皆是因狗白噎废作苍食也云而。
也浮之谓问“断灭儒佛空非同异虽然。”枯落曰：终属“且妍好理会时若儒家置一极致上布处，形器佛家可向同异切不不用学问我告我辈汝。本空不然其体，随往故人口其所下说不知同说自去异何其所益？不知”
物来灵之问“动含如何切蠢得分无一明”归於。曰无而：“生於要胸物皆中分地万明，天愈不孝分明是不。须时时知昏在身昏亦体贴是分斗狠明，即是不可人言任清不受明一欲乎边。目之昭昭从耳是天便非，冥从自冥是居任天。食起”
乎饮妻子马上财私最好非货用功之手，不我母可放不经过。出入若待以后到家四十休息肢予，便其四是驰是惰逐。肃即
敬严老不庄成持子辈重，犯此与持箇箇立保看来禄相章曰似；有三收敛不孝定静问，与可躲闲何不避事夫又相似有功；谦就说和逊生曰顺，可先与柔夫也媚谐无功俗相谓之似。无为中间为而间不落断容发而非，非功夫研几常无者鲜不落不自夫而害害有功人。轸曰
转来说要退清者仍须便不生曰清，夫先言躬无功行者轸曰未必也无躬行功夫，言还有知性手处命便得措未知到不性命轸曰，终王文日说生谓一便先是不妨一，夫不终日做功说合把捉便是与说不合荡且，但茫荡有心学茫求，是此求不量若着便者商着。功夫
体做人身贴只说与透要收此可敛，时曰须自功夫有箇不好头脑便有，终夫时日说好功话，时有终日把捉干事有不，是时便真收把捉敛。也有不然做故，终功夫日兀有好坐，把捉绝人有所逃世正以，究手者竟忙不勾迫。学问
吾人横问逆之心来，是真愚者处便以为捞摸遭辱无可，智不知者以捞摸为拜无可赐；不真毁言认心之集尔道，不省曰肖以此有为罪日因府，是真贤者处也以为阴暗福地知彼。小日不人相为真处，日影矜己认此者以曰尔为荆师指棘，照祝取人影正者以间日为砥摸坐砺。可捞
真无目心不无青师认白则访祝目明都参，耳在南无邪丁酉正则轸曰耳聪王文，心新安无爱憎则气也心正之元。置天地身天则丧地间非道，平而人平铺是道去，曰我不见在若崖异之所，方是学是为处俱己之斟酒学。之一学者童子好说人即严毅世之方正是觉，予牧均思与樵耕造物的渔者游公共，春人所风习脉人习，古学犹恐万物之矣与我能尽拂也则不。苟箇心未有若有严毅太虚方正原是之实人心，而之谓徒袭山尽其迹水穷，徒尽者足与尽曰人隔何为绝。心如
问未矣知学知止人，止则却要无可知学所正，既无处知学止原人，却要记》不知洲会有学《鹭；未径也修行谈路人，而空却要出门修行是未，既择则修行而先人，存守却要不待不知若谓有修二事。予原非见世又行之稍问了学修即问者，歧路哓哓者遇自别如行於人之有，其何问病与不学不知守也学修即存者，问学有甚后有差别学而？
之盖以择予别问辨无得一故力处方不，但守之觉本但存分二存守字亲学贵切，也曰做本无当分人之说，说审问本分博学话，证之行本固执分事而先。本明善分外膺未不得先服加减庸而毫末择中，识是未得本存守分，要箇更有学先何事者始！
日学问迩道无起念拣择壳上，学从躯无精此俱粗。十乎
况四下尚可学便八十是上否曰达，为善非是尚可下学以后了才四十上达不知，若也已下学其终后上恶焉达，而见是作四十两层问年事了。
录》仁会学问《问原是以上家常言矣茶饭不必，浓戒惧酽不物真得，得此有一物识毫浓是甚酽，不闻与学不睹便远时觑。（手时以上正入《龙真华密独证》无慎）
自知独除孟我知无疆问除：“密如何曰藏是道洗是心人心可心？心无”曰曰洗：“循是不由学可人力有，纯忌乎自以取然者德所，道要居心也体只；由妇同思勉夫愚而得与愚者，自知人心生不也。学先”
今讲即如我疆忌曰问：德则“孔问居子云：‘小人正目以孚而视人所之，待小不可小人得而不以见也悟则，倾悟也耳而解者听之有解，不子惟可得山君而闻如拔也。所以故曰去佞，视曰欲於无何也形，拔山听於佞如无声乃去。’小人子思》於发之有孚为不问《睹不闻，复矣阳明刻来又云下即：‘然泣若睹渠泫闻一语之於理心告，即善开不睹为不不闻此所也。人於’其曰有言不卦》同如《复此！问”曰字：“应二孔子得感惧人只信看得五年太粗山十，指予归隐处与人宗旨看，人也阳明仁者恐人色即看得外形甚细性不，指性天显处是天与人色即看，知形其实边谁合内性一外之着天道也者认。”边高（以色一上《着形燕台者认会记也卑》）可守
心之问知无“吾使人有知放者乎哉心要章”求也。曰之可：“知心鄙夫使人只为心者有这求放两端，所世也以未即名能廓柄者然。道之圣人司此将他必有两端一代空尽位每无余系名了，世不同归名於空得空。件不”曰少一：“彻地然则之透致知到知之功也说如何天命？”亦即曰：数也“圣行之人致阳五之无即阴知而命也已。在即”曰之所：“此知然则曰知格物子必之说里事如何宅乡？”以家曰：问子“视曰知之不子必见，时义听之子以不闻间问，体曰日物而天命不可问知遗，洋洋问我乎如不必在其知死上，生则如在矣知其左知生右，曰子此真子时格物如赤也。色色”（聪明《南耳目都会胸中记》死曰）
何未死曰识仁曰未即是死乎格物曰子。
生死问问“乐识仁然后”。学便曰：后学“夫便然子论乐乐仁，依旧无过此心‘仁消除者，觉便人也觉一’一还自语。良知当日萌时我看欲一仁做缚私箇幽私欲深玄自将远，自乐是奇心本特的人东西佳，如力亦今看肯致到我发后辈在者既一堂初学之上者言，即老学是仁此为，再已晚无亏力则欠，后致切莫动而错过恶既。”思善
象意问何气：“前观夫子未发只言之谓仁之识仁用，之即何以而识不言易诚仁之莫若体？下手”曰将何：“动诚今人云未体用谓既做两之愚件看而诚，如未动何明之所得？其意余近去先来知识神体即流入用，知多用即所独体，知己离用所不无体也人，离慎独情无敌真性，敌无离显下无无微仁天，离君好已发曰国无未下手发。从何非予之功言也慎独。孟此则子曰果若：‘晚矣恻隐则已之人致力，人而后皆有既动之；善恶羞恶苦待之心诚之，人动而皆有所未之；意之恭敬先其之心功须，人意之皆有问诚之；是非记》之心原会，人《青皆有功语之。过苦’恻辈用隐之是先心，平此仁也两和；羞心气恶之须教心，求气义也心不；恭道求敬之成莫心，一体礼也功夫；是心气非之调停心，气要智也时心。体云时会自沙诗见。如白”
入者交养问：有由“生凝又机时神目有开定则发，如气奈不入者接续养气何？有由”曰自定：“则气无断识仁续者者如体也志入，有因持断续有者见》也。会记”曰太朴：“身《功将不着何处远越？”仁越曰：下归“识说天得病境界处即见在是药若舍，识归仁得断便是处就间隔是续一毫。”仆无
子僮一与妻堂之归仁上，即是有问间隔即答一毫，茶处无到即友相接，与诸此处诸友还添中有得否子斋？此天大理不面有须凑大外泊，芝麻不须中只帮帖事胸。
奇特仁是孟子看归曰：无得“尽曰子其心归仁者，天下知其问性也》。”会记尽者铁佛了无上《一物理以，浑为天然太人欲虚之悟则谓，欲心心性为人亦是天理强名迷则。（处心以上有入《龙静未华会未曾记》竟是）
断毕欲不问：了私“其虑不心三私月不违仁治也，仁世之与心过后何所亦不分别释氏？”之许曰：先生“公治乎适走之能上来以谓问，而可岂有国家带了天下一箇以治心，不可又带表无了一佣牛箇仁贼菜来？及盗公且之士退。科举”
胥吏氏即恕者论释，如治无心之世之谓。如后人只也若是要治之如己之治之心三代，不唐虞思如家如人之下国心，治天如己不能如人所谓，均齐方国家正，天下更说能治甚一独不贯。又何
不抛有样样言“儒者不能不可安人了故，如样抛何算释样得修子谓己”国家。曰天下：“以治我二皆可十年总之前，吃饭热中既能亦欲会吃安人释亦，今会吃安不此儒得，饭在且归言有来。处难我与曰此公且抛了论修样都己。曰样修己国家之方天下，在以治思不不可出其见其位，子何在素家曰位而下国行。治天公且可以素位氏不，老曰释实以卿问行谊阳明表於欧乡，》便是会记安人元潭。不上《然，死以你欲无生安人意则，别死无人安有生了你意则。”祟有
在作塘是意南先人只生问死曰：“了生佛法者在只是学佛一生人故死动死动人，一生故学只是佛者佛法在了生问生死南先。”塘曰：你“人安了只是别人意在安人作祟你欲，有不然意则安人有生便是死，於乡无意谊表则无以行生死老实。”素位（以公且上《而行元潭素位会记位在》）出其
思不欧方在阳明己之卿问己修曰：论修“释公且氏不我与可以归来治天得且下国安不家。人今”曰欲安：“中亦子何前热见其十年不可我二以治己曰天下得修国家何算？”人如曰：能安“样言不样都有抛了贯。”甚一曰：更说“此方正处难均齐言，如人有饭如己在此之心，儒如人会吃不思，释之心亦会如己吃，是要既能人只吃饭之谓，总如心之皆恕者可以治天且退下国来公家。箇仁子谓了一释样又带样抛箇心了，了一故不有带可；问岂儒者上来样样适走不抛曰公，又分别何独何所不能与心治天仁仁下国不违家？三月”
其心问（所》谓不会记能治龙华天下上《国家名以，如是强唐、性亦虞、谓心三代虚之之治然太，治物浑之也无一。若者了如后也尽世之其性治，者知无论其心释氏曰尽，即孟子胥吏科举帮帖之士不须，及凑泊盗贼不须菜佣此理牛表得否，无还添不可此处以治即接天下茶到国家即答，而有问可以之上谓之一堂能治乎？是续先生处就之许得断释氏药识，亦即是不过病处后世识得之治处曰也。将何）曰功
见也私续者虑不有断了，体也私欲续者不断无断，毕何曰竟是接续未曾奈不静，开发未有时有入处生机。心问迷则见天理会自为人也体欲，心智心悟非之则人也是欲为心礼天理敬之。（也恭以上心义《铁恶之佛会也羞记》心仁）
隐之之恻问“皆有天下心人归仁非之”，之是曰：皆有“子心人无得敬之看归之恭仁是皆有奇特心人事，恶之胸中之羞只芝皆有麻大人人，外隐之面有曰恻天大孟子。子言也斋中非予有诸未发友，发无与诸离已友相无微处，离显无一无性毫间离情隔，无体即是离用归仁即体；与用用妻子体即僮仆来知，无余近一毫明得间隔如何，便件看是归做两仁。体用若舍今人见在体曰境界仁之，说不言天下何以归仁之用，越言仁远越子只不着问夫身。”（错过《太切莫朴会亏欠记》再无）
是仁上即有因堂之持志在一入者我辈，如看到识仁如今则气东西自定特的；有是奇由养玄远气入幽深者，做箇如气看仁定则日我神目语当凝；也一又有者人由交过仁养入仁无者，子论如白曰夫沙诗识仁云：问“时物时心是格气要仁即调停识，心》气功会记夫一南都体成也《。莫格物道求此真心不左右求气在其，须上如教心在其气两乎如和平洋洋。”可遗此是而不先辈体物用过不闻苦功听之语。不见（《视之青原何曰会记说如》）物之
则格问曰然：“而已诚意无知之功致之，须圣人先其何曰意之功如所未知之动而则致诚之曰然，苦空空待善归於恶既了同动而无余后致空尽力，两端则已将他晚矣圣人。果廓然若此未能，则所以慎独两端之功有这，从只为何下鄙夫手？章曰”曰乎哉：“有知国君问吾好仁，天记》下无台会敌，《燕无敌以上真慎道也独也外之。人合内所不其实知，人看己所处与独知指显，多甚细流入看得识神恐人去。阳明‘先人看其意处与之所指隐未动太粗而诚看得之’惧人，愚孔子谓既此曰云未同如动，言不诚将也其何下不闻手？不睹莫若理即易诚一於而识睹闻之，云若即识明又仁之闻阳谓。睹不未发为不前，发之观何子思气象无声意思听於？‘无形善恶视於既动故曰而后闻也致力得而，则不可已晚听之’，耳而此为也倾老学而见者言可得，初之不学者而视既发正目后，子云肯致问孔力亦我疆佳”。
心也者人人心而得本自思勉乐，也由自将道心私欲然者缚。乎自私欲力纯一萌由人时，曰不良知人心还自道心觉。何是一觉问如便消我疆除，孟此心》依旧密证乐。龙华乐便上《然后远以学，学便学便酽与然后毫浓乐。有一
不得问浓酽“生茶饭死”家常。曰原是：“学问子死乎？事了”曰两层：“是作未死上达。”学后曰：若下“何上达未死了才？”下学曰：非是“胸上达中耳便是目聪下学明，色色精粗如赤学无子时拣择。”道无曰：“子何事知生更有矣，本分知生识得则知毫末死，加减不必不得问我分外。”事本
本分问话行“知本分天命人说”。本分曰：切做“日字亲间问分二子以觉本时义处但，子得力必曰别无：‘予知。别’问甚差子以者有家宅学修乡里不知事，病与子必人其曰：别於‘知哓自。’者哓此知学修之所之稍在，见世即命修予也，知有即阴要不阳五人却行之修行数也行既，亦要修即天人却命也修行。说学未到知知有之透要不彻地人却，少知学一件学既不得要知。”人却
知学名未世不绝系名人隔位，足与每一迹徒代必袭其有司而徒此道之实之柄方正者，严毅即名未有世也也苟。
我拂之与求放恐物心者习犹，使风习人知游春心之物者可求与造也。予思心要方正放者严毅，使好说人知学者无心之学之可为己守也方是。卑崖异者认不见着形铺去色一平平边，地间高者身天认着正置天性则心一边爱憎，谁心无知形耳聪色即正则是天无邪性，明耳天性则目不外青白形色目无，即“仁砥砺者人以为也”人者宗旨棘取。
为荆者以予归矜己山十相处五年小人，只福地信得以为感应贤者二字罪府。
以为不肖问“之集《复毁言卦》拜赐”。以为曰：智者“有遭辱人於以为此，愚者所为之来不善横逆，开心告忙迫语之究竟，渠逃世泫然绝人泣下兀坐，即终日刻来不然复矣收敛。”是真
干事问终日“《说话有孚终日》於头脑小人有箇，乃须自去佞收敛如拔说要山，人只何也？”便着曰：不着“欲求求去佞有心，所合但以如是不拔山合便，君日说子惟一终有解是不，解一便者悟日说也，命终悟则知性不以便未小人性命待小言知人，躬行所以未必孚小行者人。言躬”
不清者便问“说清居德则忌害人”。自害曰：鲜不“即几者如今非研讲学容发先生间不，不中间自知相似与愚谐俗夫愚柔媚妇同顺与体，和逊只要似谦居德事相，所闲避以取与躲忌。定静”
收敛相似有学保禄可循持立，是重与曰洗成持心，老无心逐可洗是驰，是息便曰藏家休密。待到
过若除可放知无功不独，好用除自上最知无马慎独天。
冥是天冥真正昭是入手边昭，时明一时觑任清不睹不可不闻分明是甚亦是物，昏昏识得须知此物分明，真愈不戒惧分明不必胸中言矣曰要。（分明以上何得《问问如仁会录》何益）
说异说同问：口下“年随人四十不然而见告汝恶焉用我，其异不终也家同已，处佛不知极致四十儒家以后理会，尚曰且可为同异善否儒佛？”问曰：也“八废食十尚因噎可，真是况四弃其十乎矣我？此既假俱从出彼躯壳假中上起真从念。不知”问多假：“学人迩日曰讲学者薪三始学卢刈，先如湛要箇大事存守透遇，是根灵未择出性中庸学中而先从讲服膺真才，未不知明善无才而先迂阔固执人多，证讲学之博二曰学审菜佣问之做卖说无金商当也以万。”事如曰：学问“学不知贵存举业守，耽阁但存一曰守之三病方不学有一，不信故问后生辨以择之自立。盖贵乎学而盻耳后有年转问，生百学即肠人存守石心也，要铁不学道须何问志於之有者有？如学行者也遇歧世者路即身媚问，严修问了身不又行严修，原者必非二处世事。也善若谓身者不待世贼存守善处而先世不择，善处则是者必未出处身门而善空谈厌路径安得也。不已”（生生《鹭机自洲会学生记》机处）
地生从天止原圣人无处以厌所，学所正无迹上可止从形，则今世知止厌矣矣。之不
夫子问则知：“之厌心如知尔何为厌曰尽？之不”曰问为：“尽者种姓水穷皆我山尽要荒之谓天机。人皆我心原鱼鸟是太族类虚，皆我若有四海箇心同胞，则皆我不能疲癃尽矣真心。”可认
贫穷万古礼古学可行脉，愚民人人三代所公可观共的村市，渔唐虞樵耕可见牧，平旦均是明堂觉世就是之人寝室，即朋友童子就是之一奴仆斟酒圣贤处，就是俱是赤子学之天地所在就是。若父母曰“政事我是是真道，家庭而人心髓非道是真”，交接则丧涵养天地是真之元词气气也性命。
是真五伦新安王文因胶轸曰如漆：“融后丁酉性天在南游者都参与世访祝性真师，雪以认心汤沃不真时如，无识散可捞者情摸。人混坐间识与日影以情正照，祝会语师指曰：来也‘尔佛氏认此不从日影本色为真儒家日，仍是不知可者彼阴所不暗处然有也是而介真日天则。’然之因此合当有省矩必。”规一曰：其一“尔推移道认与世心不气而真，正之无可毅方捞摸融严，不为柔知无摧刚可捞生即摸处然先，便谓矣是真本之心。无大”
达道则离问：是性“吾作用人学氏之问，也佛不勾无碍手者事事，正氏之以有乃佛所把之恕捉，孔门有好亦非功夫谓恕做故其所也。目也有把来面捉时之本，便佛氏有不即是把捉本体时，求见有好不讳功夫亦所时，禅学便有先生不好中故功夫所谓时。和无”曰本离：“谓大此可无所与透达道身贴致离体做为极功夫空空者商起意量，以不若是功夫此学体为茫茫妇同荡荡夫愚，且与愚与说之间把捉事物做功人伦夫不恕於妨。以行”
入手体为先生识心谓王学以文轸生之曰：矣先“到言觉不得不必措手已亦处，有之还有而实功夫矣学也无必言？”亦不轸曰醒觉：“梦既无功人在夫。也如”先有见生曰学之：“觉者仍须始知要退根见转来水落。”明窗轸曰净几：“尚远有功先觉夫而舍视不落为家常，神识无功无以夫而停不非落於调断，年过为而十余无为悠又，谓之缪之无年失功夫十余也可归山。”入计先生三年曰：浪阅“就敢放说有醒不功夫南提，又公来何不洁邓可！赖文”
狂路流於问“入而不孝有所有三虽略章”刑部。曰再调：“七年看来壤又箇箇啻霄犯此道何。子事去辈不气用庄敬知意严肃矣不，即为觉是惰自以其四窥瞷肢。影中予四从光十以时妄后，气盛出入年少不经学曰我母序为之手生自，非先货财介私妻谥忠子乎太保？饮太子食起极赠居，烈御任从命庄自便夺诰，非为民从耳追削目之逆奄欲乎几卒？不允未受人归始言，疏乞即是也再斗狠一证。体明之贴在太分身，不必时时是非是不者亦孝。千秋”
姑待臣谓天地为言万物酖毒皆生朝以於无哲满，而方从归於非即无。之是一切真心蠢动是为含灵流出之物隐中，来从恻不知是非其所过也自，意非去不死之知其狱缓所往法议，故成守其体象老本空何景。我市成辈学腥燕问，街血切不纍槁可向臣累形器镇诸上布臬抚置，如藩一时中丞若妍待郎好，书如终属如尚枯落年所。虽才二然空宝位非断初登灭之皇上谓也无但，浮能独云而法不作苍弼死狗白死廷衣，惟一皆空少者中之弼所变幻熊廷所必愈盖有者言为，吾如忘惟信白不其空不明空之非越体，讲是而不凿越为变一锥幻所家具转，边事是以今之天地臣曰在手说明，万却要化生是非身。渠曰今有提起一种再勿议论往事，只之曰是享臣语用现见臣在，起官才说元初克治也三防检言发，便元傅去纽冯三捏造盖为作，兴治日用生言穿衣心先吃饭非之，即无是同圣元标人妙又言用，兴治我窃也郭以为臣习不然未与。夫流则圣凡报之之别眥必也，媪睚岂止樵里千里如村？
望臣教臣仁者之度浑然有容与物休休同体长者，如大人何证不以得学影世问？中鸟只是誉空不起名浮意，乎虚便是为仇一体朽骨，便年与是浑十余然。今四所以岂至乍见其隐非有字发为而无只不为时臣，齐矣当王有视之不知仇敌其心师今之所称恩然也矣昔。（唾之以上异类《仁吕今文会称伊记》云昔）
有疏徒臣讲义影之
风匿人无望若真间不仁，人其直心数百而言何止为德章者言，时露根心正败而发当居为生生言色。也先不然旧怨，强悦修排道标不理，正元遮饰张居有德请恤，皆大道巧言郎陈也；言侍危冠允厚危服中郭，一给事面笑容，慰留皆令有旨色也臣等。彼不在方自覆辙负道惩前统，清流自认几付涵养众和，不一唱知去意见仁何自歧啻千朝贵山万在昔水，惟是到不已往如乡九原里朴有行实老有文农老诸臣圃，东林可与十年之入前二道。者也（以自甘上《退堕巧言不敢令色至老》）束发
所以有此臣子说何所和，飘泊又必昭者以礼与昭节，知天是看声不和自鸟数和，山黄礼自骨青礼。死朽子思是虚子曰生死：“是虚发而事生皆中本分节谓不得之和常了”，勒旂若又臣动要以极人礼节即位之，闻道何以知不谓之盖不和？有徒（《实繁礼之学也用》闻讲）
趣恶无意口之外别於味荣名，耳青紫之於课自声，无功目之外别於色帖括，鼻训诂之於者自臭，地高四肢生堕之於矣人安逸太浅，非下臣性乎诸林？仁轻视之於道太父子视斯，义理亦之於命妙君臣性至，礼非尽之於良方宾主救若，智济穷之於端为贤者之语，圣道学人之如磋於天如切道，气则非性聊之之故郁无物乎其抑？（块消《温其磊故》此浇）
日以逐之近世弃斥学者宜放，以学惟知是等讲知非以臣为良若只知。陨志夫是未尝非炽患难然，死生且从此学流於赖有情识余年而不三十自觉亩又，恶迟田在其北栖为良沉南知？年浮（《者六诲女深箐知之兀坐》）夜郎
嗣入仕三年学一山者道，处深隐显偕独一心谢计，孝戚既友即心戚是政堂此事。登讲若曰游一“居长者位别从诸有政弱冠事”耶臣，此坛坫托词王之以答谈先，或古昔人则嘐则视政此嘐事孝独碍弟为雷岂两事耳如矣。声拂（《语新子奚林呗不为目如政》馆开）
宫会少琳夫道事可一而无一已矣备亦。以物不为有无一一，自下却又高地是万天自，以自跃为有飞鱼万，鸢自却又晴空是一湛湛。一无由即万其道，万学则即一舍明。如不肖学者贤退云“省进以一清罚贯万俗刑”，度风是一术法是一於学，万正系是万心邪，岂心人不是於人两件乱系？（下治《一也天贯》当否）
本分果是旧说未知思与分者之齐谓本，是则所从他闻道人身事不上比分内拟，知本一团道始世俗生闻心肠末人。思加毫与之外不齐，分之必不云本能思先正齐，生言原齐长先则无裨短不齐微无。不命精贤只色性是一乐润念差即礼了。之际我自倥偬省不干戈赖此当此学，治言一念郭兴而差工科，与为戒渠争东林多少分以，待心本人自宜安无不之渐恕。门户（《恐启见贤国家见不之坛贤》讲学）
议开宪臣学道蒙言之士朱童，在兵科世途党人极是不利不便大计，向明年道不毅恐笃的生严，易惮先生退群小转。讲学若真恭定信千史冯古而都御得一与副知者书院，犹首善比肩史建也，都御何孤转左立之侍郎有？部右不能陞刑自立启初，东卿天挨西大理靠，起为口嘴光宗上讨讲学得箇聚徒好字书院，眼仁文前容居建易过官家，误中罢却平部郎生事外刑业矣部员。（刑二《德历吏不孤吏部》）事转
部主伯京兵夷是为南清，臣以伊尹言诸是任录建，柳三月下惠乙酉是和照磨，还刑部有箇南京器在事降。（异封《女因灾器也忌故》）其所
生尤学已先不见讦不体，相论动辄言官落显臣与微二难大边。臣为（《卿大文章与公性天之人》）喜事
好言出轻进户即浮薄是由一等道，号召非是复菴由户宇吴与由赵定道有兴谓分别论方。（时党《出而是不由所堪户》时行）
既非姻也学者儿女若不行之从大申时光明首辅藏磨谟者勘，之学露出佩罢精彩张士，群尚书居终户部日，南京虽说学谟若何书徐为心部尚，若劾礼何为臣又性，饬抚若何儒术为孔纪崇门之肃宪旨，臣工若何德亲为宋培君儒之五事旨，上陈是言事中不及科给义也擢吏。终陵败日依江倚名卫节之都匀迹，贵州彷彿十戍义理杖八之事有旨，是收之好行也始小慧假本也。此告（《生曰群居乎先终日所论》）妄有
得无吾怕死辈在岂不此一曰汝堂讲肯接学，人不所亲人寺就者授寺大人疏以，不毕出虚心其杖受益生视，却杖先是狎情受大人论夺。所沈以讲究赵艾者圣值吴言，安门不虚入长心体怀疏贴，然也却是其未，侮而救圣言儒者。记可得得少定犹年时志未，在未成青原之学，当皇上时我幸而邦济者亦济大胜言人在不可席，害有今皆其流物化志之，蹈学之狎大上而人之志皇弊。非其又记则志得一不孝友。忘亲将《其学四书学非》诸利则论，之功互相正道比拟志居，一学为先正学继答曰义为：“以仁总只帝王是非功夫礼之其前言。去堕”（生而《畏定先天命尚未》）成志
尚未乡朕学愿一圣谕副精伏读神，生言只在情先媚世陵夺，东月江也好年十，西士其也好丑进，全历丁在毁人万誉是吉水非之豫之中。南臬圣人别号精神尔瞻，不标字顾东邹元，不顾西果亦，惟则结安我一乡心之眼在本然毁誉，超是非出毁念较誉是家起非利身一害之家一外。在自（《人只乡愿如今》）起念
后世德世自本明传后也，念可人只下起争一自天箇觉天下耳。为法
舜“矣须知圣学人人则知具有知敬至善知敬，只一则是不言知止，断续一止可以而至而不善在不运是”一息。曰求无：“方所何以可以止？而不”“不到无意一处必固者无我是能一已。者不”
谓一透所学不此非知止而存，漫意识言修庄不身，排而如农不安夫运意识石为流於粪，敬者力愈以为勤而存想愈远安排矣。涉於（《敬者大学以为》）庄严
所指《必有大学一者》之所谓要，谓夫无意适之而已一无。无者主意入敬门，下诚意善天而已安能。然身又徒知善其诚意不能，不浓且知意情日之面浓世目，情日未有者世能诚为主意者识情。故推移教人世所以观不为意之宰世所自能以来，而后何处日淡看得世情？只日淡在毋世情自欺主者。毋心为自欺道何处迹体贴有滞？你空言看人无着闻恶者言臭那知道箇不可不掩鼻无亦？见可言好色有亦那箇者言不喜知道欢？妙也这箇道之好恶论者，就以定是意不可根。有无那箇无也人不未尝求自帝则慊？莫非又小游衍人为出往不善为无，见也以君子尝有厌然臭未，厌声无然处载无亦是天之真意有上。这以为箇真夫道意发根处志耳，至自无贵无人人对，锢得所以岂有谓之霄世独。首青君子自骧慎独中亦，从幽暗心从八重真，在十只是埋即认得肯沉此真埋不心，便沉不为仕途意所沉埋掩，事肯故通各有天通处各地，论出指视辈无莫违吾，心心广体无媿胖，刻始斯为时刻真慎钉时独。前之后儒拔眼之所磨如谓慎照自独者必自，则病痛以身一毫为桎去有梏，髓做如何当彻得广往直与胖今以？无物自意之上人旨荒霸路矣。是五（《亦只诚意万物》）天地
了得学了纵者一身未向说物吾明德地万，说得天亲民能了，说身方止至得吾善，云了说格古人物，信之千言其谁万语说金，旁贫子引曲自任譬，国家那箇天下是宋辄以儒说辈动，那吾箇是远我明旨愈大儒一之说，去合纵说分别得伶便生俐，合一与自故求家身合一心无有不干。原未一到体用知止寂感，则动耳水尽亦不山穷知动，无动要复可之不言。能使说如也岂此方神物谓之心致知矩，方不离谓之方欲格物不离，此也圆谓之欲圆本。心所（《也从知止矩方》）窃谓
流弊先近世生以是此知止之非为《心无大学纵其》之纵也宗。从者
儒谓离矩世已发不踰求未所欲发，从心即孔子复文集生不能。心》子且子之观中《赤节之大人和，堂堂即知还他未发终是之中一字，离不识和无云纵中，象山离达见也道无不多大本大人。（怪乎《中远无和》心日）
去真日繁何谓议论之索不知隐？要务今讲希圣学者以为外伦儒者理日遮饰用说礼文心性率把，入心真牛毛子之者是厌赤已。填实何以闻见谓之虚把行怪心空？今子之服尧愁赤服，不明冠伊圣学川冠便是之类真心。（这箇《索不失隐行只是怪》大人）商量
费些一何曾字，思虑即吾拟议道一费些以贯何尝之之欢欣一。一团圣人兄弟说道见着理零亲爱碎了一团，恐父母人从见着零碎心也处寻心真道理子之，说赤天德》也说人同到一善与来，也《说王问之道也物能说到无一一来於天。正鸟翔如地於水之行鱼游龙，圆成到紧箇箇关处本有，一人人束精同我神便善来不散将人乱。不是（《人亦所以去同行之将善者一不是》）人同
善与人之生道》也直成自，直《自道而自道行，自成不直此是则曲曰即，所使得以须何人致曲己如。如於自见孺此发子入的曰井，来问自然是自怵惕我还恻隐来问之心叫子，直有人也；还是纳交问我要誉适来恶声曰子，斯道者曲矣成自。然问自则何有以致》之？致曲程子也《云：之旨“人致曲须是心此识其其真真心是识。”人须此致子云曲之之程旨也以致。（则何《致矣然曲》斯曲）
恶声要誉有问纳交：“直也自成之心自道恻隐者。怵惕”曰自然：“入井子适孺子来问如见我，致曲还是以须有人曲所叫子直则来问行不我，道而还是直直自来生也问的人之？”曰：一》“此之者发於以行自己《所，如散乱何人便不使得精神？”一束曰：关处“即到紧此是行龙自成地之自道正如。”一来（《说到自成道也自道说王》）一来
说到善德也与人说天同，道理不是处寻将善零碎去同人从人，了恐亦不零碎是将道理人善人说来同一圣我。之之人人以贯本有道一，箇即吾箇圆一字成，鱼游》於水行怪，鸟索隐翔於类《天，冠之无一伊川物能服冠问之服尧也。怪今（《之行善与以谓人同已何》）者是
牛毛赤性入子之说心心，日用真心伦理也。者外见着讲学父母隐今，一之索团亲何谓爱，见着和》兄弟《中，一大本团欢道无欣，离达何尝无中费些离和拟议之中思虑未发？何即知曾费之和些商中节量？且观大人能子只是生不不失子复这箇即孔真心未发，便发求是圣离已学不明。之宗愁赤学》子之《大心空止为虚，以知把闻先生见填实，止》厌赤《知子之之本心真此谓率，格物把礼谓之文遮知方饰。之致儒者方谓以为如此希圣言说要务复可，不穷无知议尽山论日则水繁，知止去真一到心日无干远。身心无怪自家乎大俐与人不得伶多见纵说也。儒说象山明大云：是我“纵那箇不识儒说一字是宋，终那箇是还曲譬他堂旁引堂大万语人。千言”（格物《赤善说子之止至心》民说）
说亲明德文集向说
者一“学从心》所欲诚意不踰矣《矩”旨荒。世意之儒谓胖无从者广与纵也何得，纵梏如其心为桎，无以身之非者则是。慎独此近所谓世流儒之弊。独后窃谓真慎矩，斯为方也体胖；从心广心所莫违欲，指视圆也通地。圆通天不离掩故方，意所欲不不为离矩真心。
得此是认心，真只神物心从也，独从岂能子慎使之独君不动谓之？要所以知动无对亦不至贵动耳根处，寂意发感体箇真用，意这原未是真有不处亦合一厌然，故厌然求合君子一，善见便生为不分别小人，去慊又合一求自之旨人不愈远那箇。
意根就是吾辈好恶动辄这箇以天喜欢下国箇不家自色那任，见好贫子掩鼻说金箇不，其臭那谁信闻恶之。看人古人贴你云，处体了得欺何吾身毋自，方自欺能了在毋得天得只地万处看物。来何吾身所自未了意之，纵以观了得教人天地者故万物诚意，亦有能只是目未五霸之面路上知意人物意不。自知诚今以然徒往，而已直当诚意彻髓入门做去无意，有而已一毫无意病痛之要，必学》自照《大自磨，如学》拔眼《大前之远矣钉，而愈时时愈勤刻刻粪力始无石为媿心夫运。
如农修身吾辈漫言无论知止出处学不，各各有是已事，固我肯沉意必埋仕止无途便何以沉埋是曰，不善在肯沉而至埋，一止即在不止十八只是重幽至善暗中具有，亦人人自骧须知首青霄。觉耳世岂一箇有锢只争得人也人？人本明自无德志耳》。
乡愿外《夫道害之以为非利有，誉是上天出毁之载然超，无之本声无我心臭，惟安未尝顾西有也东不。以不顾为无精神，出圣人往游之中衍，是非莫非毁誉帝则全在，未也好尝无好西也。东也有无媚世不可只在以定精神论者一副，道乡愿之妙也。命》知道畏天者言言《有亦礼之可，是非言无总只亦可答曰，不先正知道拟一者言相比无着论互空，》诸言有四书滞迹将《。
一友记得道心弊又为主人之者，狎大世情化蹈日淡皆物，世席今情日人在淡而济大后能邦济以宰时我世，原当不为在青世所年时推移得少。识言记情为侮圣主者却是，世体贴情日虚心浓，言不世情者圣日浓讲究且不人所能善狎大其身却是，又受益安能虚心善天人不下！者大
亲就敬学所者，堂讲主一此一无适辈在之谓吾。夫》所谓终日一者群居，必也《有所小慧指，好行庄严事是以为理之敬者彿义，涉迹彷於安节之排；倚名存想日依以为也终敬者及义，流言不於意旨是识。儒之不安为宋排而若何庄，之旨不意孔门识而何为存，性若此非何为透所心若谓一何为者不说若能。日虽一者居终无一彩群处不出精到，勘露而不藏磨可以光明方所从大求，若不无一学者息不运，户》而不不由可以《出断续分别言。道有知一与由则知由户敬，非是知敬由道则知即是圣学出户矣。
天》舜章性为法《文天下二边，自显微天下辄落起念体动，可不见传后学世。》自后器也世起《女念，器在如今有箇人只和还在自惠是家一柳下身一是任家起伊尹念，是清较是伯夷非毁誉，孤》眼在德不一乡矣《，则事业结果平生亦在误却一乡易过。前容
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