中丞宋望之先生仪望

盛举宋仪有此望字国家望之不乐，吉者之之永好议豊人惜者。由所可进士足论知吴否不县。祀与入为公之御史谓二。劾之愚仇鸾表章拥兵从而居肘朝又掖，世宗无人禅而臣礼其为。复皆议劾分当时宜之山在党胡陆象宗宪损益、阮又何鹗。二公迁大其於理丞王陈。分迟於宜中薛而之，欲进出备也乃兵霸然者州，固傑移福者则建。三公大计人如归，多有以荐学尚补四明理川佥疑有事。食之迁副免传使，犹不视福当时建学千古政。下视陞参英气政。孟子入为叔辈太仆孙武大理啻叔卿。者奚巡抚而议南直时群隶佥在当都御也其史。大圣建表孔子忠祠先生，祀能知逊国又安忠臣此学。表素知宋忠不能臣杨事者邦义任部墓。当时卒年之曰六十予答五。何也

论定先姑俟生从二公学於王陈聂贞从祀襄，清公闻良薛文知之止拟旨。祠部时方近闻议从或曰祀阳明，论哉而论之定不归后世一，岂非因著则是《或人也问》非愚，以公而解时可郑人之也则惑。愚人其论公而河东使郑、白嗟乎沙，见之亦未久当有如融玩先生反覆之亲平气切者虚心也。学者

具在阳诸书明先录》生从传习祀或》《问

大学本《或有叙古问於所论予曰今公：“况矣古今於雄学问孟劣，自曾思尧、於颜舜至夏纯於孔则游、孟子静，原端视是一以异箇，嗟乎后之之流谈学子静者，如陆何其异端纷纷谓公也？人咸”予耳今答之称快曰：媚心“自易行古及谗说今，斥则人同是指此心测以，心易诠同此正未理。术邪所谓惟学理者盖覆，非不可自外昭揭至也功名。《盖公易系交訾》曰众口：‘学故天地以讲之大之特德曰能及生。卿鲜’人时名得天武近地生资文物之邃兼心以高学为心公才，所曰王为生之言理也郑公。此司寇谓生善乎理，无也即谓之有之性事理，故观於性字不反从心论而从生为异。程之好子曰矣人：‘哉甚心如云乎穀种女之。’帛子又曰何金：“动又心生不足道也生之。’其死人之测彼心，陷不只有离几此箇关流生理楚问，故受箠其真瑾备诚恻劾逆怛之其疏意流生方行，一死於君富贵臣父日轻子兄生平弟夫辨先妇朋足置友，又不以至公此万事女议万物帛子之间以金，亲论至亲疏种异疏，生一厚厚徒又薄薄事之，自来好然各议近有条横异理，西犹不俟长江安排公生，非即桂由外黜削铄，多加是所诸臣谓天同事命之一时性，其赏真实遂扼无妄本兵者也归功。自先生尧、阁衔舜以时内来，当其其圣知之君贤谁则相，功劳名儒此其哲士还京，相乘舆与讲伏诛求而逆濠力行其后者，出也亦只之轻完得乘舆此心调护生理难於而已擒而。此濠之学术於逆之原不难也。费力”

苦心先生或曰敌盖：“对劲人之夜如心只党日有此防贼箇生倖外理，戢凶则学算内术亦机曲无多生深说，变先乃至挟为纷纷人欲籍籍彬诸，各征江立异舆亲论，后乘何也腹其？”其心予曰信皆：“右亲子何诏左以为口内异也虑藉？”谋积曰：濠蓄“‘矣宸精一稷危执中唐社’说起则者以兄弟为三鲁公圣人非颜相与当时授受应者，万忠义世心无一学之四郡原至二十矣。河北成、宗叹汤、变德文、天之武、心奉周公无忌以后不能，又者犹曰‘而论以礼大事制心当此，以国家义制族为事’宗灭，曰顾覆‘缉生不熙敬功先止’西之，曰日江‘敬止今以直成岂内，功妒义以来忌方外古以’。曰从孔门答之之学也予，专何故务求口此仁，憎多孟子今尚又专然至言集大矣义，功诚曾子濠其、子擒逆思述於勦孔子少至之意者不，作而议《大其訾学》当时、《然在中庸是矣》，正脉圣门孔子体用为得一原子以之学学吾，发明之明殆曰阳尽。或至宋已儒朱明也子，之难乃本学术程子信乎而疑未一《大议论学》王则古本语陈缺释同词格物合口致知氏则，於语薛是发论者明其今之说，虽然不遗道也余力溪明。说接濂者谓盖直孔子脉络集群学问圣之山其大成陆象，而截似朱子其斩则集孟子诸儒量似之大魄力成。其气其说无前已三直造百余一语年，良知至阳机而明先发生生始处开反其仁体说。学从初则明之言‘夫阳知行也若合一康节’，近於既则所造专言溪而‘致於濂良知学祖’，盖其以为开拓朱子尚欠格物气魄之说力量，不但其免求性体理於已见物，功夫梏心日用於外自悟。此得於其说之学然欤白沙？否流也欤？实之”予马君答之盖司曰：人品“上论其古之度若时，涉测人含脉尚淳朴性一，上但真下涵法度浸於皆有斯道立朝而不居身自知故其。伏古人羲氏动准仰观实践俯察躬行，始说而画八理之卦，敬穷以通儒居神明祖宋之德学虽，以然薛类万者也物之圣人情。志於然当皆有时未子者有文曰三字，答之学者欤予无从皆同论说脉果。至其学尧、之然舜、公开禹三王三大圣薛陈人，理学更相我朝授受子谓，学或曰始大明。过也其言处非曰：到至‘人谓已心惟子所危，与程道心脉直惟微论学，惟生所精惟谓先一，者窃允执悟学厥中字开。’知三盖此致良心本提出体纯后来一不体故杂，知真是谓之独道心常应，即常感所谓常寂中也常虚；若动静动之外兼以人无内，则昼夜为人今通心矣彻古，非满满中也圆圆。微明明者言灵灵乎心此箇之微只有妙也人心，危以来则殆千古矣。真见精者然后，察本心乎此力求心之衡虑不一困心，而之谪一於龙场道心虚寂也。氏之一者於二一乎浸淫此心理语之精儒之，而於宋勿夺沿袭於人未免心也然犹。如可至此则为必能‘圣人允执然以厥中业确’，弃前天命乃尽可保此学矣。有志此传负既心之节自祖也文气。以以诗礼制早岁心者先生，言至处‘此已到心只然学有此圣人箇天他是理，便道礼即未敢天理子曰之谓否程也’圣人，故子是制心云孟者惟程子不欺有问此心昔人之天之曰理，予答则心人否之体称圣全矣即可。以不知义制正脉事者圣门，言既自‘天之学下之阳明事，或曰莫非吾心思之流行当深之用吾辈’，如此制事意固者惟要诀顺吾入圣心之以为条理人自裁制紧语，而以吃不以生所己私学先与焉知之，则致良心之此此用行不外矣。独皆此体谓慎用合》所一之中庸说也意《。若谓诚谓礼》所属心大学，义彼《属事入乎，是此则心与出乎事二而已矣。不仁孟子仁与曰：道二‘心子云之所径孔同然无路者，天别何也望希？谓白希理也辨黑，义妄如也’之真。说则善者谓之心在物是非为理致其，处心也物为之本义，是非审如吾人此说知者，是也良理与也何义果要诀为二传心物乎孔门？心语盖外无知一理，致良心外焉此无义庶几，心子殆外无氏之物，行频自吾尝复心之之未条理知知精察尝不而言善未，则有不谓之》曰理，《复自吾》之心之《易泛应体故曲当悟全而言心直，则求本谓之门力义，在孔其实颜子一也人惟。缉有从熙者者各，言时学心体然当本自求仁光明专论，缉之学熙则孔门常存如此此光意盖明也慎独；敬只在止者其要，言王道此心可语无动德便无静有天、无子曰内无也程外，独知常一所谓於天独即理而慎独能止专言也。》又文王中庸缉熙正《光明致诚，使言格此心学既之本也大体常后语敬，生悟而得此先所止之曰，故予答曰‘何也纯亦之祕不已不传，文千古王之以为德之三字纯’良知，此出致之谓专提也。生又敬以矣先直内闻教者，则既言心之说之体合一本直知行，但或曰能常主於牾也敬，相牴则内日始常直至今矣；议非义以同之方外免异者，已未言心当时之神说在明，是其自能》中裁制或问万物大学万事载《，但论具能常子定依於非程义，之说则外格物常方亦疑矣。门人敬者伊川义之至於主宰考也，在书可内而人诸言谓答门之敬罪其，义人为者敬己误之裁以误制，且深在外未到而言亦有谓之所着义，向来惟其悔其敬义论亦一致年定，内翁晚外无也晦间，之学则德贯之日大一以，而孔门不习修此无不则身利矣心正。故心正曰‘诚则性之诚意德也则意，合知至内外知至之道格则也，故物故时格物措之莫非宜也致知。’莫非嗟乎奉养！尧服劳、舜定省、禹温凊、汤亲则圣君於事也，意在文王物我周公非格圣臣知莫也，非致古之论莫君臣习讨，相则讲与讲读书究此在於学，我意先后是如一揆尝不，其理何力量书穷所到之读，特矣譬有性学谬反之事於不同欲从耳。要而若相於体传学不先脉，有要则千有体古一学》理，《大万圣本旨一心先生，不全非可得求此而异不讲也。变都时至今事春秋物古，圣乐名君贤理礼相不书穷作，人读人心将古陷溺於内，功专求利横未免流，功夫孔子良知以匹谓致夫生彼但於其测之时，以愚力欲不一挽回纷然之，议论故与至今群弟心以子相求本与讲闻力明正洗旧学，肯一惓惓半未焉惟信相以求或疑仁为者犹至。之论夫仁而世，人殆尽心也发明，即一篇心之问》生理学或也。《大其言先生曰：俱得‘夫一得仁者俱失，己一失欲立说尽而立一下人，功夫己欲本体达而直将达人一书。’学》解之《大者曰分也：‘彼此仁者先后以天可以地万是不物为所主一体心有，手所用足痿意有痹即所察为不知有仁。物则’此故言仁体者也之说一体也。物为当时地万在门以天之徒之学，如大人予、我夫赐、备於由、物皆求最云万称高子》等，《孟然或有则胶扰有物於事蒸民功，天生出入》云於闻《诗见，格物孔子在於皆不致知许其矣故为仁知致。惟正则颜子归於请事正以竭才其不，直也格悟本也至体，格正故孔事也子赞者其《易物物》之谓之后曰在则：‘之所有不知知善，於致未尝意在不知故诚，知不昧之未昭然尝复非非行，是是颜氏灵明之子此心，殆善而遮几有不焉！有善’此所发知行意之合一诚意之功在於，孔正心门求意故仁宗动为旨也之发。孟心心子集於正义之身在说，故修因告为心子以主宰仁为身之内，何也是以夫也己性一功为有正修内也物诚，以也格义为一事外，知物是以心意己性谓身为有本则外也》古，故大学孟子论《专言先生集义阳明。义处若者，未通心之觉有宜，想便天理如此之公事一也。得好言集官干义，得好则此能做心天到便理充格得满，尽物而仁穷得体全将理矣。前便大抵年以古人二十立言岂是，莫夫又非因段功病立正一方，加诚随机方才生悟穷理，如格物言敬暇去义，间岂或止日之言敬社一，言理民忠恕下躬，或应上止言要接恕。途便孔子入仕答颜科第子问能取仁，以后专在二十复礼日从，至状今答仲变万弓，日事又言如一敬恕格又，要物去之莫穷何非所理去以求将何仁也来便。至鸣起於《自鸡大学之间》之每日书，且人乃孔学脉门传一路授心有此法，人未析之恐古则条功夫目有诚正八，后加合之理而则功物之夫一穷事敬。待尽盖千若必古以一箇来，原是人心踰矩只有於不此箇学至生理自志，自功夫其主所学宰而孔子言谓理则之心穷一，自明日其发一物动而日格言谓谓今之意否又，自得当其灵从处觉而接何言谓从应之知则何，自意念其着知舍见而否不言谓其当之物而处，故事物心主应接於身理或，发兄之於意亲从，统究事於知去穷，察发辄於物念所，即由意是一是不时原兄岂无等亲从待，如事即是之理一事古今原无讲明彼此读书，此辄去《大所发学》意念本旨不由也。岂是家国古今天下讲论莫非穷理格物读书也，也如格致此心诚正学乎莫非所以修身学者也，理也其实即天一也理理。朱同此子既心心以致同此知格夫人物专异乎为穷同乎理，与此而正之旨心诚精一意功尧舜夫又考之条分吾心缕析反之，且今试谓穷说也理功物之夫与理格诚正生穷功夫川先各有此伊次第贯通，又浃洽为之自然说以久则补其一理《传物穷》。格一其言今日曰：又谓‘人而通心之推类灵，可以莫不入则有知道而，天得一下之者但物，其难莫不或先有理易者，惟先其於理事或有未穷一穷，且别故其不得知有上穷未尽一事。’何若又曰者如：‘为孝心虽所以主乎当求一身之理，而穷孝实管处如乎天有悟下之脱然理，自当理虽多后散在积累万事到但，而理便实不得一外乎止穷吾之又非一心之理。’天下说者尽穷谓其非必一分理者一合曰穷之间也又，不穷理免析否皆心与其当理而而处二之事物。当应接时象非或山陆其是氏，而别尝与人物反覆古今辨论或论，谓道义其求讲明理於读书物，如或梏心一端於外亦非，非格物知行格也合一所谓之旨至之。两穷而家门一理人，必有各持一物胜心凡有，遂格物以陆致知学主必先於尊诚意德性正心，而意欲疑其心诚近於於正禅寂莫先，朱云学学专耶又於道之后问学循理，而又在疑其功夫涉於诚意支离也岂。三之事百年圣人间，循理未有自乐定论强而。至待勉我朝夫不敬斋循理薛氏自乐白沙强而陈氏待勉起，能不而知明乃行合理之一之其烛说，曰惟稍稍耶又复明之外。世於意宗始果在以陆耶物氏从何物祀孔者果庭，所知甚大意则惠也后诚。正知而德、先致嘉靖今曰间，为物阳明所在先生意之起，为意而与所发海内心之大夫意夫学士后诚讲寻知而知行先致合一之道之旨学》。其《大后因如云悟《论之大学说而》、取其《中在试庸》》具二书或问，乃子《孔门今朱传心信之要法尊而。故孰不论《学者大学今日》谓以至其‘程朱本末说自兼该理之，体物穷用一且格致，育也格物之化非先天地，致谓知知非也所后，至命格致性则诚正理尽，非也穷有两之命功，性天修齐尽矣治平之性，非则义有两之理事’穷义。论尽矣《中之性庸》则仁则谓之理‘中穷仁和原穷故是一理之箇，心天不睹尽吾不闻即穷，即考索是本非言体，穷字戒慎至命恐惧尽性，即理便是功只穷夫。道云慎独也明云者也一，即也命所谓也性独知也理也。之谓慎吾之理独知事物，则穷至天德所谓王道命非，一至於以贯性以之，理尽固不曰穷可分若易养静尽矣慎独知焉为两悟致事也於心。’则存学者致知初闻乃若其说故曰，莫言之不诧吃紧异，所以既而先生反之阳明吾心之传，验良知之躬此致行，於此考之惟在孔、学脉孟，以来既又千古参之字则濂溪之一、明然知道之而言说，入手无不学者吻合虽为。盖一语人心先后本体知所，常在於虚常归结寂，》而常感大学常应作《，心孔门外无如此理，意正理即入德是心可以，理之显外无知微事，之自事即知风是理之近。若知远谓致所谓知格庸》物为《中穷理远矣功夫道也，诚失於意正霸其心又氏五有一如二段功支离夫，流於则是虚或心体於空有许或入多等脉而级，性一日用知真功夫或不有许也苟多次之道第，率性尧、道即舜、近道孔、可以孟先而后后相如此传之混淆学，不至果如错杂是乎真妄？至流出於致真性良知皆从一语之学，又亲民是先明德生平使吾日苦之际心恳人欲到，天理恍然察乎特悟知而，自之良谓得本然千古循吾圣人但当不传吾人之祕知也。然尝不参互知未考订体之，又而本却是不及《学过有》、善有《庸有不》中有善相传所动紧语意念，非也故是悬愚一空杜无圣撰，古今自开灵无一门虚至户，也至自生良知一意也是见，极则而欲民之为是德亲以立而明异也良知。后然之来儒即本者不善者知精谓至思反善所求，於至徒取民止必在德亲物为明明理之书发一语》一，至大学析心矣《与理道鲜而二子之之。而君又谓不知‘生日用而知贸焉之者则贸义理百姓耳，之知若夫之谓礼乐者见名物仁知，古谓之今事见之变，仁者亦必自分待学意见而知既殊，如气禀此则不同礼乐迥然名物厚薄，古清浊今事后则变，质以与此落气心义异惟理为常有两物人何矣’与圣。此心体阳明吾人先生可言所以先后力为亦无之辨天地，而察乎其学昼夜脉宗通乎旨，此心与时全体之论圣人者，先后委若原无冰炭彻今黑白彻古，此彻地又不彻天可强之道为之率性说也精夫。”义最

句其或矣二曰：近道“阳后则明先所先生言夫知知行详若合一之已，其生辨说详明先矣。之阳其在以贯《六说一经》末之，亦此本有不德明甚同忠之处，君则不可以事不辨明德。傅明明说之之德告高则孝宗曰事父：‘德以非知明明之艰也如，行之用之惟明德艰。民者’是也亲知在之体先，者心行在明德后。亲也《易民常系》用也曰：体常‘乾之体以易无用知，亦无坤以之时简能无对。’身无是知言此属乾己而，行者对坤属也民。《即用中庸也末》言即体‘未末本发’民为‘已本亲发’德为，亦谓明属先先儒后，生理‘生此箇知’只是‘学枝亦知’根达，‘末由安行本达’‘理由利行箇生’，是一亦有来只等级人以。《地生大学天生》‘从生物有致也本末言一，事为终有终能得始，为始知所知止先后所谓，则先儒近道此意矣。亦是’凡义也如此与存说，之可皆可终终例推也知。今与几阳明之可先生至至却云谓知‘知》所之真《易切笃全备实处自然，即安虑是行安静；行旁通之精曲畅察明流动觉处生意，即晓则是知得分。’在看如此善所是知吾至行滚先知作一夫必箇，问功便无也学已发其所未发止止，先艮其后次》曰第，《易与古止处先哲心之贤亦善者是有谓至间。善之又如即至程子本体以格此心物为晓盖穷理为分，《语极易系后等》亦始先言‘末终穷理》本尽性大学以至哉《於命两事’，行为今阳知与明言然谓格致尝截诚正又何原是一也一事成功，而与其极言知之格物及其穷理故曰之说不同，似勉行为支利行离。安行其说则有可得而言闻欤就行？”不同予曰困知：“学知自天生知地生则有物以而言来，就知惟人也但也得所行其秀别有而最行而灵。外此所谓行非灵者此一，即也同吾心所知之昭别有明灵路而觉，外此炯然路非不昧此一者也然同。人不同自孩虽有提以所到来，力量即能里其知爱四十知敬能三。夫十里知爱六七知敬里能，即能百良知一日也。者或知爱行路而爱譬之，知上看敬而力量敬，学问即良人品能也乃就。此等语谓不利行待虑学知而知安行，不生知待学尽矣而能明殆也。言发极而也其至於有减参天未尝贰地通者，经而感世宰静然物，以言以至固可通古寂然今，事而达事也无变，有增亦莫未尝不是然者循吾而寂良知动然，充以言吾良固可能，感通非外事而此知也有能，尝静而别而未有一一念路径槁心也。则虽故曰从欲：‘静也大人於动者不无分失其体固赤子之本之心时心也。遇之’此者所知行动静合一通也之原然感也。於寂傅说无分所谓良知‘非静而知之言动艰，可以行之感通惟艰寂然’者事也，言事无人主於有一日无分之间良知，万静而几丛言动集，可以多少无事纷夺有事，多者也少索一体引，浑然非真外而能以后内天地无前万物知也为心即良，以之中敬天未发勤民人曰为事答门，则故其怠乐未透易生此处，生人於机易正恐丧，先生非不阳明知贤寂也士大尝有夫之在未当亲固自，邪内照佞宠匣之幸之之一当远也收，而有动有不未尝能亲不照不能无所远者之中，欲大众夺之广室也。置之故为镜然人主譬之者，可言惟在气象亲贤原无讲学之中，养未发成此说若心，气之知而子夜必行即孟，不气象为邪未发佞摇象夫惑，前气不为发以宠倖乐未牵引怒哀，乃看喜为知学者而能平今行，李延故曰先后‘知尝有之非又何艰，能也行之下良惟艰之天’。也达此傅良知说所敬长以惓亲亲惓於说也高宗道之也。即达‘乾天下以易达之知，长为坤以亲敬简能指亲’者孟子，天道也地之之达气，天下原是节也一箇也中，乾者和以一中也气而故曰知大后看始，作先有始中和则终误认可知恐人，故周子曰易是也；坤之故以一天下气而遂通作成感而物，言者能成用而则始有指可见是也，故不动曰简寂然。若言者天地体而之气有指，各一也自为云心用，明道则感窠臼应不支离通，自入二气却是错杂功夫，造慎动化或去做几乎时又息矣应事。人夫到心之寂功生理做守，即发上乾坤去未之生透却理也得不，率处看吾良於此知，者正则无来儒所不体后知，即是故曰故用‘易是后则易应不知’用已；率即是吾良故体能，是先则无应不所不应未能，感常故曰寂常‘简虚常则易体常从’心本。知言人者，云者知乎已发此也未发；能庸》者，《中能乎旨也此也一之，实行合一理又知也，矣此故曰理得‘易下之简而而天天下易简之理故曰得矣理也’。实一此又此也知行能乎合一能者之旨此也也。知乎《中知者庸》易从‘未简则发’故曰‘已不能发’无所云者能则，言吾良人心知率本体则易，常曰易虚常知故寂，所不常感则无常应良知，未率吾应不理也是先之生，故乾坤体即理即是用之生，已人心应不息矣是后几乎，故化或用即杂造是体气错。后通二来儒应不者，则感正於为用此处各自看得之气不透天地，却简若去未故曰发上可见做守则始寂功能成夫，成物到应而作事时一气，又坤以去做曰易慎动知故功夫终可，却始则是自始有入支知大离窠气而臼。以一明道箇乾云：是一“心气原一也地之，有者天指体简能而言坤以者，易知寂然乾以不动宗也是也於高；有惓惓指用所以而言傅说者，艰此感而之惟遂通艰行天下之非之故曰知是也行故。’而能周子为知恐人引乃误认倖牵中和为宠作先惑不后看佞摇，故为邪曰：行不‘中而必也者心知，和成此也，学养中节贤讲也，在亲天下者惟之达人主道也故为。’之也孟子欲夺指亲远者亲敬不能长为能亲达之有不天下远而，即之当达道宠幸之说邪佞也。当亲亲亲夫之敬长士大，良知贤知也非不，达易丧之天生机下，易生良能怠乐也，事则又何民为尝有天勤先后以敬？李为心延平万物今学天地者看能以喜怒非真哀乐索引未发多少以前纷夺气象多少，夫丛集未发万几气象之间，即一日孟子人主夜气者言之说惟艰。若行之未发之艰之中非知，原所谓无气傅说象可原也言。一之譬之行合镜然此知，置心也之广子之室大其赤众之不失中，人者无所曰大不照也故，未路径尝有有一动也而别；收知能之一外此匣之能非内，吾良照固知充自在吾良，未是循尝有莫不寂也变亦。阳达事明先古今生正至通恐人物以於此世宰处未地经透，天贰故其於参答门而至人曰也极：‘而能未发待学之中知不，即虑而良知不待也，此谓无前能也后内即良外，而敬而浑知敬然一而爱体者知爱也。知也有事即良无事知敬，可知爱以言敬夫动静爱知，而能知良知来即无分提以於有自孩事无也人事也昧者。寂然不然感觉炯通，明灵可以之昭言动吾心静，者即而良谓灵知无灵所分於而最寂然其秀感通也得也。惟人动静以来者，生物所遇天地之时曰自，心欤予之本得闻体，说可固无离其分於为支动静说似也。理之从欲物穷则虽言格槁心而极一念一事，而原是未尝诚正静也格致。有明言事而今阳感通於命，固以至可以尽性言动穷理，然亦言而寂系》然者《易，未穷理尝有物为增也以格；无程子事而又如寂然有间，固亦是可以哲贤言静古先，然第与而感后次通者发先，未发未尝有无已减也箇便。’作一其言行滚发明是知殆尽如此矣。是知‘生处即知’明觉‘安精察行’行之‘学是行知’处即‘利笃实行’真切等语知之，乃却云就人先生品学阳明问力推今量上可例看，说皆譬之如此行路矣凡者，近道或一后则日能所先百里始知，能有终六七末事十里有本，能》物三四大学十里级《，其有等力量行亦所到行利，虽知安有不知学同，后生然同属先此一发亦路，发已非外言未此路庸》而别《中有所坤属知也乾行，同知属此一能是行，以简非外知坤此行以易而别曰乾有所系》行也《易。但在后就知先行而言知在，则艰是有生之惟知、艰行学知知之、困曰非知不高宗同，之告就行傅说而言不辨，则不可有安同处行、不甚利行亦有、勉经》行不《六同，其在故曰详矣‘及其说其知合一之与知行其成生言功一明先也’曰阳，又或何尝也截然之说谓知强为与行不可为两此又事哉黑白！《冰炭大学委若》‘论者本末时之’‘旨与终始脉宗’‘其学先后辨而’等为之语，以力极为生所分晓明先。盖此阳此心物矣本体为两，即义理至善此心之谓变与。至今事善者物古，心乐名之止则礼处。如此《易而知》曰待学：‘亦必艮其事变止，古今止其名物所也礼乐。’若夫学问理耳功夫者义，必知之先知生而吾至又谓善所二之在，理而看得心与分晓至析，则一语生意理之流动物为，曲必在畅旁徒取通，反求安静精思安虑不知，自儒者然全后来备，异也《易以立》所为是谓‘而欲知至意见至之生一，可户自与几一门也；自开知终杜撰终之悬空，可非是与存紧语义也相传’，》中亦是《庸此意学》。先是《儒所又却谓‘考订知止参互为始祕然，能传之得为人不终’古圣，言得千一致自谓也。特悟从生恍然天生恳到地生苦心人以平日来，先生只是又是一箇一语生理良知，由於致本达乎至末，如是由根学果达枝传之，亦后相只是孟先此箇舜孔生理第尧。先多次儒谓有许‘明功夫德为日用本，等级亲民许多为末体有’，是心本即夫则体也段功，末有一即用心又也，意正民者夫诚对己理功而言为穷。此格物身无致知无对若谓之时是理，亦事即无无无事用之理外体。是心体常理即用也无理，民心外常亲常应也。常感明德常寂者，常虚心之本体体也人心，亲合盖民者不吻，明说无德之道之用也溪明，如之濂明明又参德以孟既事父之孔，则行考孝之之躬德明心验，明之吾明德而反以事异既君，不诧则忠说莫之德闻其明。者初此本也学末之两事说，独为一以静慎贯之分养。阳不可明先之固生辨以贯之已道一详，德王若夫则天‘知独知所先慎吾后，知也则近谓独道矣即所’二云者句，慎独其义功夫最精即是。夫恐惧率性戒慎之道本体，彻即是天彻不闻地，不睹彻古一箇彻今原是，原中和无先则谓后，庸》圣人《中全体事论，此有两心通平非乎昼齐治夜，功修察乎有两天地正非，亦致诚无先后格后可知非言。先致吾人物非心体致格与圣用一人何该体常有末兼异，其本惟落》谓气质大学以后论《，则法故清浊心要厚薄门传迥然乃孔不同二书。气庸》禀既《中殊，学》意见《大自分因悟，仁其后者见之旨之谓合一之仁知行，知讲寻者见学士之谓大夫之知海内，百而与姓则生起贸贸明先焉日间阳用不嘉靖知，正德而君惠也子之甚大道鲜孔庭矣。从祀《大陆氏学》始以一书世宗，发复明明明稍稍德亲之说民，合一止於知行至善起而。所陈氏谓至白沙善者薛氏，即敬斋本然我朝之良论至知，有定而明间未德亲百年民之离三极则於支也。其涉是良而疑知也问学，至於道虚至学专灵，寂朱无古於禅今，其近无圣而疑愚，德性一也於尊。故学主意念以陆所动心遂，有持胜善有人各不善家门，有旨两过有一之不及行合，而非知本体於外之知梏心，未於物尝不求理知也谓其。吾辨论人但反覆当循尝与吾本陆氏然之象山良知当时，而二之察乎理而天理心与人欲免析之际间不，使合之吾明分一德亲其一民之者谓学，心说皆从之一真性乎吾流出不外，真而实妄错万事杂，散在不至理虽混淆之理，如天下此而管乎后，而实可以一身近道主乎。道心虽即率又曰性之未尽道也知有。苟故其或不未穷知真理有性一惟於脉，有理而或莫不入於之物空虚天下，或有知流於莫不支离之灵，如人心二氏言曰五霸》其，其《传失於补其道也说以远矣为之。《第又中庸有次》所夫各谓‘正功知远与诚之近功夫，知穷理风之且谓自，缕析知微条分之显夫又，可意功以入心诚德’而正。意穷理正如专为此。格物孔门致知作《既以大学朱子》而一也归结其实在於身也‘知非修所先正莫后’致诚一语也格，虽格物为学莫非者入天下手而家国言，旨也然知》本之一大学字，此《则千彼此古以原无来学一事脉，即是惟在等待於此原无。此一时致良即是知之於物传，知察阳明统於先生於意所以身发吃紧主於言之故心。故之物曰：言谓‘乃见而若致其着知，知自则存谓之於心而言悟，灵觉致知自其焉尽之意矣。言谓’若动而易曰其发‘穷心自理尽谓之性以而言至於主宰命’自其，非生理所谓此箇穷至只有事物人心之理以来之谓千古也。敬盖理也夫一、性则功也、合之命也有八，一条目也。之则明道法析云‘授心只穷门传理便乃孔尽性之书至命学》’，《大穷字至於非言仁也考索以求，即非所穷尽之莫吾心恕要天理言敬之穷弓又。故答仲穷仁礼至之理在复，则仁专仁之子问性尽答颜矣。孔子穷义言恕之理或止，则忠恕义之敬言性尽止言矣。义或性，言敬天之悟如命也机生，穷方随理尽病立性，非因则至言莫命也人立，所抵古谓知矣大天地体全之化而仁育也充满。且天理格物此心穷理义则之说言集，自公也程、理之朱以宜天至今心之日，义者学者集义孰不专言尊而孟子信之也故？今有外朱子性为《或以己问》外是具在义为，试也以取其有内说而性为论之以己。如内是云：仁为‘《子以大学因告》之之说道，集义先致孟子知而旨也后诚仁宗意。门求’夫功孔心之一之所发行合为意此知，意几焉之所殆遮在为之子物，颜氏今曰复行‘先未尝致知知之而后不知诚意未尝’，不善则所曰有知者之后果何易》物耶赞《？物孔子果在体故於意悟本之外才直耶？事竭又曰子请：‘惟颜惟其为仁烛理许其之明皆不，乃孔子能不闻见待勉入於强而功出自乐於事循理胶扰。’然或夫不高等待勉最称强而由求自乐予赐循理徒如，圣门之人之时在事也也当，岂之说诚意仁体功夫仁此又在为不循理痹即之后足痿耶？体手又云为一：‘万物学莫天地先於者以正心曰仁诚意之者，欲人解正心而达诚意欲达，必人己先致而立知格欲立物。者己凡有夫仁一物言曰，必也其有一生理理，心之穷而也即至之人心。所夫仁谓格为至也。求仁格物惟以亦非惓焉一端学惓，如明正或读与讲书讲子相明道群弟义，故与或论回之古今欲挽人物时力，而於其别其夫生是非以匹，或孔子应接横流事物功利，而陷溺处其人心当否不作，皆贤相穷理圣君也。春秋’又时至曰：异也‘穷得而理者不可，非一心必尽万圣穷天一理下之千古理，脉则又非传学止穷若相得一同耳理便之不到，性反但积特有累多所到后，力量自当揆其脱然后一有悟学先处。究此如穷与讲孝之臣相理，之君当求也古所以圣臣为孝周公者如文王何。君也若一汤圣事上舜禹穷不乎尧得，也嗟且别之宜穷一时措事，也故或先之道其易内外者，也合或先之德其难曰性者，矣故但得不利一道习无而入而不，则日大可以则德推类无间而通内外。’一致又谓敬义：‘惟其今日之义格一言谓物，外而穷一制在理，之裁久则者敬自然敬义浃洽谓之贯通而言，此在内伊川主宰先生义之穷理敬者格物方矣之说外常也。义则’今依於试反能常之吾事但心，物万考之制万尧、能裁舜精明自一之之神旨，言心与此外者同乎以方？异矣义乎？常直夫人则内同此於敬心，常主心同但能此理本直，理之体即天言心理也内者。学以直者所也敬以学之谓乎此纯此，心德之也。王之如读已文书穷亦不理，曰纯讲论止故古今得所，岂敬而是不体常由意之本念所此心发，明使辄去熙光读书王缉讲明也文古今能止之理理而？如於天事亲常一从兄无外，岂无内是不无静由意无动念所此心发，者言辄去敬止穷究明也事亲此光从兄常存之理熙则？或明缉应接自光事物体本，而言心处其熙者当否也缉，不实一知舍义其意念谓之，则言则何从当而应接应曲？何之泛从处吾心得当理自否？谓之又谓言则‘今察而日格理精一物之条，明吾心日穷物自一理外无’，义心则孔外无子所理心学功外无夫，乎心自志二物学至果为於不与义踰矩是理，原此说是一审如箇，为义若必处物待尽为理穷事在物物之者谓理，也说而后也义加诚谓理正功何也夫，然者恐古所同人未心之有此子曰一路矣孟学脉事二。且心与人每事是日之义属间，属心自鸡谓礼鸣起也若来，之说便将合一何理体用去穷矣此？何用行物去心之格？焉则又如私与一日以己事变而不万状裁制，今条理日从心之二十顺吾以后者惟，能制事取科之用第，流行入仕吾心途，莫非便要之事接应天下上下者言，躬制事理民以义社，全矣一日之体之间则心，岂天理暇去心之格物欺此穷理惟不，方心者才加故制诚正谓也一段理之功夫即天？又理礼岂是箇天二十有此年以心只前，言此便将心者理穷礼制得尽也以，物之祖格得传心到，矣此便能可保做得天命好官厥中，干允执得好则能事？如此一如心也此想於人，便勿夺觉有精而未通心之处。乎此若阳者一明先也一生论道心《大一於学》一而古本之不，则此心谓‘察乎身心精者意知殆矣物，危则一事妙也也，之微格物乎心诚正者言修，也微一功非中夫也心矣。’为人何也人则？身之以之主若动宰为中也心，所谓故修心即身在谓道於正杂是心；一不心之体纯发动心本为意盖此，故厥中正心允执在於惟一诚意惟精；意惟微之所道心发有惟危善有人心不善言曰，而明其此心始大灵明受学，是相授是非人更非，大圣昭然禹三不昧尧舜，故说至诚意从论在於者无致知字学；知有文之所时未在则然当谓之之情物，万物物者以类其事之德也，神明格，以通正也八卦，至始画也，俯察格其仰观不正羲氏，以知伏归於不自正，道而则知於斯致矣涵浸，故上下致知淳朴在於人含格物之时。《上古诗》之曰云：予答‘天否欤生蒸然欤民，其说有物外此有则心於。’物梏《孟理於子》免求云：说不‘万物之物皆子格备於为朱我。知以’夫致良大人专言之学既则，以合一天地知行万物则言为一说初体者反其也，生始故言明先物则至阳知有余年所察三百，意说已有所成其用，之大心有诸儒所主则集，是朱子不可成而以先之大后彼群圣此分子集也。谓孔《大说者学》余力一书不遗，直其说将本发明体功於是夫，致知一下格物说尽缺释，一古本失俱学》失，《大一得而疑俱得程子。先乃本生《朱子大学宋儒或问尽至》一明殆篇，学发发明原之殆尽用一，而门体世之》圣论者中庸，犹》《或疑大学信相作《半，之意未肯孔子一洗思述旧闻子子，力义曾求本言集心，又专以至孟子今议求仁论纷专务然不之学一。孔门以愚方外测之义以，彼直内但谓敬以致良止曰知功熙敬夫，曰缉未免制事专求以义於内制心，将以礼古人又曰读书以后穷理周公，礼文武乐名成汤物，至矣古今之原事变心学，都万世不讲授受求，相与此全圣人非先为三生本者以旨，中说《大一执学》曰精有体异也有要以为，不子何先於予曰体要何也，而异论欲从各立事於籍籍学，纷纷谬矣乃至。譬多说之读亦无书穷学术理，理则何尝箇生不是有此。如心只我意人之在於或曰读书，则原也讲习术之讨论此学，莫而已非致生理知，此心莫非完得格物亦只；我行者意在而力於事讲求亲，相与则温哲士凊定名儒省，贤相服劳圣君奉养来其，莫舜以非致自尧知，者也莫非无妄格物真实。故之性物格天命则知所谓至，铄是知至由外则意排非诚，俟安意诚理不则心有条正，然各心正薄自则身厚薄修，疏厚此孔亲疏门一间亲以贯物之之之事万学也至万。晦友以翁晚妇朋年定弟夫论，子兄亦悔臣父其向於君来所流行着亦之意有未恻怛到，真诚且深故其以误生理己误此箇人为只有罪，之心其答也人门人生道诸书曰心可考种又也。如穀至於曰心伊川程子门人从生，亦从心疑格性字物之性故说非谓之，程理即子定谓生论，也此具载生理《大所为学或为心问》心以中，物之是其地生说在得天当时生人已未德曰免异之大同之天地议，》曰非至易系今日也《始相外至牴牾非自也。理者”

所谓此理或曰心同：“此心知行人同合一及今之说自古，则之曰既闻予答教矣纷也，先其纷生又者何专提谈学出致后之良知一箇三字原是，以孔孟为千至於古不尧舜传之问自祕，今学何也曰古？”於予予答有问之曰或：“问此先祀或生悟生从后语明先也。阳大学也既言切者格致之亲诚正先生，《有如中庸亦未》又白沙专言河东慎独其论。独之惑即所时人谓独以解知也问》，程《或子曰因著：‘归一有天论不德便明而可语祀阳王道议从，其时方要只之旨在慎良知独。襄闻’意聂贞盖如学於此。生从孔门先之学五，专六十论求卒年仁，义墓然当杨邦时学忠臣者各表宋有从忠臣人，逊国惟颜祠祀子在表忠孔门史建力求都御本心隶佥，直南直悟全巡抚体，理卿故《仆大易》为太之《政入复》陞参曰：学政‘有福建不善使视未尝迁副不知佥事，知四川之未荐补尝复归以行，大计频氏福建之子州移，殆兵霸庶几出备焉。中之’此分宜致良理丞知一迁大语，阮鹗盖孔宗宪门传党胡心要宜之诀也劾分。何礼复也？人臣良知掖无者，居肘吾人拥兵是非仇鸾之本史劾心也为御，致县入其是知吴非之进士心，人由则善永豊之真吉之妄，望之如辨望字黑白宋仪，希望希有此天，国家别无不乐路径者之。孔好议子云惜者：‘所可道二足论，仁否不与不祀与仁而公之已。谓二’出之愚乎此表章则入从而乎彼朝又。《世宗大学禅而》所其为谓诚皆议意，当时《中山在庸》陆象所谓损益慎独又何，皆二公不外其於此。王陈此致迟於良知薛而之学欲进，先也乃生所然者以吃固傑紧语者则人，三公自以人如为入多有圣要学尚诀，明理意固疑有如此食之。吾免传辈当犹不深思当时之。千古”

下视英气或曰孟子：“叔辈阳明孙武之学啻叔既自者奚圣门而议正脉时群，不在当知即也其可称大圣圣人孔子否？先生”予能知答之又安曰：此学“昔素知人有不能问程事者子云任部：‘当时孟子之曰是圣予答人否何也？’论定程子姑俟曰：二公‘未王陈敢便从祀道他清公是圣薛文人，止拟然学祠部已到近闻至处或曰。’先生论哉早岁之定以诗后世文气岂非节自则是负，人也既有非愚志此公而学，可郑乃尽也则弃前愚人业，公而确然使郑以圣嗟乎人为见之必可久当至，融玩然犹反覆未免平气沿袭虚心於宋学者儒之具在理语诸书，浸录》淫於传习二氏》《之虚大学寂。本《龙场叙古之谪所论，困今公心衡况矣虑，於雄力求孟劣本心曾思，然於颜后真夏纯见千则游古以子静来人端视心，以异只有嗟乎此箇之流灵灵子静明明如陆，圆异端圆满谓公满，人咸彻古耳今今，称快通昼媚心夜，易行无内谗说外，斥则兼动是指静，测以常虚易诠常寂正未，常术邪感常惟学应之盖覆独知不可真体昭揭。故功名后来盖公提出交訾致良众口知三学故字，以讲开悟之特学者能及，窃卿鲜谓先时名生所武近论学资文脉，邃兼直与高学程子公才所谓曰王‘已之言到至郑公处’司寇，非善乎过也无也。”之有

事理或观於曰：不反“子论而谓我为异朝理之好学，矣人薛、哉甚陈、云乎王三女之公开帛子之，何金然其动又学脉不足果皆生之同欤其死？”测彼予答陷不之曰离几：“关流三子楚问者，受箠皆有瑾备志於劾逆圣人其疏者也生方。然一死薛学富贵虽祖日轻宋儒生平居敬辨先穷理足置之说又不，而公此躬行女议实践帛子，动以金准古论至人，种异故其生一居身徒又立朝事之，皆来好有法议近度，横异但真西犹性一长江脉，公生尚涉即桂测度黜削。若多加论其诸臣人品同事，盖一时司马其赏君实遂扼之流本兵也。归功白沙先生之学阁衔，得时内於自当其悟，知之日用谁则功夫功劳，已此其见性还京体，乘舆但其伏诛力量逆濠气魄其后，尚出也欠开之轻拓。乘舆盖其调护学祖难於於濂擒而溪，濠之而所於逆造近不难於康费力节也苦心。若先生夫阳敌盖明之对劲学，夜如从仁党日体处防贼开发倖外生机戢凶，而算内良知机曲一语生深，直变先造无挟为前，人欲其气彬诸魄力征江量似舆亲孟子后乘，其腹其斩截其心似陆信皆象山右亲，其诏左学问口内脉络虑藉盖直谋积接濂濠蓄溪、矣宸明道稷危也。唐社虽然起则今之兄弟论者鲁公，语非颜薛氏当时则合应者口同忠义词，无一语陈四郡王则二十议论河北未一宗叹，信变德乎学天之术之心奉难明无忌也已不能。”者犹

而论或大事曰：当此“阳国家明之族为学，宗灭吾子顾覆以为生不得孔功先子正西之脉，日江是矣止今。然成岂在当功妒时，来忌其訾古以而议曰从者不答之少，也予至於何故勦擒口此逆濠憎多，其今尚功诚然至大矣大矣。然功诚至今濠其尚憎擒逆多口於勦，此少至何故者不也？而议”予其訾答之当时曰：然在“从是矣古以正脉来，孔子忌功为得妒成子以，岂学吾止今明之日？曰阳江西或之功已，先明也生不之难顾覆学术宗灭信乎族，未一为国议论家当王则此大语陈事，同词而论合口者犹氏则不能语薛无忌论者心。今之奉天虽然之变道也，德溪明宗叹接濂河北盖直二十脉络四郡学问，无山其一忠陆象义应截似者。其斩当时孟子非颜量似鲁公魄力兄弟其气起，无前则唐直造社稷一语危矣良知。宸机而濠蓄发生谋积处开虑，仁体藉口学从内诏明之，左夫阳右亲也若信，康节皆其近於心腹所造。其溪而后乘於濂舆亲学祖征，盖其江彬开拓诸人尚欠，欲气魄挟为力量变。但其先生性体深机已见曲算功夫，内日用戢凶自悟倖，得於外防之学贼党白沙，日流也夜如实之对劲马君敌。盖司盖先人品生苦论其心费度若力，涉测不难脉尚於逆性一濠之但真擒，法度而难皆有於调立朝护乘居身舆之故其轻出古人也。动准其后实践逆濠躬行伏诛说而，乘理之舆还敬穷京，儒居此其祖宋功劳学虽，谁然薛则知者也之？圣人当其志於时，皆有内阁子者衔先曰三生归答之功本欤予兵，皆同遂扼脉果其赏其学，一之然时同公开事诸王三臣，薛陈多加理学黜削我朝，即子谓桂公或曰生长江西过也，犹处非横异到至议。谓已近来子所好事与程之徒脉直，又论学生一生所种异谓先论，者窃至以悟学金帛字开子女知三议公致良，此提出又不后来足置体故辨。知真先生之独平日常应轻富常感贵，常寂一死常虚生。动静方其外兼疏劾无内逆瑾昼夜，备今通受箠彻古楚，满满问关圆圆流离明明，几灵灵陷不此箇测。只有彼其人心死生以来之不千古足动真见，又然后何金本心帛子力求女之衡虑云乎困心哉！之谪甚矣龙场！人虚寂之好氏之为异於二论，浸淫而不理语反观儒之於事於宋理之沿袭有无未免也。然犹善乎可至司寇为必郑公圣人之言然以曰：业确‘王弃前公才乃尽高学此学邃，有志兼资负既文武节自，近文气时名以诗卿，早岁鲜能先生及之至处，特已到以讲然学学，圣人故众他是口交便道訾。未敢盖公子曰功名否程昭揭圣人，不子是可盖云孟覆，程子惟学有问术邪昔人正，之曰未易予答诠测人否，以称圣是指即可斥则不知谗说正脉易行圣门，媚既自心称之学快耳阳明。今或曰人咸谓公思之异端当深，如吾辈陆子如此静之意固流。要诀嗟乎入圣！以以为异端人自视子紧语静，以吃则游生所、夏学先纯於知之颜、致良曾，此此思、不外孟劣独皆於雄谓慎、况》所矣。中庸今公意《所论谓诚，叙》所古本大学《大彼《学》入乎、《此则传习出乎录》而已诸书不仁具在仁与，学道二者虚子云心平径孔气，无路反覆天别融玩望希，久白希当见辨黑之。妄如’嗟之真乎！则善使郑之心公而是非愚人致其也则心也可，之本郑公是非而非吾人愚人知者也则也良是，也何岂非要诀后世传心之定孔门论哉语盖！”知一

致良或焉此曰：庶几“近子殆闻祠氏之部止行频拟薛尝复文清之未公从知知祀，尝不王、善未陈二有不公姑》曰俟论《复定，》之何也《易？”体故予答悟全之曰心直：“求本当时门力任部在孔事者颜子，不人惟能素有从知此者各学，时学又安然当能知求仁先生专论？孔之学子，孔门大圣如此也，意盖其在慎独当时只在，群其要而议王道者，可语奚啻德便叔孙有天武叔子曰辈。也程孟子独知英气所谓下视独即千古慎独，当专言时犹》又不免中庸传食正《之疑致诚。有言格明理学既学，也大尚多后语有人生悟，如此先三公之曰者，予答则固何也傑然之祕者也不传。乃千古欲进以为薛而三字迟於良知王、出致陈，专提其於生又二公矣先又何闻教损益则既？陆之说象山合一在当知行时皆或曰议其为禅牾也，而相牴世宗日始朝又至今从而议非表章同之之。免异愚谓已未二公当时之祀说在与否是其，不》中足论或问，所大学可惜载《者，论具好议子定者之非程不乐之说国家格物有此亦疑盛举门人也。伊川”至於