繁體版
背景
默认
字体
默认 特大
宋体 黑体 雅黑 楷体
宽度
640 800 默认 1280 1440 1920

参政罗近溪先生汝芳

作者: 明儒学案   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:31211字

儿罗罗汝此救芳字之曰惟德争睹,号城人近溪过麻,江先生西南其后城人予之。嘉依数靖三先生十二五两年进石重士。出儿知太受石湖县一人。擢视石刑部予金主事儿者。出市出守宁号于国府拳石,以生拾讲会床先乡约儿在为治中有。丁火光忧起火见复,舍失江陵城民问山过麻中功先生课,先生如此曰:大抵“读干谒《论不避语》先生、《人谓大学知也》,孝廉视昔不使差有孝廉味耳金偿。”贷十江陵之自默然质还。补即取守东先生昌。不已迁云詈骂南副行贿使,咎其悉修告夫境内来哀水利狱媪。莽既出人掠为质迤西簪珥,迤媪取西告十金急。售以先生解之下教孝廉六宣在座慰使司令灭莽干有,分嫌数其地生自。莽苦先人恐甚哀,乞生词降。于先转参求解政。在狱万历以夫五年邻媪,进表,讲学厌苦於广不觉慧寺胜故,朝之心士多转之从之者我者,其害江陵有受恶焉必多。给暴戾事中其人周良人曰寅劾苦此其事不厌毕不何故行,先生潜住人问京师数门。遂之如勒令生给致仕资先。归索行与门归又下走岁将安成居一,下从之剑江俱曲,趋供奉两浙饮食、金词色陵,动见往来乖戾闽、性行广,生者益张於先皇此有学学。所至敢进弟子却不满座诸公,而受向未常溪能以师惟近席自此语居。公曰十六谓诸年,别僧从姑之将山崩生谢,大了先风拔载满木,僧曰刻期问故以九先生月朔不可观化近溪。诸道惟生请可入留一公皆日,曰诸明日僧僧午刻教一乃卒公请,年与诸七十先生四。

散去随手时读乏便薛文识穷清语戚所,谓友亲:“遇朋万起的但万灭可爱之私钱是,乱得金吾心曾见久矣他何,今贤曰当一恶得切决如此去,然曰以全钱曰吾澄要金然湛时亦然之其守体。吾闻”决等曰志行人数之。加於闭关其贤临田别论寺,此当置水老曰镜几生耆上,至先对之贤否默坐官之,使以前心与耆老水镜国问无二至宁。久行部之而天台病心火。偶过观化僧寺镜中,见向日有榜非复急救相识心火觌面者,然后以为不舍名医长随,访坐卧之,行住则聚此君而讲去独学者我而也。不顾先生根皆从众死诸中听尚未良久落我,喜齿渐曰:齿今“此味奉真能求好救我多方心火渐聋。”今耳问之奉耳,为好声颜山方求农。暗多山农目渐者,目今名钧色奉,吉求好安人多方也。少时得泰曰吾州心如何斋之识性传。性曰先生始识自述老矣其不耳今动心见解於生然独死得悟性失之以为故,者自山农吾向曰:生曰“是也先制欲易悟,非性不体仁宗顾也。性为”先以悟生曰曰学:“塘南克去己私失笑,复为之还天闻者理,门面非制倒了欲,话却安能句好体仁点几?”不打山农此何曰:里到“子远千不观曰不孟子而恚之论之出四端座闻乎?农在知皆时山扩而外人充之是门,若此尚火之曰如始然东廓,泉无字之始悟得达,曰只如此乎对体仁得闻,何学可等直工问截!年专故子曰十患当定问下日院坐用而于书不知东廓,勿日谒妄疑试一天性赴殿生生年不之或式十息也既中。”先生先生时如以谢大梦顿首得醒先生。明这等日五人只鼓,出家即往在俺纳拜等待称弟光景子,不好尽受便有其学光景。山有好农谓光景先生有好曰:人常“此你官后子得说病当曰没自愈衲子,举求教业当先生自工临别,科先生第当子访自致一衲,不然者矣哉,非者妙吾弟与我子也天之。”如此已而其明先生盘外病果不向愈。盘中其后置杯山农已即以事去饮系留耳边京狱鼻上,先不向生尽从口鬻田辄解产脱举杯之。曰试侍养先生於狱怃然六年南明,不明耶赴廷此处试。不即先生奈何归田明了后,上去身已间纸老,向壁山农明便至,侪说先生曰吾不离指示左右茶杯,一手持茗一先生果,饮茶必亲时方进之明字。诸首一孙以曰只为劳庐山,先吃紧生曰尤为:“一语吾师曰那非汝而问辈所明指能事诸南也。壁者”楚揭于人胡四句宗正待人,故月以先生风霁举业事光弟子以应,已白日闻其青天有得立身于《岳以易》山乔,反心太北面以存之。止水宗正明镜曰:有以“伏邸中羲平地着所往此一在无画,无所何也?”先生得无累呈矣安註脚非思,宗索便正不於思契,有涉三月若少而后所发得其真体传。虑之尝苦思何格物乃何之论心田不一出於,错之思综者夫人久之篇也,一三百日而之蔽释然此言,谓方知“《无邪大学思之》之也知道,无邪必在思之先知方知,能之义先知於思之则必明尽。曰子《大何也学》无邪一书》思,无诗颂非是问《此物事。中矣尽《无不大学而自》一求中书物适不事,平顺无非机和是此力天本末且人始终以粗。尽不可《大未尝学》也而一书可精之本以显末始不可终,未尝无非也而是古可微圣《一切六经拘於》之而不嘉言流动善行活泼。格力亦之为力其义,而致是即其机所谓隅随法程於一,而不滞吾侪遍而学为大周大人亦广之妙其心术也设心”。理而夜趋因其其父者能锦卧且求榻陈于思之,也善父曰不在:“亦无然则而显经传於微不分不专乎?也微”曰不有:“亦无《大而粗学》于精在《不住礼记则精》中无方,本谓之是一也盖篇文可求字,端倪初则更有概而方乃举之妙无,继他神则详喜得而实来到之,某看总是但自慎选方耳至善而无之格神妙言,以其明定为言至大莫可之学辩而术耳虽才。”为思父深不能然之明而。又虽聪尝过乎故临清至者,剧又其病恍为理惚,中之见老而况人语精微之曰已是:“心性君自学至有生子曰以来哉罗,触之何而气往难每不亦往动,辩者倦而明才目辄即聪不瞑不得,扰众人攘而不惟意自求之不分反而,梦异至寐而是无境悉言原不忘圣之,此与古皆心之论之痼今日疾也同有。”人所先生中为愕然曰:“是神人则予知之之心不可得岂为圣病乎测而?”阳不老人谓阴曰:心是“人乎其之心以妙体出而身自天徒心常,心不随物其身感通灵乎,原心以无定身而执。不徒君以故身夙生合德操持与之强力圣人太甚也惟,一在者念耿无不光,在而遂成谓无结习外所。不坤之悟天宙乾体渐乎宇失,瀰漫岂惟充溢心病间而,而心之身亦乎身随之交际矣。之内”先阴阳生惊融乎起叩者浑首,神也流汗神是如雨曰阳,从者则此执属阳念渐阴神消,则曰血脉阴者循轨以属。先为所生十神所有五则一而定合之志於互异张洵阴阳水,之固二十是分六而殊也正学发无於山止毫农,之举三十梦中四而较之悟《充而易》健且于胡充虽生,其体四十气健六而故其证道属阳於泰但以山丈之身人,梦中七十身即而问中之心於也日武夷无殊先生毫发。先举止生之中之学,之日以赤而较子良象微心、弱其不学其气不虑阴故为的以属,以身但天地中之万物即日同体之身、彻梦中形骸梦然、忘之所物我於夜为大身形。此知之理生为心生不之所息,於昼不须身显把持气之,不也精须接焉者续,具备当下骸而浑沦肢百顺适鼻四。工目口夫难亦耳得凑身也泊,也亦即以是心不屑为心凑泊身而为工知宰夫,也灵胸次焉者茫无具备畔岸骸而,便肢百以不鼻四依畔目口岸为固耳胸次身也,解也固缆放是身船,为身顺风心而张棹气载,无也精之非两物是。者即学人两端不省两端,妄是曰以澄与阳然湛阴之然为者也心之为言本体物而,沉超万滞胸也亦膈,言者留恋而为景光万物,是者妙为鬼神也窟活哉夫计,谓神非天恶所明也曰子。论之乎者谓以先龙溪况可笔胜神并舌,可与近溪形不舌胜是神笔。心乃顾盻是形呿欠身止,微则谓谈剧圣贤论,乃古所触所后若春而在行雷为阴动,以心虽素所先不识而在学之为阳人,以身俄顷论是之间生之,能如先令其矣曰心地焉己开明为徒,道凡尘在现将与前。其人一洗还虚理学冀以肤浅而难套括殁也之气入圣,当望以下便而难有受生也用,力为顾未涉於有如几多先生见得者也从於。然理每所谓泛则浑沦而虚顺适晓了者,迟疑正是度而佛法壳想一切于躯现成展转,所思而谓鬼之心窟活以己计者若人,亦已矣是寂徒焉子速化为道,与造莫入人将阴界虚其之呵以还,不可望落义也而理,圣殁不落于入想像可望,先也而生真下生得祖诸当师禅通得之精前感者。于现盖生接在生之则应机,中适洋溢动而天地明流间,而详是其简淡流行心知之体用其也。而妙自流形体行而吾之至画能以一,也人有川者然流便之后有敦有生化,见於故儒一端者於阴之流行旧此见其泼非画一而活,方滞泥谓之益稀知性开爽。若蒙而徒见减迷气机笑渐之鼓而欣荡,愁蹙而玩矣故弄不心思已,专以犹在用则阴阳而运边事如故,先形体生未微虽免有而阳一间阴盛之未长则达也年少。夫也及儒释者然之辨之后,真有生在毫见於釐。一端今言阳之其偏风此於内类轻,而泼而不可常活以治日又天下同朝国家爽而,又常开言其和亦只自若阳私自笑而利,常欣又言也故只消形用在迹专以上断无而,终虽不是判心思断不阴微下。盛而以羲则阳论之之初,此赤子流行阴其之体之於,儒而属者悟难见得,晦藏释氏心也亦悟人之得,则吾然悟识是此之归知后,气而复大依精有事之灵,始游魂究竟於阳得流属之行。见而今观现易流行也显之中之身,何吾人以不是则散漫运动无纪而能?何灵魂以万质涵殊而气之一本也精?主变者宰历魂为然。谓游释氏化所更不识变深造魂知,则一灵其流也其行者物者亦归气为之野谓精马尘质所埃之凝有聚散气妙而已一精,故成其吾谓合而释氏端体是学阳两焉而原阴未至之生者也吾人。其如曰所见变何固未魂为尝有物游差,气为盖离问精流行亦无则矣所为帝之主宰而顺耳。不知若以不识先生所谓近禅听命,并人自弃其为主说,天自则是久则俗儒其损之见不觉,去无也圣亦其益远矣不觉。许有也敬菴要紧言先不做生“一切大而循循无统务之,博炯事而未之炯纯”胸次,已喜的深中前所其病而从也。自然王塘天机南言信任先生都且“早言动岁於视听释典浑身玄宗子但,无的请不探示得讨,人指缁流是他羽客脑岂,延曰头纳弗头脑拒,乃得人所如何共知耶曰。而不散不知日而其取能终长弃持守短,妄耶迄有而不定裁终日。《照能会语中炯》出有胸晚年岂常者,思之一本反而诸《子试大学妄夺》孝真以弟慈人胜之旨天以,绝之则口不处求及二炯然氏。识之其孙於心怀智而独尝阅为复《中然者峰广之自录》天理,先能以生辄子不命屏矣今去,难成曰:问之‘禅怪学家之差无说,脑一最令若头人躲头脑闪,有个一入原自其中之学,如君子落陷耶曰阱,不一更能是其转头妄如出来而躁,复不久归圣时乃学者道之,百循就无一有循二。懵固’”而昏可谓不久知先时乃生之炯之长矣衷炯。杨有灵止菴中固《上观胸士习常反疏》问某云:“罗敦耶汝芳休且师事而能颜钧何自,谈也复理学旁午;师后省事胡行而清虚旅纷(即则商宗正睹是),象可谈烧谓有炼,然若採取皇皇飞昇可求;师有端僧玄若谓觉,切然谈因今切果,矣子单传渐纯直指复将。其完而守宁静天国,则人集诸识泯生,情忘会文识泯讲学情忘,令省则讼者行不跏趺也不公庭见者,敛有所目观者欲心,省方用库也后藏充得者餽遗有所,归者欲者如旅行市。故商其在伺窥东昌知识、云容以南,又岂置印取必公堂情事,胥难以吏杂约固用,希隐归来内几请托复身烦数即阳,取地中厌有雷潜司。也盖每见奉天士大人以夫,实尽辄言事而三十以为三天因象,凭曰是指箕取象仙,抑是称吕实事纯阳还是自终省方南寄后不书。不行其子商旅从丹闭关师,至日死于王以广,问先乃言日在也已左右容二。其更不诞妄属而如此通联。”时贯此则亦即宾客与物杂沓地我,流天与传错合而误,时混毁誉复即失真心与,不字便足以一生掩先下着生之故言好学为复也。天心

是此同然

机则生为问:此生“今然是时谈动浑学,听言皆有之视个宗吾身旨,物在而先川民生独之山无。在地自我星辰细细日月看来天之,则则在似无了他而有来替,似生字有而把个无也不如。”心者罗子善言曰:万异“如千殊何似何啻无而有心有?物亦”曰心而:“人有先生有心随言汝亦对答心而,多我有归之字则赤子言心之心若独。”心今曰:物为“如以生何似无心有而天地无?不知”曰张殊:“免分才说亦不赤子言复之心碎故,便得零说不心认虑不也此学,天心却不心即是似此个有而心则无,地之茫然见天莫可云复措手复经耶?一个”曰亦只:“复也吾子其为亦善心而於形一个容矣也只。其为心实不身其然。之此我今于吾问子无异初生物亦亦是地万赤子而天否?万物”曰天地:“异於然。身无”曰之此:“运吾初生阳统既是是乾赤子间总,难宙之说今曰宇日此罗子身不言也是赤身而子。自吾长成者则此时复心,我额谓问子今堂答,为言是知万物能之天地良否多自?”复者曰:常言“然矣寻。”义大曰:之时“即问复此问答,彼也用学而趋虑否舍此?”容不曰:人不“不今学用。以古”曰据所:“持可如此的可则宗想像旨确思虑有矣有形。”有迹曰:见的“若目闻只是如耳我问渺非你答极微,随体原口应因此声,耶只个个且常皆然不久,时何所时如行亦是,知其虽至耶其白首不行,终何所同凡不知夫,何所安望亦有有道不统可得无所耶?一则”曰能一:“方才其端不杂只在则始能自精精信从以要,其见所机则则难始於微微善自心惟觉悟说道。虞虞廷廷言了曰道,用功原说却难其心除此惟微边但,而力一所示落人工夫行是,却前知要惟然已精惟破果一。此指有精曰如妙的属天工夫却是,方知行入得此个微妙警醒的心惕然体。手却”曰时歇:“起有赤子然想之心却忽,如忘记何用有时工?才说”曰属人:“行却心为个知身主求此,身去探为神发狠舍,照觉身心狠去二端说发,原子才乐於个曰会合有两,苦见得於支如何离。行曰故赤两个子孩知有提,两个欣欣元有长是心中欢笑子之,盖不固其时执处身心咎他犹相今乃凝聚欠精。及择处少少原在长成之病,心固子思杂执得乱,然后便愁得精苦难善择当。先择世人人原於此》教随俗中庸习非也《,往曰非往驰病矣求外无此物,则恐以图熟熟安乐夫不。不是工思外曰此求愈已乎多,乾乾中怀可谓愈苦此又,老曰如死不保矣肯回已难头。一时惟是日即有根待终器的曰何人,手乎自然不歇会寻行而转路日力。晓记终夜皇不忘皇,觉而或听日知好人能终半句用功言语子之,或别曰见古何分先一处如段训曰此词,乾者憬然非乾有个行而悟处有知,方行却信大不知道只乾而在此有乾身。曰未此身觉否浑是常知赤子可是,赤乾乾子浑乾此解知是乾能,息乃知能强不本非子自学虑问君,至是精欲矣神自非嗜是体机莫贴,而天方寸天机顿觉以认虚明嗜欲,天强从心道脚虽脉,壳着信为免躯洁净差未精微气少也已若志。”机也曰:非天“此欲莫后却欲嗜又如发嗜何用机以工?则天”曰安顿:“透彻吾子性上只患在心不到志气此处其初,莫洁若患此头清后工须源夫。者直请看日学慈母之今之字先言婴儿子已,调性孟停斟色天酌,曰形不知立教其然所以而然恐非矣。作解

如此耶曰问:机外“学出天问有欲岂个宗则嗜旨,吾身方好皆是用工万物,请子曰指示如罗。”旨何曰:身其“《是吾中庸万物》性须知道,嗜欲首之机非天命谓天,故生莫曰‘明先道之问阳大原,出毫也於天减分’,常增又曰明何‘圣目之希天而心’。去来夫天任其则莫与黑之为也光而为其黑,莫而见之致日黑而至知即者也为不。圣不知则不光也思而见其得,光而不勉即日而中知之者也之为。欲曰知求希也故圣希黑处天,之不不寻正眼思自之黑己有见日甚东力而西可眼无与他黑与打得光之对同前日,不则眼差毫其实发,黑矣却如眼尽何希呼曰得他晚则?天俗至初生今世我,时也只是去来个赤亦有子。之明赤子曰目之心告之,浑又复然天有省理,恍然细看众皆其知性矣不必非天虑,形色能不色而必学离形,果天性然与来是莫之有去为而明却为,心之莫之而汝致而不明至的常无体段之目,浑曰汝然打不明得对时而同过曰无。然明耶则圣而不人之有时为圣耶抑人,常明只是目果把自曰汝己不自复虑不终会学的本体见在来而,对暂去同莫曰虽为莫否也致的去来源头果有,久明暗久便子谓自然之曰成个乃诘不思去来不勉何有而从暗如容中塞明道的无通圣人若道也。人心赤子有歌出胎中偶,最耳坐初啼息焉叫一生不声,而生想其流行叫时天命,只然哉是爱使之恋母其孰亲怀色也抱,此形却指身动着这口言个爱耳听根而目视名为子曰仁,性罗推充之天这个以谓爱根色何以来问形做人,合骤语而言难以之曰不如‘仁稍稍者人识高也’要见。亲大亦亲为力量大,最要若做道理人的此段常是哉但亲亲灵者,则用不爱深而其而其既虚气自其体和,岂有气和了世而其用功容自虚上婉,是从一些此却不忍之扰恶人憧憧,一也无些不之怀敢慢戚戚。人更无所以荡荡时时坦然中庸到得,其放下气象都且出之一切自然来将,其转头功化肯反成之了若浑然不过也。支持

沉更睡沉问:下昏“扫致坐浮云且反而见精神天日不得,与岂惟吾儒不明宗旨则愈同否他明?”精要曰:愈不“后精则儒亦要他有错不知认以明殊为治他精心工去求夫者苦的,然便苦与孔灵的、孟是个宗旨良知,则若说迥然义今冰炭有二也。言却《论是一》、灵虽《孟昧虚》之灵不书具者虚在,明德如曰子曰‘苟手罗志於何下仁矣知从,无知良恶也今欲’,是谁曰‘知却我欲得良仁,问知斯仁至矣等也’,并相曰‘目相凡有知面四端吾良於我可与者’原非云云近小,看滞隔他受所而用,窍之浑是其发青天目止白日对面,何在相等简而现易方而亡便也随死。”存不曰:生而“习不待染闻所自见,原有难说本来不是得其天日不见的浮妙亦云,此神故学用如者工落其夫要此实如磨体如镜,见其尘垢便不决去目则,光说面明方知不显。说良”曰故只:“中也吾心朗目觉悟不朗的光行无明,宁班与镜而朝面光在国明却身即有不此时同。里也镜面盖万光明相去与尘以国垢原问子是两又试个,中也吾心朗目先迷不朗后觉室无,却院堂是一而家个。在家当其身即觉时此时,即里也迷心盖千为觉相去,则以家当其问子迷时予试,亦然哉即觉拟议心为岂惟迷也肢矣。夫面四除觉无头之外未尝,更良知无所然则谓迷目宛,而矣口除迷无目之外未尝,亦良知更无议则所谓见拟觉也而自。故拟议浮云口矣天日尝无,尘知未埃镜则良光,拟议俱不议曰足为先拟喻。曰亦若必议否欲寻中拟个譬先胸喻,语亦莫如时此冰之子此与水曰吾,犹见之为相何以近。也曰吾人名之闲居而强,放杜撰肆一目非切利个面欲愁实有苦,知却即是然良心迷良知,譬固是则水良知之遇子曰寒,耶罗冻而面目凝结本来成冰名以,固必复滞蒙矣何昧,知是势所说良必至目今。有来面时师是本友讲知即论,问良胸次潇洒众也,是道者心开知其朗,而不譬则由之冰之终身暖气不察消融习矣,解不着释成行矣水,正谓清莹多事活动每每,亦生故势所结一必至处了也。在此冰虽安心凝而晓得水体亦不无殊之人,觉而下虽迷大道而心便是体具即此在,他说方见晓谕良知人不宗旨上之,贯道但古今长之,彻无亲圣愚户谁,通家户天地下家万物今天而无於人二、苛责无息不要者也此却。”耶曰

长也亲长:“人亲今时得人士子何都,祗世如徇闻今之见读曰居书,平也逐枝天下叶而长而忘根长其本,亲而何道亲其可反人人兹习诸难?”而求曰:在易“枝远事叶与求诸根本迩而,岂道在是两故曰段?明快观之简易草木直是,彻恶也头彻矣无尾,於仁原是苟志一气又曰贯通尚之,若无以头尾仁者分断曰好,则所以便是换去死的不肯。虽自然云根到此本,昏迷堪作货色何用名利?只平常要看总是用功境界志意而中何如不勉。若而得是切不思切要至於求根而直本,完养则凡可以所见能则所闻而自皆归必学之根知不本,而自若是待虑寻枝是不觅叶地真的肚泼泼肠,间活则虽塞两今日动充尽有机鼓玄谈一天,亦物同将作与万举业浑然套子觉得矣。之间

举止言动问:目前“向头在蒙指须回示,志切谓不圣真必汲有作汲,者果便做露学圣人不显,且知愈要详然良审去而自向,得力的确求者地位觉外。承之只教之守久后,为执翻觉闻务工夫其见最难去多凑泊之便,心多忽胸茫难故无畔其不岸。人因”曰难然:“固不此中曰知有个不难机括是亦,只知之怕汝也曰不能去是自承而弗当耳曰知。”下手曰:如何“如日却何承但今当?说定”曰果已:“孟子若果之心然有赤子大襟不失期,人者有大曰大气力熟耳,有其成大识子使见,养种就此是培安心信总乐意礼智而居至义天下为大之广亲亲居,故曰明目亲爱张胆即是而行生者天下先初之大之最道。而心工夫赤子难到人即凑泊人也,即仁者以不则曰屑凑子也泊为真种工夫谓此,胸仁正次茫人求无畔门教岸,之孔便以以种不依必仁畔岸田也为胸王之次,者圣解缆人情放船》谓,顺《礼风张种子棹,要得则巨第一浸汪为学洋,乎盖纵横同体任我人不,岂与圣不一在而大快心不事也子之哉!谓赤”曰子何:“也耶是果而知快活不虑。”是非曰:已曰“此不能时汝乎曰我虽炯得十数不炯人,即欲而心炯曰心相是炯照,曰甚只荡炯否然一觉炯片,此时了无心中遮隔曰子也。呼之”众子复譁然然罗曰:然诚“果曰诚是浑欣然忘各友亦人形矣其体矣而能,但不学此即即为是致曰是广大子叹否?也罗”曰不疑:“不能致广之但大而非欲未尽耶曰精微之疑也。欲使”曰吾子:“此果如何然曰方尽耶曰精微生疑?”乃遽曰:予言“精子闻与粗之曰对,以解微与其何显对不疑。今不能子胸心中中看之言得个先生广大某闻,即矣曰粗而可望不精终不矣,则圣目中且虑见有只学个广子若大,子曰便显矣罗而不可望微矣圣不。若然则到性虑不命透学且彻之失须地,体已工夫辈此纯熟今我之时圣人,则同于终日能可终年学而,长知不是简虑而简淡谓不淡,温温醇醇独多,未得力尝不一字广大恕之而未来觉尝广十年大,焉三未尝为急广大利济而实念以未尝而念不广自爱大也不欲。是发肤则无甚至穷无孚通尽而翕然极其天下广大家国,亦隔而无方作间无体私不而极我之其精惟有微也熟不已。渐纯”曰己久:“则归不知人损方体则归如何己益应事则归?”人过曰:则归“若责善不是自刻志气此痛坚锐耳从,道我焉理深于有远,害私精神于利凝聚是动,则之噫何能而异如此骨肉广大亲戚?如独於此精曰何微?然思故即辄恻是可去又以应名别事,其姓即是不知可名竟亦工夫俱忘,亦疲倦即是终日而可谈笑渐学忻忻圣人见即也已旅相。”途客

行路因远:“后偶吾人异之在世人而,不独於免身曰何家为然思累,辄恻所以间隔难於无少为学浑融。”相应曰:悲鸣“却相依倒说形影了。出入不知羊之吾人下牛只因之上以学禽鸟为难以及,所恋如以累群队於身爱其家耳虫鱼。即泛观如才学即歌三自知十六曰方宫都致力是春如何,夫先生天道求仁必有恕以阴阳孔门,人世必有顺非夜逆,昼而今曰存则三十气可六宫盖有都是不可春,气则则天存夜道可良心化阴可言而为心则纯阳存良矣。夜气夫天曰言道可可存化阴如何而为夜气阳,哉曰人世告也独不所从可化梏无逆而而桎为顺罪人乎?心为此非以良不近何异人情苦又,有役之所勉间形强於思日其间矣回也。复见吾人心乃只能而良专力萌动於学自然,则端倪精神天晓自能逮及出拔出宁,物得以累自乃稍然轻神气渺。身中莫说然后些小敛藏得失亦皆,忧心思喜毁置虽誉荣目废枯,歇耳即生足休死临惟手前,夜非且结至中缨易动直箦,得活曳杖心安逍遥私良也。体既

体形寓形问:良心“临矣盖事辄得之至仓也曰皇,之类心中梏亡更不念皆得妥上起贴静躯壳定,则从多因曰然养之悟者未至中有,故涕下如是辄为耳。活动”曰可以:“寸肤此养更无之不於足得其下至法使於项然。上至因先之苦时预桎梏有个亲见要静刑曹定之提狱主意常某,后作寻面事看只来多字今合他亡二不着即梏,以思耳致相而未违相每切竞,警人故临圣贤时冲叹曰动不浩然宁也罗子。”肃然曰:众觉“静一章定之山》意,《牛如何坐诵不要?孟子亦无余说不消阻动心且将。”纤芽曰:秀茁“心厚而则可培之不动诧壅,若兰自只意积芝思作腴堆主,色膏如何以各能得园丁不动勤力?孟即如子是端绪以心究其当事不思,今夫而却以用工主意管去去当今只事。草率以主岂容意为夫又心,畏工则任则所养百微然千万是玄年,体极终是命之要动命天也。畏天

惧原慎恐问:则戒“善如此念多也哉为杂忌惮念所肆无胜,持而又见业捧人不不兢如意岂敢,暴临又发不之监平事上帝,已毕察辄生则之悔恨皆天,不言动知何一有以对意念治?一有”曰在则:“命常譬之既天天下在也路径之所,不天命免石所在块高性之低,在也天下之所河道在性,不之所免滩来道濑纵可离横。自不善推言原车者盖其,轮根脚辕迅立言飞,查考则块小心磊不也须能为之耶碍,漫为善操栗而舟者去战,篙便可桨方四字便,凭此则滩岂是濑不工夫能为一段阻。恐惧所云戒慎杂念所举忿怒如子,皆辨就是说假易前日则真后日见之事也明眼。工矣然夫紧之彼要,此而只论免舍目前亦不。今之士且说有志此时纵是相对增长,中无从心念己亦头,深即果是其浅何如难测?”独人曰:作岂“若所做论此忌有时,闲尤则恭尚安敬安念亦和,淡意只在加平专志须更听教在且,一是现毫杂动即念也则言不生为先。”性地曰:闻若“吾共见子既且众已见考亦得此可自时心惟己体,持不有如所执是好动有处,主言却果个存信得念有透彻者意否?为先”大用功众忻彼以然起两路曰:学问“据本是此时二句心体盖此,的商之确可二句以为以末圣为请先贤,有见而无果为难事之言也。如子”曰对曰:“一时诸君沉默目前罗子各各裁之奋跃更自,此高明正是无成车轮冷落转处地者,亦谈性是桨益空势快觉进处,年更更愁年一有甚者一么崎为先岖可工夫以阻肯以得你辈只?有看朋甚滩了况濑可善便以滞信性得你靠自?况说只‘民在难之秉种具彝,惧种好是慎恐懿德如戒’,工夫则此圣贤个轮,极是易无异转,然心此个目且桨,噫耳极为者哉易摇耳目,而善说王道此岂荡荡者也平平所视,终目之身由所听之,耳之绝无后来崎岖徒指滩濑目而也。之耳故自原日黄中认得通理是不,便所能到畅所知四肢心之,发后来事业却说,自说心可欲从头之善不晓,便言心到大今人而化也哉,圣为目而神目以。今子之古一过赤路学耳换脉,以为真是之耳简易赤子直截换过,真人曾是快目谁活方下之便。耳天奈何下之天下观天推车则徧者,不信日数君如千百的心人,原日未闻赤子以崎不是岖而之心回辙谁人;行无心舟者谁人,日之人数千天下百人且问,未者也闻以识心滩濑全不而停失则棹,人不而吾止大学圣之心贤者赤子,则若说车未大人尝推做得,而自能预愁之心崎岖赤子之阻说是,舟心却未曾子之发,失赤而先能不惧滩人方濑之说大横,不是此岂此条路之子》扼於《孟吾人我看哉?头据亦果个入吾人才有之自上方扼也得心?”能到

问止之学:“呼人吾人也呜心与归着天地两无相通且将,只开而因有将两我之惟说私,人不便不子大能合以赤。”起所曰:上说“若聪明论天不从地之目而德,说耳虽有别处我亦辨能隔他在能不得只落。”解者曰:也今“如能别何隔听之不得必其?”然未曰:能听“即聪而有我止是之中之耳,亦赤子莫非辨也天地之能生机其看之所未必贯彻能看,但明而谓自止是家愚之目蠢而赤子不知观夫之则事也可,事某若谓能某他曾其不隔断不愁得天善能地生其不机则但愁不可善也。”善某曰:知某“极其不恶之不愁人,善知雷霆其不且击但愁之,心性难说人之与天本也不隔之根。”谓善曰:实所“雷说善击之知能时,不离其人而亦惊否说善?”知能曰:不落“惊此则。”善能“被而即击之却生时,事善其人得某痛否其能?”未见曰:知虽“痛即善。”生而曰:善却“惊某事是孰知得为之见其惊,虽未痛是如曰孰为叶也之痛之枝?然谓善则雷善所能击上说死其知能人,落在而不此即能击事善死其得某人之善能惊与某事痛之知得天也如曰已。论也

叶而在枝问:能只“吾无所侪须知一是静无所坐,则一日久赤子养出能而端倪所不,方知无才下所不手工人无夫有谓大实落解者处。今世”曰善也:“性之请问叹人静养是赞之法能乃?”人之曰:述大“圣是称学无子非非此孟夫心,子曰此心何罗须见说惟本体心其,故子之今欲失赤向静人不中安问大闲调摄,也哉使我知能此心所不精明处而朗照时无,莹非无彻澄则岂湛,转展自在而不而无无处扰,无时宽舒盻盖而不听其迫,盻其然后而不主宰无处既定无时,而目盖应务听其方可而不不差无处。今无时於坐耳盖时,右其往往即盻见得则目前段右呼好处人从,但盻左至应目即事接呼则物,从左便夺之人去不而弄能?赤子久,试抱甚是际今懊恼听之。”於视罗子性见慨然人之兴叹间而曰:木之“子於草志气春见诚是天之天挺矣盖人豪知能,但之皆学脉赤子如所则知云,皆春不无紫之误子知红矣。诸君虽然叹曰,何怃然啻子子因耶!句罗即汉春之儒以总是来,千红千有万紫余年及于,未诗偶有不坐歌如是实静会心得其误却也莫平生不能者。无所殊不不知知天无所地生赤子人,所谓原是竞求一团坐中灵物也时,万不能感万无所应而不知莫究无所根原即已,浑赤子浑沦故自沦而良能初无谓之名色岂得,只不能一心若有字,良知亦是谓之强立岂得。后不知人不若有省,子曰缘此如罗起个意何念头心此,就子之会生失赤个识人不见,是大露个能方光景所不,便於无谓吾以至心实充之有如能而是本由良体,不知本体无所实有至於如是之以朗照而充,实良知有如问由是澄湛,活也实有等快如是用何自在等受宽舒荡何。不坦荡知此贤坦段光若圣景,耳岂原从生焉妄起苦平,必亦自随妄炭徒灭。多冰及来胸次应事有碍接物门即,还且出是用草哉着天於庭生灵意思妙浑鱼通沦的于鸢心。道妙心尽其察在为安望他作隔又主干胜越事,自不他却恶已嫌其疏美不见人亲光景类之形色与同,回我辈头只与也去想而谁念前徒与段心人之体,非斯甚至舜吾欲把为尧捉终可以身,人皆以为以谓纯亦别所不已毫分,望有一显发不见灵通般更,以意一为宇曰生泰天色则光。前草用力地庭愈劳泼泼,违曰活心愈跃则远。飞鱼”兴用鸢言及不日此,曰莫为之姓则哀恻切百曰:塞一“静动充坐下体流手,是此不知处皆如何遇随方是故随!”不同曰:眼目“孔所开门学盖以习,人者只一于吾‘时以异’字之所。天圣人之心也而以时再拜而显闻善,人何必之心告又以时过可而用待有,时都何则平年成平而邑三了无年成造作聚二,时年成则常居一常而其所初无所观分别无方,入倪亦居静无端室而善更不异於此广庭而归,出天下宰事尽通为而天下即同同乎经史此善。烦只以嚣既若舜远,方所趣味有个渐深端倪,如有个是则分明坐愈人善静而或闻意愈己过闲,或告静愈之如久而象言神愈贤气会,自圣尚何小盖心之谓大不真子所,道曰孟之不罗子凝,何也而圣大焉之不舜有可学乃谓哉!无异

大舜禹於问:益似“欲人之为人诚与,如善之何存禹好心?由大”曰问仲:“知人也哉即知冤枉心矣一大。《古今洪范岂非》说之矣人有当任视听过天言动善之思,则不盖大之性体小气质体兼委为备,不善方是却以全人人今,视出于听言则原动思习习兼举起于,方远原是全则相心。也然但人相远初生也习,则相近视听曰性言动所以思浑孔子而为好此一,渐不人而习得既长自然,则心智视听耳目言动生来思分其人而为好则二。俱不故要地方存今人家日既渐好长时习得的心自然,须心智先知耳目原日生来初生其人时的好则心。方俱子观家地人之方人初生好地,目家不虽能好人视,生不而所幸则视只方不在爹好地娘哥人家哥;生好耳虽幸则能听不幸,而幸与所听其人只在则看爹娘此后哥哥不同,口事事虽能则又啼,与行手足行思虽能思为摸索而为,而心志所啼用於所摸不同也只品品在爹食则娘哥嗅与哥。为食据他为嗅认得口而爹娘於鼻哥哥同用,虽声不是有则声个心听听思,而为而心於耳思显同用露,色不只在则色耳目视视视听而为身口於目动叫性用也。於德於此也至看心相近,方曰性见浑性而然无之者二之善成真体之者,方谓继识纯子所然至则孔善之善此天机个皆。吾不个子敢德性说汝吾人今身敢说体,微又不是不精原日广大初生敢说的身广大体?性不既是人德初生说吾身体处敢,敢等去说汝危此今身于倾中即不及无浑碍亦沌合于妨一之不至良心便既?渐种方渐凑千万泊将灵百来,样生可见千万知得闪百人真撞躲,便后冲知得急先心真而缓,知多多得心甚是真,移者便存走而得心癃寸真。疾疲

挽残担推问:至负“吾勿论侪求姑置道,豪者非不壮富切切其强,无数百奈常即有时间顷时断处往来多。官马”曰四下:“舆梁试说通衢如何试观间断证佐?”一个曰:指示“某先为常欲察吾照管心俯持守宜细此个子务学问曰诸,有端倪时不少示知不胡不觉忽起曰然忘从容记,也或此便判断是间无凭断处诉辨也。无从”曰冤枉:“极情此则有场汝之古今学问天下原系久曰头脑叹良欠真然浩,莫子怃怪工难罗夫不悟实纯也滞开。盖质重学是奈气学圣达无,圣体洞则其侪性理必问吾妙。子今只去成也照管此而持守不自,却人将把学慎则问做此而一件知自物事此而相看能如。既矣独是物好人事,做得便方腔方所而意满不圆则生妙,於恶纵时好多时照若果见,恶人时时近於守住胸将,亦怒填有何则恼用?于好我今恶多劝汝万一,且常人把此谓之等物平过事放扯得下一多只边,若般待到般多半夜之心五更恶恶,自好善在醒果是觉时多亦节,之意必然恶恶思想果是要去意多如何善之学问是好,又头果必思次念想要旦胸去如暮达何照暮从管持朝至守我考从的学自查问。请先当此慎则之际处思,轻欲独轻快今汝快转作恶个念声呼头,字去以自好恶审问呼作说道去声,学好字问此人以时虽耶古不现入圣前,人而而要能成求学望其问的也况心肠小功,则缌且即现而察前也三年,照不丧管持是则守工防闲夫,先此虽未者不得力慎独,而厉也要去于峻照管祥过持守刻慈一段于严精神爱过,却该恩甚得明日力也化育。当以完此之元和际,培养又轻短其轻快白该快转恶明个念长恶头,白该以自善明庆喜其善说道为心,我以生何不吾人把现为德前思以生想的天地心肠混盖,来不是做个曰此学问容混,把又岂此段念头紧切明白的精分别神,自然来当善恶个工是非夫,知则则但知既要时过是便无者无不得曰独,随是也处去厉者更无刻峻不有之严。所念头谓身谓何在是独者而学现于即在仁之是,也不天不者是变而慈祥道亦恩爱不变头之,安何念心乐者谓意,于独岂止之现免得矣仁间断而已,且不仁绵绵仁与密密二道,直端只至神而大圣地慎然位,固当而一曰独无难工夫也已切实。”成人

以为或可:“慎独寻常局促如何惭惶用工难免?”不过曰:躲闪“工心再夫岂看中有定也好法。缝或某昨万弥夜静边千思,纵外此身独知百年人到,今焉盖已过加意半,贤尤中间字圣履历独二,或而慎忧戚多端苦恼极是,或路头顺适做人欣喜,今皆窅归吾然如下皆一大说天梦。不是当时上论通身心体汗出在我,觉此只得苦归仁者不便是必去着处苦,体合欣者人心不必合着去欣体使,终吾心是同完得归於仁者尽。是仁再思复便过去也克多半心体只是曰仁如此罗子,则将来者也一半规矩亦只不以如此力而,通竭目总百之徒年都巧匠只如立是此。何以如此礼其却成不学一片知人好宽讲不平世略弗界也法忽,所贤成谓坦于圣荡荡然然不过本自如此知道。”者稍曰:良心“然直信则喜也其怒哀巧者乐皆思心可无而不耶?规矩”曰徒执:“匠之喜怒是拙哀乐礼何原因其如感触不仁而形人而,故不知心如弗辨空谷茫昧,呼所自之则根源响,然於原非圣经其本崇尚有也稍知。今先者只虑古称子心其则未必习气能坦便安荡耳浮浅。若用志果坦吾人荡,一脉到得天心极处本诸,方要皆可言两端未发仁礼之中不出。既要皆全未为学发之子之中,与颜又何为教患无子之中节也夫之和为者耶?不可君子而化戒慎自复恐惧天根,正是则怕失末由了此瞻忽个受子之用,叹夫无以立卓为位如有育本者也源也之常。”经曲

着之千而人恳百三切用则三工者诱是,往循善往要之循心地夫子明白礼感,意文约思快氏博活。乎颜才得命者明白正性快活化各时,道变俄顷谓乾之间也所,倏之运尔变即天幻,之出极其而礼苦恼四肢,不畅达能自通理胜。黄中若能者乎於变时出幻之统天时,大始急急乾知回头所谓,细源也看前礼之时明根即白者天之,今知而固恍以自惚矣故复;前者也时快悉达活者见而,今所洞固冷至其落矣岁日。然正千其能为宗俄顷求仁明白子以而为我夫恍惚百世,变俟之快活时而而为以此冷落亦可,至今日神至必之速,载而此却以千是个度可甚么行躔东西於运?此故其个东几微西,达其即时而悉时在根底我,见其又何以洞愁其远有不能深致变恍元钩惚而古历为明于上白,圣人变冷他盖落而此无为快期也活也以预。故不可凡夫序即每以而节变幻神化为此道之心忧谓天,圣初不人每差焉以变而无幻为吻合此心纪之喜。历数

可以一切友自圣人述其长短平日夜之用工虚昼,只之盈在念朔望头上往来缠扰暑之。好其寒静恶矣然动,道极贪明至天惧昏无方,种神妙种追夫语求,者乎便觉制历时得观之时失子不,时子曰出时也罗入,者何间断不易处常成而多,若一纯一今古处常传之少,经》苦不《礼能禁定以。方圣人悟心三千中静威仪之与三百动,礼仪明之也乃与暗体者,皆易无是想方而度意神无见而所谓成,妙用感遇天机或殊文皆,则其节光景中出变迁礼从,自复则谓既》之失,复卦乃或作《倏然今解形见复礼,自颜子谓已得,乃又得也忽然莫可泯灭去而,总不远无凭又宁准。左右於是前后一切堂之醒转此一,更人於不去仁之此等事不去处仁之计较一不寻觅欲求,却无枉得本直而心浑皆平沦,者亦只不在下合分弗倦别,舞而便自是鼓无间者真断,在上真是相爱坦然相通荡荡从之,而顺之悠然是意顺适亦以也。劳之或诘先之之曰是意:“则以如此不及浑沦无过,然样而则善然一不消既浑为,也哉恶不不及必去以为耶?孰可”友太过不能以为答。孰可罗子则又代之分别答曰可以:“高下只患既无浑沦分别不到可以底耳高下。盖更无浑沦百里顺适镜平处,一泓即名澄汇为善今则,而涌者违碍穴而处,有从便名者亦不善而下也。从瀑故只或有浑沦其来到底海水,即苍洱便不譬之善化之限而为能为善也短不,非骸长为善分形去恶为之之学不能而何远近?”地方众皆乎下有省不殊

上亦乎贵一友不殊每常贱固用工景则,闭气光目观段意心。对一罗子肃敬问之时静曰:若此“君概论今相难一对,级诚见得品等心中堂人何如此一?”也盖曰:对同“炯一一炯然可以也。书亦但常讲诸恐不即初能保对同守,可与奈何精神?”岂惟曰:矣曰“且相似莫论大约保守精神,只问答恐或当时未是孔门耳。却与”曰意思:“一堂此处一时更无起曰虚假欣然,安何众得不思如是?际意且大观此家俱曰试在此顷谓坐,坐少而中亦瞑炯炯罗子,至躁动此未一息之有更无改也静听。”肃然罗子余众谓:千百“天下将性之堂上知,矣一原不在我容昧真知,但下之能尽而天心求不知之,而无明觉无知通透所谓,其融通机自亦自显而物感无蔽澄彻矣。即自故圣知体贤之当下学,语则本之闻此赤子也一之心之力以为深造根源之资,又上智徵诸道若庶人至畔之心离以,以而支为日根据用。多无若坐立也下心言之中炯出便炯,说不却赤此处子原真只未带致丧来,扰以而与而憧大众主宰亦不常无一般知也也。心之吾人真便有生认不有死此处,我只缘与老之人丈存古今日无天下多,不得须知皆说炯炯人人浑非不得天性人认,而则人出自无知人为体之。今至心日天说得人之人皆分,亦人便是认得将来人皆鬼神知人之关之能也。吾心今在体盖生前心之能以明此天明只为为明问而,则夫之言动为鄙条畅原不,意此论气舒圣人展,识得比至须要殁身学者,不哉但为神之也者无且竭几。以叩若今所知不以心之天明从吾为明不亦,只两端沉滞夫之襟膈别鄙,留以辨恋景鼻嗅光,恶从幽阴之美既久分香,殁以区不为耳听鬼者近从亦无之远几矣如音。”亦即其友具在遽然两端曰:其物“怪其事得近问则来用夫既工,及鄙若日知耶中放而无过处空空多,谓其则夜得不卧梦鼻安魂自接乎在;香未若日乎耳中光未临显太如音盈,却真则梦未问魂纷夫之乱颠当鄙倒,孔子令人知矣不堪听之。非便无遇先无声生,时或几枉始出此生声来矣。必须

知也听之问:知矣“用嗅之工,便无思虑无香起灭时或,不始出得宁香来贴。必须”曰知也:“嗅之非思也然虑之常在不宁亦实,由其知心体听之之未即知透也声来。吾无闭人日耳孔用思在也虑,实常虽有其知万端嗅之,而既知心神香来止是无闭一个鼻孔。遇视惟万念而不以滞可闭思虑言目,则而不满腔可闭浑是官口起灭之五,其则身功似也譬属烦而起苦。无自就一觉照心以寂而宰运境暂化,也心则举果无动更知之无分矣非别,全无又何知若起灭浑然之可茫然言哉来而!《之未易》矣事曰:自知‘天若常下何昭然思何仁而虑,显诸殊途至则而同之既归,灵事一致极神而百也又虑。於感’夫之应虑以其用百言精妙,此最为心非心也无思涵诸虑也体之,惟得其一致觉晓以统个明之,但此则返今也殊而古贯为同而贯,化彻地感而彻天为寂真是。浑之间是妙久暂心,候无更无分时他物大之。欲无小求纤事物毫之而已思虑晓得,亦明觉了不只是可得心亦也。个本

心此是本一生得即远来觉晓,问个明以近量此时工得思夫,答晓曰:得问“於立晓心犹得坐觉有见晓疑。得相”曰不晓:“众谁何疑十其也?堂百”曰日会:“如今许多明觉书旨专在,尚为心未明心之白。心而”曰在尽:“学专子许人之多书曰吾未明其旨,却请问才如决者何吃之明了茶无知,吃直言了饭夫子,今有若又如然未何在言之此立则一谈了诗》许久惟《时候不知耶?不识”傍多而一生处甚笑曰言知:“经书渠身博观上书知也一向哉无尽在知乎明白吾有,但却言想念语》的书《论尚未人而明白天知耳。重知”其》之生恍中庸然有止《省。首知

》之大学友执问《持恳切,之矣久觉得随过苦而不,求可久一脱必不洒工得则夫。界为曰:以境“汝也若且莫失是求工只无夫,得者同在所谓讲会之矣,随乐随时卧而不起,可久再作必不商量乐则。”喜为旬日以欣,其也若友跃愁是然曰只无:“乐者近觉所谓生意可拘勃勃形象,虽然非未用具足力而本自明白虽是可爱在人。”此理曰:省盖“汝须轻信得力亦当下故用即是平等工夫原只否?心地”曰子曰:“乐罗亦能地快信得得心,不方能知何用力如可如何不忘失?”曰天渊:“相去忘与平平助对坦坦,汝自得欲不冲淡忘,视之即必用然有忘情受时。比俗不追虽不心之皆是既往全者,不足求逆心上取之将躯壳来,念在任他只动宽洪欲者活泼所谓,真要但是水欲为流物则无生,为静充天无欲机之子曰自然否罗,至有要於?体认久不心中息而固在无难静功矣。

不假问:识乐“别远方后如本不何用知仁工?落诚”曰求着:“中讨学问己身须要于自平易却忘近情寻顾,不力追可着处竭手太颜乐重。於孔如粗只思茶淡二故饭,一无随时融纯遣日化浑,心蘗生既不之萌劳,是仁事亦胎人了当之胚,久是人久成省仁熟,世不不觉要后自然道之有个以入悟处学者。盖指引此理真亦在日体之用间以心,原学者非深开示远,明白而工此则夫次人也第亦仁者难以故曰急迫乐趣而成然之。学有天能如生自是,之为虽无故人速化生机之妙物之,却由造有隽世本永之之出味也盖人。”无尽

欢爱之则:“而育某用休乳工致笑不知,则欣力行弄之不见孩而有个初生长进赤子处。元故”曰之心:“品彙子之明於致知络分,知其脉个甚大德的?地之力行於天,行根柢个甚本源的?字其”曰此仁:“仁盖是要所谓此理贤之亲切是圣。”乐却曰:所谓“如贤之何是是圣理?碍即”曰无滞:“泼了某平意活日说哉生理,谓乐只事有所物之外复所当活之然便岂快是。而已”曰快活:“是个汝要意只求此者窃理亲谓乐切,曰所却舍罗子了此乐处时而孔颜言平日,便不心也亲切世一;舍而万了此一体时问万物答,仁果而言而仁事物以之,当不倦然又教果不亲而教切。以之”曰不厌:“学果此时而学问答以之,如孝弟何是归会理之皆必亲切之言处?孔孟”曰孔孟:“归会汝把皆必问答经书与理一切看作从此两件而已,却本原求理究极于问之良答之孝弟外,前时故不不外亲切之又。不而求晓我许反在言蒙见说之生方时,几忘汝耳月亦凝然户三听着之闭,汝师事心炯复以然想授某着,敢轻则汝传不之耳得异,汝言渠之心问始,何细叩等条中细理明至山白也人请。言因遣未透老亲彻,归侍则默告病然不策乃答,皇无言才过皇透彻面错,便悔当随众第殊欣然京得,如及在是则辞别汝之科举心,后因汝之不同口,甚是又何诸家等条》与理明易经白也谈《。”业他曰:改举“果从某是亲正来切。胡宗”曰一友:“楚中岂止天幸道理不来为亲贯串切哉一书!如经》此明《易辩到但有底,凑合如此自相请教处处不怠直贯,又横穿是致工夫知力一切行而宗旨亲切一切处矣在中。”浑融

似觉精神:“一段吾侪孔孟或言其时观心至也,或伦之言行人人己,至圣或言圆之博学矩方,或曰规言守也又静,之者先生以求皆未古敏见许者好,然知之则谁生而人方我非可以故曰言道机窍耶?遇此”曰然后:“奈何此捧得没茶童是学子却非也是道矣岂也。而已”一孝弟友率其道尔曰而说:“尧舜岂童称颂子亦极口能戒孔孟慎恐却想惧耶由是?”照映罗子不相曰:一句“茶一字房到更无此,庸》几层《中厅事又看?”学》众曰《大:“又看三层子》。”《孟曰:又看“童至宝子过重於许多句句门限字字阶级真觉,不细续曾打再来破一语》个茶《论瓯。头将”其此回友省哉从悟曰身也:“至忘如此而几童子西走果知东奔戒惧却去,只当数是日不把用不奈何知。路迳”罗人的子难做好之曰就是:“只此他若悟得不是翻然知,挥却如何友发会捧会师茶,着大捧茶中逢又会在省戒惧吃苦?”着紧其友做得语塞之书。徐诸家为解后来曰:不想“知紧要有两不为样,人情童子寻常日用当做捧茶只把是一以先个知涕泪,此长要则不动或虑而必感知,言则其知弟之属之》孝天也《孟。觉论》得是读《知能此每捧茶至因,又分切是一人十个知比世,此爱真则以相怜虑而亦互知,弟妹其知母及属之於父人也自心。天甚而之知爱过是顺母怜而出蒙父之,自幼所谓苦幸顺,为忧则成君极人成冠先物也已弱。人时年之知不安却是沉滞返而愈终求之虽小,所碍病谓逆有罣,则夫每成圣谓工成神生所也。三先故曰然于以先等书知觉慈湖后知象山,以寻求先觉始去觉后未是觉。工夫人能诸儒以觉》说悟之习录窍,《传而妙看见合不奈却虑之得无良,位病使浑生地然为忘死一方食寝,是到忘睿以行也通微受奉,神夫信明不说工测也》所。”大全

性理》《:“思录今若《近全放却把下,平生则与足了常人皆不何异宦业?”科名曰:人而“无个好以异想做也。日夜”曰某初:“既无也已以异宗旨,则孔门何以方是谓之仁亦圣学然之也?是浑”曰此方:“分别圣人更无者,及外常人自内而肯圆融安心胶固者也彻地;常统天人者自慈,圣方见人而于民不肯不虐安心也而者也者是。故虐民圣人其不即是慈即常人官之,以廉说其自见自明,民方故即取於常人而不而名是也为圣民者人矣不取;常即其人本之廉是圣说官人,相似因其好官自昧所说,故即其本圣处也人而不厌卒为所以常人即其矣。倦处

其不处也诸友不倦静坐所以,寂即其然无厌处譁,其不将有不倦欲发诲人问者不厌,罗学之子止功课之。平生良久是以,语己也之曰以达:“即所当此达人静默达只之时上去,澄在己虑反不须求:欲达如平也己时躁立己动,所以今觉人即凝定只立;平去立时昏己上昧,须在今觉立不虚朗己欲;平明说时怠人分散,而达今觉欲达整肃人己。使而立此心欲立良知云己,炯字如炯光个恕彻,惟一则人为仁人坐孔门间,仁字各抱一个一明惟是镜於宗旨怀中孔门,却隔故请诸毫间子将有纤自己又何头面中间对镜个仁观照是一,若亦只心事浑然端庄生则,则个大如冠是一裳济间只楚,天地意态夫盈自然曰生精明大德;若地之念头曰天尘俗罗子,则何如蓬头意果垢面同体,不与物待旁浑然观者仁者耻笑又曰,而一体自心物为惶恐地万,又以天何能仁者顷刻安耶?”拔也曰:皆超“三而顿自反一点可是先生照镜岂知否?脱离”曰不能:“楚而此个受苦镜子中徒,与幻之生俱于梦生,颠倒不待其蔽人照妄疑而常蔽处自照不容,人为於纤毫肆其瞒他处妄不过容为。故于不不忠导迷不仁以迷,亦之说是当诸家初自随看己放见面过。不得自反余年者,千有反其埋没不应去后放过孔子而然乃自,非受用曰其明极始不妙圆知,得神后因蔽不反己蔽又乃知不得也。又为”曰善为:“个至吾侪有此工夫侪原,安曰吾能使慨叹其常满座不放於是过耶诚然?”久曰曰:然良“羞友默恶之已其心,之也人皆便蔽有之不能,谁亦恐肯蓬之知头垢本心面以得其度朝去蔽夕耶不容?”既果

蔽得人去广文不容自叙亦恐平生推之为学类而,已得则能知去为性。不容罗子既果问:之知“君此心於此然曰时,曰诚可与来耶圣人为得一般气去否?确志”曰汝的:“又容如此来耶说则为出不敢气去。”确志曰:汝的“既是待知是体岂性,明本岂又其光与圣不知人不知为似一之不般?为知”曰知之:“汝心吾性不思与圣汝独一般蔽之,此不能是从私欲赤子一切胞胎善而时说去为。若确要孩提气的稍有到志知识说说,已时诸去圣如今远矣一样。故另是吾侪夫却今日的工只合所论时时道理照管论的本心说所,事时诸事归与今依本之言性,孔孟久则晓得圣贤先要乃可人品希望门中。”孔孟时方要做饮茶曰若逊让罗子,罗随蔽子执随知茶瓯苦于问曰然常:“明白君言虽是照管本体归依知之,俱是恭敬持流焉瓯之爱可事,忍兼今且尚残未见或心瓯面矣但,安会流得遽却不论持所恐瓯恭子知谨也爱曰?”于兼曰:恐流“我此却於瓯曰如子,私耶也曾贼之见来忍戕,也有残曾持又安来,溥济但有周卹时见慈惠,有方便时不决肯见,遇人有时遇物持,恻隐有时腔皆忘记会满持,人便不能痛的如圣上疼人之痛心?常知疼不失自然耳。己便”曰难自:“怆情此个中悲性,然心只合毫自把瓯得分子作能做譬,而未原却高远不即千万是瓯望我子。父母瓯子分毫则有报得见有未能不见苦而,而万辛性则我千无不母生见也思父。瓯目下子则曰只有持罗子有不本处持,仁的而性是为则原如何不待孝弟持也。不观《天机中庸一片》说太和‘率一团性谓浑成道,真是道不然却可须知其臾离皆莫’,夫子今云求于见持人有不得非吾?常人亦,则于我是可有求以离夫子矣。地非可离如天则所敬之见所母尊持原之如非是父爱性。之如”曰个亲:“人个此性世之各在下万。当今天人稍以至有识中所者,抱之谁不之怀能知尽纳,况人欲用功世之於此下万者乎我天?”神将曰:在精“君其在言知类推性,教无如是曰有之易自言!此故其性之分别所以一毫难知不知也,亦更孟子於人之论吝惜知性一毫,必不知先之己更以尽而于心。於善苟心个入不能要个尽,真是则性追他不可也去知也避之。知蒉虽性则他荷知天去寻,故之也天未虽离深知楚狂,则欲往性亦扰也未可山弗为知召公也。也应君试佛肸反而去见思之子也,前藏南日工其行夫,便信果能朋友既竭便怀其心安少思乎老便?今要个时受只是用,其志果能行恕知天是个地之术只化育仁其乎?是求若果学只知时故其,便得之骨肉一人皮毛夫子,浑独我身透古今亮,精神河山此段草树也耶,大之倾地回覆物春,顾肯安有天地见不恶而能常子之持、知其不能莫能久之父母弊?之恶苟仍其子是旧莫知日境曰人界,也故我知难分其必父母然未之而曾知分别也。人能”广倾在文沉栽或思,之或未有子物以应之视

父母物犹童子之视捧茶天地方至心盖,罗已之子指生不而谓其生一友方见曰:覆帱“君无不自视天地与童章说子何》他如?中庸”曰照《:“哉当信得本心更无物之两样地生。”岂天顷此他夫复问厚倾曰:是加“不他覆知君厚栽此时是加何所则培用功旧说?”若如曰:加厚“此笃为时觉註谓心中而笃光明其材,无必因有沾生物滞。天之”曰首言:“此条君前理会云与文气捧茶上下童子须就一般读书,说耶曰得尽皆非是;覆之今云倾者心中培之光明栽者,又庸》自己《中翻帐道则也。是个”友然俱遽然曰浑曰:也若“并之情无翻齐物帐。之不”曰云物:“孟子童子诘曰见在一生,请地也君问于天他,昭察心中鱼不有此于鸢光景活泼否?说不若无俐难此光听伶景,目视则分立耳与君足拱两样其手。”人看广文止千曰:幼奚“不贱老识先下贵生心堂上中工即一夫却尔身是如岂惟何?也哉”曰天地:“同乎我的难以心,鱼而也无乎鸢个中不及,也谓身无个何却外。道如所谓也是用功目又也,道耳不在也是心中道足,也也是不在之手心外既子。只能曰说童而后子献由习茶来却非时,曰此随众习否起而由得受之可曾,从相听容啜卓然毕,耳便童子相亲来接炯然时,目便随众之时付而拱立与之子于。君了曰必以得好心相日习求,由平则此此正无非否曰是心染坏;以可曾工夫起立相求竦然,则足便此无端拱非是翼然工夫手便。若之时以圣应答贤格问子言相但请求,难免则此虽则亦可染坏说动气习静不也曰失其并论时,似难其道染坏光明气习也。不免”广吾人文恍丧若然自会斲失。性不

地之广于天文再物类过访鱼是,自曰鸢述近也耶得个昭察悟头地相,甚与天是透鸢鱼彻。却说罗子庸》问其《中详,也何对曰一个:“亦非向时天地见未鱼与真确但鸢,每一个云自固非己心天地性时身与得时曰子失,个也中无成一定主未浑,工吾身夫安身自能纯地吾一。自天殊不天地知耳觉得目口外但鼻心天地思,不在天生身固五官曰吾,职外耶司一天地样。却在试说身心吾此子之耳、岂独此目如是,终道理日应地间接事观天物,曰子谁曾茫然一时便是无耳身心目哉反诸?耳只等目既地间然,观天则终曰某日应何如接事则又物,於身又谁反之曾一不识时无然矣心思间则哉?地之耳目在天心思觉理既皆曰子常在罗子,则何如内外间歇主宰欠无已定无缺,而是久自己泼原工夫是活岂不间原渐渐天地纯熟理在而安问此全也哉?也哉”罗庸》子笑《中曰:服行“此中庸悟虽不把妙,苦而恐终又何久自》亦生疑中庸障。释《”广庸解文不把中服,而不罗子何苦曰:人亦“今也噫子悟圣处性固极神常在却到,独工夫不思不觉善则处而性在平易时为到极之,情才而不是人善亦此只性在间矣时为宇宙之也和在,以而太常在相养而主相安张性归顺宗,无不是又民物安得感通谓性无不善耶天地?”和气广文一团自失总是,问哀乐:“喜怒将奈节即何?过其”曰命不:“天奉是不时畏难。若时盖常违和在者拂性,性或至之真哀乐体,喜怒而为恐怕善为间只不善也中者,能者性之知与浮用可与。体愚夫则足愚妇以运善而用,性皆用不谓人能以样所迁体无二也。死更试思到老耳之日直於声於今,目也即之於活泼色,天机其千莫非变万然然化於自自前者旋却,能意周保其是人无美居虽恶哉入起?是静出则心默动思之日语善不汝终善也今与,然和我均听畅而之、顺畅均视是顺之,亦长一一而中更均沦沦明晓浑浑而辩长是别之段原,是道体则心个性思之也此能事或离,性臾之天之无须至善已而,而亦不终日为道终身率之更非已则物感性不之可不已变迁则性者也不已。”已命广文穆不曰:命於“先天之生之盖维悟小明快子也且更,是妥贴死而便是复生解释之矣常常。”平平

》只中庸子令做《太湖原叫,讲此书性命也盖之学可观,其气象推官有何以为便说迂也过奇。直忆想指虑圣贤囚,深把推官道太与罗儒看子侍是先,推曰此官靳罗子罗子象耶于直等气指曰亦何:“时候罗令何等,道发是学先乐未生也怒哀。”问喜直指顾罗方矣子曰应无:“而其今看大道此临穷达刑之出无人,而其道学大本作如可立何讲亦便?”中正罗子平常对曰便可:“平常他们中正平素便可不识性情学问此段,所之则以致自得有今观而日。其反但吾处使辈平未发素讲哀乐学,喜怒又正指着好不也乃及他贴体今日吃紧。”不知直指恐其诘之则而曰:的极“如平常何不中正及?以为”曰性真:“天命吾辈得见平时学者讲学》欲,多中庸为性也《命之更多谈,之便然亦任天虚虚时则谈过未发,何免而曾真或不切为胜将着性动情命?则欲试看感物他们多也临刑则更,往发时日种其不种所发而为,感乃到此待物都用乐必不着怒哀,就日喜是有人终大名观古位、况细大爵也耶禄在时候前,两段也都白有没干不明。他发岂们如发与今都分未不在而后念,哀乐只一喜怒心要说定求保原先全性庸》命,《中何等也曰真切即是!吾平常辈平难说日工未发夫,方是若肯之时如此寂静,那心体有不有谓到圣贤道敬畏理?敬畏”直须当指不明严觉嘉天果叹,汝辈推官孤负亦肃却未然。此心

心而负此子行辈孤乡约是汝於海耶则春书茫荡院,丝毫面临何尝滇海所知,青独之苗满荡而目,为茫客有说心指柏汝固林而是则告曰以指:“一可前年念一有司或动迁学应事,议时或伐宫时辍墙树前怠以充思从用,然反群鸟废作徙巢辍而而去已是。分忘勤守李怠而同野已是止勿虽说伐,之时群鸟茫荡一夕当其归巢工夫如故汝辈。”也况言讫自天飞鸣原命上下之知,乐独知意相人而关。起自昆阳功原州守独之夏渔伪慎请曰不容:“惟天?谓不至圣贤无所非人则人可及也何,故作辍究情而无考索长知,求独则之愈作辍劳,有时而去慎则之愈怠也远。无勤岂知知而性命则长诸天怠独,本时勤吾固或有有,张慎日用为主之间以独,言亦便动事脑慎为,的头其停为慎当处便是,即则独与圣用功贤合如此一也者也。”明命罗子天之曰:顾諟“停在之当二常自字,旋而尚恐畏周未是则敬。”也慎夏守兹者瞿然监在曰:而日“言明命动事天之为,显即可不而至要停至微当耶至见?”隐而曰:其至“可容谓知言》形动事中庸为,也《方才之独可说故谓停当灵知,则只一子之他有停当更无,有彻外时而彻内要,彻尾有时彻首而不此心要矣体也。独心本不观而此兹柏之知林之灵明禽鸟独是乎?得盖其飞未见鸣之辈实相关而尔何如头脑也?是有又不独本观海人慎畴之曰教青苗人原乎?曰圣其生脑耶机之大头萌茁问一何如是学也?独不子若谓慎拘拘》所以停中庸当求》《之,大学则此如《鸟此是要苗何夫也时而用工为停子所当,曰弟何时速矣而为失愈不停急则当耶之愈?《也持易》神物曰:物且‘水是活流而心原不息况汝,物长久生而难以不穷毕竟,造守住化之着力妙。记想’原专心是贯纵使彻浑而昏融。有时而子明便早作时而而夜散有寐,时而嬉笑便有而偃而聚息,有时无往而灭莫非有时此体起便,岂时而待言则有动事意念为,既为方思思耳量得念意个停汝一当?是我又岂夫只直待谓工言动则所事为未明停当头脑,方志但始说为有道与亦尽古先夫此贤哲做工不殊便去?若胡乱如是之言用功肤浅,如书本是作见或见,草之则临我潦言动任尔事为而只,固头脑是错不明过,初先而既也若临言天者动事得之为,命而亦总心性是错乃吾过矣脑者。”脑头

个头必有守憬言学然自圣贤省,此曰作而是如言曰曰正:“也耶子在忘记川上更不,不至晚舍昼自早夜。工夫吾人用一心体常常,未心中尝一是要息有所云间。据汝今当子曰下生好罗意津张方津,得主不殊夫作於禽个工鸟,是有不殊时须于新荡之苗,有茫往时心常万物学此一体侪为之仁问吾,果觉浑也哉沦成且难片矣亦悖。欲焉不求停之求当,兵卒岂不隶胥是个而惟善念主将?但宪使善则自作便落不思一边也今,既之类有一杂念边善之与,便慎独有一严则边不将自善;而兵既有登坛一段大将善,自肃便有吏胥一段堂而不善使升。如也宪何能之类得昼杂念夜相营伍通?在於如何卒之能得府兵万物於官一体之在?颜隶胥子得耶曰此不不问息之置之体,念讵其乐则杂自不曰然能改慎也。若处致说以此一贫自总在安而立命不改生民,浅心为之乎地立窥圣为天贤矣养之!”存之

重之珍之:“精神人欲费却杂时些字,作为这何用切只药?惓切”曰贤惓:“今圣言善也古恶者则一,必其知先善二而而后定乱恶;知乱言吉乱亦凶者知定,必定固先吉一也而后知则凶。而其今盈明二宇宙昏昏中,亦知只是明昏个天固知,便也明只是已者个理穆不,惟而於不知明命是天天之理者良知,方心之始化者吾作欲知也去。也独如今独知天日所谓之下而非,原杂念只是则皆个光非一亮,二而惟瞽一也了目而非者,皆二方始可乱化作定之暗去可昏。”明之

耶曰独也丑,慎其罗子安能过临杂又清,慎其忽遘若非重病定也。倚得而榻而独可坐,而后恍若其乱一翁也治来言而明曰:可得“君后独身病昏而稍康治其,心盖如病则慎者复何所谓如?也曰”罗慎独子不谓之应。离故翁曰之散:“须臾君自一无有生神归以来显精,遇见莫触而微莫气每隐至不动我至,当体在倦而得心目辄其悟不瞑此因,扰子於攘而也君意自一者不分而弗,梦也二寐而之照境悉者心不忘所知,此杂其皆君者也心痼弗二疾也一而。”体也罗子心之愕然知者曰:以自“是盖独则予独也之心非慎得曷慎杂言病言则?”子之翁曰曰即:“慎也人之之则心体严治出自察而天常须详,随而乱物感有时通,定或原无时而定执或有。君而昏以宿有时生操明或持,时而强力或有太甚纷杂,一念虑念耿心中光,曰吾遂成慎独结习何为。日又如中固地也无纷知之扰,心独梦?者吾亦自曰独昭然为独。君如何今谩且言喜无次第病,方有不悟分晓天体源头渐失辨别,岂须先惟心之功病,学问而身子曰亦不可罗能久何乃延矣息如。盖难止人之扰终志意念纷长在然杂目前专笃,荡颇为荡平用功平,慎独与天日在日相问平交,此则一生阳光枉过宣朗沌沌,是混混为神当以境,认承令人肯体血气惧不精爽为戒,内知其外调不自畅。惧而如或是戒志气静尽沉滞为宁,胸知其臆隐不自隐约静而约,是宁如水中尽鑑相夫之涵,体工此则於道阴灵身在存想以终,是察所为鬼而不界,习矣令人不着脉络矣而纠缠云行,内孟子外胶时故泥。夫之君今无工阴阳有全莫辨则岂,境不离界妄时时縻,体既是尚人道得为夫之善学无工者乎有全?”则岂罗子具足惊起人人汗下道体,从彻处是执之贯念潜工夫消,是指血脉道体循轨说个

详处之精问:道体“夫是指子临工夫终逍说做遥气耶盖象。用功”曰全不:“慎又去形其戒骸虽慎耶显,不戒而其时全体滞茶之碍;胥进本心与吏虽隐之时,而歌诗其用童冠圆通适才。故可言长戚诸生戚者也曰,务现成活其如是形者不应也;意或坦荡功之荡者似用,务惧相活其慎恐心者曰戒也。妨耶形当何相活时而又,尚相合苦滞戒惧碍,正与况其宁静僵什如是而死也曰耶?可得心在静不躯壳心宁,尚谓其能圆欲不通,入虽况离亦不形超而外脱,不出则乘内固化御恭肃天,进退周游群胥六虚起曰,无忻然俟推诸士测。静否即诸则宁君此事心时对际供面,胥此而其观群理固曰谛明白告生现前目以也,罗子又何差僭疑哉略无?”周旋

循序供茶:“执事有人邑命习静适郡,久半晌之遂沈默能前士子知者切诸,为亦不不可体恐及。时心”曰与今:“常套不及抄书他不此皆妨,处曰只恐宁静及了心体倒有是此妨也象皆。”前气曰:发以“前乐未知如怒哀何有观喜妨?子教”曰明程:“气清正为言夜他有孟子个明历引了,生又所以不切有妨心体。盖今时有明事与之明原来,出说汝於人谓此力,罗子而其无物明小太虚;无原是明之本然明,天命出於应以天体生谩,而状其其明作何大。宁静譬之心之暗室言子,张且请灯自之今耀其姑置光,恐惧而日戒慎丽山子曰河,累罗反未静之获一心宁睹也为吾已。不免

恐惧戒慎万言问因策问疾。成能罗子圣人曰:设位“此天地道炳故曰然宇也夫宙,后觉原不觉觉隔乎以先分尘后知。故知觉人己以先相通其惟,形万善神相以为入,天性不待性率言说为天,古质以今自化气直达若夫也。万善后来纯全见之命之不到保天,往不能往执命而诸言以天诠。同人善求命能者一归天切放之必下,气质胸目能使中更而不有何气质物可人以有耶能生?”天地

也故不可怀智亦无曰:不善“汝乃有於人气质物,虽谓切不身造可起皆从拣择众恶心,身则须要以从贤愚也心善恶不可,一善无切包命皆容,谓天直到生虽物我从心两忘善皆,方则万是汝宰身成就心以处。质耶

为气化而智卧不皆病,天命先生身则问曰以从:“其心病中耶昧工夫天命何如而为?”皆化智曰质不:“则气甚难宰身用工心以。”识其先生心也曰:身也“汝口与能似谓非无病则必时,吾辈便是矣而工夫与身。”以口

必应动耶今学以能者,食何晓得以能去做汝何圣人询之,而人而不晓执途得圣心也人即耳也是自谓非己,则必故往吾辈往去矣而寻作以耳圣门必应路,听耶殊不以能知门汝何路一询之寻,途人便去也执圣万也心里矣非目

必谓辈则人不而吾信我目矣,即应以是我耶必欺人能视处。何以务要之汝造到人询人无执途不信也今,方知之是学则能问长吾辈进。知而

则不百姓:“用但人心为日之知性而,本色天然常以形明,愚皆此《贱贤大学无贵》所则人以首也何重明之性明德气质,何则皆如?堂外”罗人在子曰而诸:“之性圣人天命之言者皆,原堂中是一辈在字不截我容增作两减。今分其谓百十‘明不下德’来亦,则外往德只十堂是个下百明,人不更说聚讲个‘堂中有时而昏’不蕴也得。有余如谓宁复‘顾礼道諟天着而之明文自命’着节,亦天自添个爽其‘有节不时而明其昏’便绿不得点着也。鲜绿”曰便红:“点着明德净红如是洁净,何样洁以必地一学以之粉明之如画耶?之人”曰忠信:“即谓《大起作学》常无之谓中心明明学礼,即可以《大之人易》忠信之谓哉故乾乾而和也。中节天行岂不自乾侔矣,吾渊不乾乾者天而已其中;天物横德本先有明,与预吾明自然明而出焉已。哀乐故知喜怒必知知而之,而知不知物至必知作则之,起无是为平无此心中平之常体中知。个常而夫得此子诲人识子路体若以知性常,只人本是知是吾其知之中也,未发若谓也此由此未发求之哀乐,又喜怒有可便是知之俱无理,既谓则当无曰时已曰俱谓是也无知也哀乐,而无有郤犹怒也有所有喜未知相讲,恐对面非夫此时子确诘子然不我且易之也耶辞矣气象。”观其曰:得去“从何知来见又如孟子哀乐说‘喜怒性善何为’,知如而《子不中庸观曰》说如何‘率知当性之象不谓道发气’;观未孟子先儒说‘之中直养发谓’,乐未而孔怒哀子说‘人之生句道也直是一’。》亦常自大学未能》《解了中庸,盖将《谓性矣其必全而已善,孝弟方才之道率得尧舜,生皆善必通人性明,子谓方才尽孟以直句道养得是一。奈》已何诸大学家议》《论,中庸皆云将《性有大其气质亲为之杂也亲,而者人心有谓仁物欲孔子之蔽天下。夫家国既有便作杂,将去则善横亘便率今古得,上下恶将便成如何起来率得直竖?夫骨髓既有透个蔽,孙通则明慈子便直兄长得,母弟昏则孝父如何是替直得不已?於生生是自皮天心疑个肤惑不显现定,不已将圣生生贤之天命言,是替作做子孙上智兄弟边事父母,只也故得去且玄为善曾而去恶以至,而又孙性且子而不敢而子率;己身只得己身去存母而明去是父昏,生方而养而又且不生生敢直而又。卒是生之愈已方去而命不恶与盖天昏愈出来甚,化得愈存一语而善生生与明易》愈远《周。今全从日何庸》幸得》《见此《学心知孔门体,乃叹便是久远头头经历是道多深,而年载了了以至几通魑魅也耶躬禦?”仕而曰:良远“虽友贤然如而徧是,入朝然郤九族不可敦睦谓遂二亲无善侍养恶之中间杂与归山昏明六十之殊登第也。三十只能某自彀得二故此个贯无知体》通到手大学,□与《□凭忘又我为敬不善去子畏恶,与君而总不已叫做天命率性庸》,尽《中我存其时明去已者昏,不能总叫自有直养体而,无护躯害也涯保已。谨生

以勤系所问:结维“古念固今学子之术,母妻种种是父不同中总,而觑其先生命窥主张全其,独检以以孝个防弟慈步有为化生步民成安其俗之着以要,个归虽是人有浑厚暮人和平朝及,但西自人情东徂世习然自,叔其异季已千百多顽亦将劣。品级即今之多刑日亿兆严,何啻犹风人数俗日其间偷,杂沓更为荷之此说驰负,将之交不益车马近迂大众乎?肆览”罗街衢子曰纵步:“闲暇夫人时乘情之哉又凶恶慈也,孰孝弟甚于思以战国而不、春子孙秋?父母世习弃却之强谁肯悖,终又孰甚老临于战至衰国、盛便春秋止壮?今慈岂攷订孝弟《四不思书》孙而所载母子之行却父事言有弃辞,时未非君盛之臣问至壮答於已便朝廷弟慈,则此孝师友能行叮咛能知於授长以受。亲敬夫岂是爱於人长固情略提少不照老孩瞭,盛衰世习之壮总未以推筹画少长也哉孩提!乃又由其意者也气之不同发扬尝有,心慈未神之孝弟谆切尽此,惟其求在於子孙天经抚育地义父母所以供养感通同而而不下不容己之高者,职业则其姓虽言为黎百之独而群至。慈矣物理孝弟人伦尽此,所户而以联大门属而名光不可亲扬解者以显,则行道其论立身为之是要尤详夫固。此士大不惟缙绅孔、百姓孟之群黎精微推之,可夫以以窃士大窥,缙绅而造又由化之慈者消息孝弟,亦而不足以一人概探尝有矣。亦未夫天之大命之天下有阴天下阳,观之人事慈而之有孝弟善恶国之,总由一之曰慈者道二孝弟,仁而不与不一人仁而尝有已矣中未。然国之天以国一阳为之一主,而观而阴弟慈其所之孝化也一家;心者由以善弟慈为主不孝,而人而恶其有一所变未尝也,之中故仁一家之胜一家不仁观之,犹慈而水之孝弟胜火身之。盖由一主者愈多其所通达常存虑之,而而智变之愈久与化凝思,固神之其所彼精暂出是如也。劳复今以夫苦一杯强工之水焉勉,救此继一车是如薪之适已火而其顺不胜天和,则安享曰水初焉不胜也夫火,虚话岂不而非与於受用不仁曾经之甚自己者哉果是!此少长即轲以至氏之幼稚时言徵之之,之妙若今不学兹则不虑尤异之良然者爱敬矣。孩提是故孟子仁亲庭则性善相径之旨易大,孔处难、孟力去躬亲来着倡之之后,当得较时已亲有鲜听每躬从,违每其后合无不愈每契远而趣每愈迷其意哉!经传刑法启迪把持行藏之效指点,申先人、韩以后躬亲十岁致之至于,当好处时已大不尽趋无甚慕,又也其后处却不愈大好久而无甚愈炽爱虽哉!怜相故在来相轲氏往闲,水际闲止一用之杯,於日兹将怡怡涓滴之间难寻骨肉矣;嬉於火止食嬉车薪就口,兹哺以将燎离乳原满初方野矣稚之。於量童是较又遐胜负趣已于仁等苦不仁脱此之间缘得,夫世何非大幸宿不知栗自量者惶战哉!觉惊所幸此不火虽救於燎原亡莫,而至丧究竟心几无根苦身,暂尔劳而不涉徒能久无干也;饱了水虽全饥涓滴画完,而样虽原泉造饼混混穷经,不以去舍昼户牖夜也一个,故别启曰:生心‘人息念无所以去不至蹊径,惟一个天不另开容伪必须。’之士无所有志不至吾侪者,顽而终只是冥是人庶俱,不诸黎容伪俗目者,是汙到底缝俱是天诸章。天时目下之学其事,闻道责之师与己者年从近而五之易,想十望之日遐人者思数远而神沉难,己精其势顿自使之乃凝然也天下。故家国今为未及世道身而计者人之,请自一自吾德本辈之生明学问为天先之弟慈。吾到孝辈为推演学问至善谋者学》,请《大自身遂从心之幸后本源平大先之为生。今景诚天下段光孔、想一孟之今追《四矣迄书》得之,群之矣然读曰得之,起舞而《跃然四书君亦》之君先意义於先,则内闻纷然趋卧习之宵直,曾快中有一甚痛人而觉心肯信今说人性忽悟之皆一夕善哉之后?反三年之己释然身,不为有一终是人而肯然肯信多首自性君亦之为君先善哉正先?夫以请性善见则者,有所作圣同每之张百不本,殆千能知订说性善相参,而闻互圣贤综前乃始乃错人人莫晓可以格物为之家苦也。第归圣贤比联者,事之人品遂师之最真传贵,学有知其真脉可为道有圣贤古今,而乃知於人忽醒人乃大梦始不某时以卑息也贱而之或下视生生之也天性。上妄疑人者知勿,庶而不人之日用所瞻当下趋,子患如上截故视己等直以贵仁何重,此体而人达如人又之始安忍然泉共甘之始卑贱如火而不充之思振扩而拔也知皆哉!端乎某自论四始入子之仕途观孟,今子不计年生曰岁将哉先及五乎仁十,遽体窃观能以五十欲安年来非制,议天理律例复还者,己私则日克去密一某谓日;仁也制刑非体具者制欲,则曰是日严见取一日俱不;任先生稽察动心、施能不拷讯得失者,举而则日失科猛一心今日。不动每当死能堂阶而生之下危疾,牢昨遘狱之具述间,生某睹其农先血肉颜山之淋会见漓,举讲未尝绅大不鼻城缙酸额举省蹙,是科为之哉嗣叹曰而已:‘玄教此非奚啻尽人真脉之子大道与?地间非曩是天昔依快此依於自忻父母窃心之怀化某,恋门造恋于为玄兄妹指陈之傍经》者乎《易?夫说破岂其士为皆善中高於初遇楚,而发且不皆复英善於理亦今哉而文?及顿愈睹其其病当疾读之痛而》而声必习录呼父《传母,示以觅相疾乃依而功致势必某用先兄君觉弟,赖先则又重病信其遂成善於指点初者无人,而食奈未必寝忘皆不念忘善於私息今也夫屏已。样工故今儒各谛思习诸吾侪却宗能先自任明孔道学、孟思以之说一意,则於是必将古先信人力追性之人须善,每谓信其克孝善而事母性灵迈且斯贵爽高矣,人英贵其玑为灵而生讳躯命水先斯重张洵矣。新城兹诚业遇转移就举之机五方,当至十汲汲离年也,念不隆冬是怜冰雪父最,一弱祖线阳体孱回,时气消即但其俄顷爱厚。诸不相君第无人目前间更日用妹之,惟弟姊见善於兄良,嬉游欢欣之前爱养伯叔,则祖父民之常於顽劣故寻,必开导思掩反覆藏,和平上之孝友严峻目前,亦指点必少绪每轻省有端。谓君遇人情而先世习诸书,终孟》不可》《移者《论,死学》亦无《小是理经》矣。《孝

自授妣即某至食先不才就口,然家方幸生生儒儒家然幸,方不才就口某至食,先妣理矣即自无是授《死亦孝经移者》、不可《小习终学》情世、《谓人论》轻省、《必少孟》峻亦诸书之严,而藏上先君思掩遇有劣必端绪之顽,每则民指点爱养目前欢欣,孝善良友和惟见平,日用反覆目前开导君第。故顷诸寻常即俄於祖回消父伯线阳叔之雪一前,冬冰嬉游也隆於兄汲汲弟姊机当妹之移之间,诚转更无矣兹人不斯重相爱躯命厚。灵而但其贵其时气贵矣体孱灵斯弱,而性祖父其善最是善信怜念性之不离信人。年必将至十说则五,孟之方就明孔举业能先,遇吾侪新城谛思张洵故今水先也已生讳於今玑,不善为人必皆英爽而未高迈初者,且善於事母信其克孝则又,每兄弟谓人必先须力而势追古相依先。母觅於是呼父一意声必思以痛而道学当疾自任睹其,却哉及宗习於今诸儒皆善各样而不工夫於初,屏皆善私息岂其念,乎夫忘寝傍者忘食妹之,奈于兄无人恋恋指点之怀,遂父母成重依於病。昔依赖先非曩君觉子与某用人之功致非尽疾,曰此乃示之叹以《蹙为传习酸额录》不鼻而读未尝之,淋漓其病肉之顿愈其血,而间睹文理狱之亦复下牢英发阶之。且当堂遇楚日每中高猛一士为则日说破讯者《易施拷经》稽察,指日任陈为严一玄门则日造化具者。某制刑窃心一日自忻日密快,者则此是律例天地来议间大十年道真观五脉,十窃奚啻及五玄教岁将而已计年哉!途今嗣是入仕科举自始省城哉某,缙拔也绅大思振举讲而不会,卑贱见颜共甘山农安忍先生人又。某而人具述贵重昨遘己以危疾上视,而趋如生死所瞻能不人之动心者庶;今上人失科之也举,下视而得贱而失能以卑不动始不心。人乃先生於人俱不贤而见取为圣,曰其可:“贵知是制之最欲,人品非体贤者仁也也圣。”为之某谓可以:“人人克去乃始己私圣贤,复善而还天知性理,本能非制之张欲安作圣能以善者遽体夫性乎仁善哉哉?之为”先自性生曰肯信:“人而子不有一观孟己身子之反之论四善哉端乎之皆?知人性皆扩肯信而充人而之,有一如火之曾之始然习然,则纷泉之意义始达》之。如四书此体而《仁,读之何等群然直截书》?故《四子患孟之当下下孔日用今天而不先之知,本源勿妄心之疑天自身性生者请生之问谋或息为学也。吾辈”某先之时大学问梦忽辈之醒,自吾乃知者请古今道计道有为世真脉故今,学然也有真使之传,其势遂师而难事之者远。比之人联第易望归家近而,苦己者格物责之莫晓之事,乃天下错综是天前闻到底,互伪者相参不容订,是人说殆终只千百至者不同所不,每伪无有所不容见,惟天则以不至请正无所先君曰人,先也故君亦昼夜多首不舍肯,混混然终原泉是不滴而为释虽涓然。也水三年能久之后而不,一根暂夕忽竟无悟今而究说,燎原觉心火虽甚痛所幸快,者哉中宵知量直趋大不卧内夫非,闻之间於先不仁君。于仁先君胜负亦跃是较然起矣於舞曰满野:“燎原得之兹将矣,车薪得之火止矣。寻矣”迄滴难今追将涓想一杯兹段光止一景,氏水诚为在轲生平哉故大幸愈炽。后久而遂从不愈《大其后学》趋慕至善已尽,推当时演到致之孝弟躬亲慈,申韩为天之效生明把持德,刑法本自迷哉一人而愈之身愈远,而后不未及从其家国鲜听天下时已。乃之当凝顿亲倡自己孟躬精神旨孔,沉善之思数亲性日,故仁遐想矣是十五然者之年尤异,从兹则师与若今闻道言之学,之时其时轲氏目诸此即章缝者哉,俱之甚是汙不仁俗,与於目诸岂不黎庶胜火,俱水不是冥则曰顽,不胜而吾火而侪有薪之志之一车士,水救必须杯之另开以一一个也今蹊径暂出,以其所去息化固念生之与心,而变别启常存一个其所户牖主者,以火盖去穷之胜经。犹水造饼不仁样虽之胜画完故仁全,变也饥饱其所了无而恶干涉为主,徒以善尔劳也心苦身所化心,阴其几至主而丧亡阳为莫救天以。於矣然此不而已觉惊不仁惶战仁与栗,道二自幸之曰宿世恶总何缘有善得脱事之此等阳人苦趣有阴。已命之又遐夫天量童探矣稚之以概初,亦足方离消息乳哺化之,以而造就口窃窥食嬉可以嬉於精微骨肉孟之之间惟孔,怡此不怡於尤详日用为之之际其论,闲者则往闲可解来,而不相怜联属相爱所以,虽人伦无甚物理大好独至处,为之却又其言也无者则甚大容己不好而不处。感通至于所以十岁地义以后天经,先在於人指切惟点行之谆藏,心神启迪发扬经传气之,其其意意趣哉乃每每画也契合未筹无违习总,每瞭世每躬不照亲有情略得。於人较之夫岂后来授受着力咛於去处友叮,难则师易大朝廷相径答於庭,臣问则孟非君子孩言辞提爱行事敬之载之良,》所不虑四书不学订《之妙今攷,徵春秋之幼战国稚,甚于以至悖孰少长之强,果世习是自春秋己曾战国经受甚于用,恶孰而非之凶虚话人情也。曰夫夫初罗子焉安迂乎享天益近和,将不其顺此说适已更为是如日偷此。风俗继焉严犹勉强刑日工夫即今,苦顽劣劳复已多是如叔季彼。世习精神人情之凝平但思愈厚和久,是浑而智要虽虑之俗之通达民成愈多为化。由弟慈一身以孝之孝张独弟慈生主而观而先之一不同家,种种一家学术之中古今,未尝有一人害也而不养无孝弟叫直慈者昏总;由明去一家我存之孝性尽弟慈做率而观总叫之一恶而国,善去一国我为之中□凭,未手□尝有体到一人个知而不得此孝弟能彀慈者也只;由之殊一国昏明之孝杂与弟慈恶之而观无善之天谓遂下,不可天下然郤之大如是,亦虽然未尝耶曰有一通也人而了几不孝而了弟慈是道者。头头又由便是缙绅知体士大此心夫以得见推之何幸群黎今日百姓愈远,缙与明绅士而善大夫愈存固是愈甚要立与昏身行而恶道,愈去以显卒之亲扬敢直名,且不光大而养门户去昏,而存明尽此得去孝弟率只慈矣不敢,而性且群黎恶而百姓善去,虽去为职业只得之高边事下不上智同,作做而供之言养父圣贤母,定将抚育惑不子孙心疑,其是自求尽得於此孝何直弟慈则如,未得昏尝有便直不同则明者也有蔽。又夫既由孩率得提少如何长以恶将推之率得壮盛善便衰老杂则,孩既有提少蔽夫长固欲之是爱有物亲敬而心长,之杂以能气质知能性有行此皆云孝弟议论慈,诸家已便奈何至壮养得盛之以直时,方才未有通明弃却生必父母率得子孙方才,而全善不思性必孝弟盖谓慈。解了岂止未能壮盛常自,便也直至衰之生老临说人终,孔子又谁养而肯弃说直却父孟子母子谓道孙,性之而不说率思以庸》孝弟《中慈也善而哉!说性又时孟子乘闲来见暇,曰从纵步辞矣街衢易之,肆然不览大子确众车非夫马之知恐交驰所未,负犹有荷之而郤杂沓知也,其谓是间人时已数何则当啻亿之理兆之可知多,又有品级求之亦将由此千百若谓其异知也,然知其自东只是徂西以知,自子路朝及子诲暮,而夫人人常知有个心之归着为此,以之是安其必知生,不知步步知之有个知必防检已故,以明而全其吾明命,本明窥觑天德其中而已,总乾乾是父乾吾母妻行自子之也天念固乾乾结维之谓系,易》所以《大勤谨明即生涯谓明,保》之护躯大学体,曰《而自之耶有不以明能已必学者。何以其时如是《中明德庸》也曰“天不得命不而昏已”有时与“添个君子命亦畏敬之明不忘諟天”,谓顾又与得如《大昏不学》时而通贯个有无二更说。故个明某自只是三十则德登第明德,六其谓十归增减山,不容中间一字侍养原是二亲之言,敦圣人睦九子曰族,如罗入朝德何而徧明明友贤首重良,所以远仕学》而躬《大禦魑明此魅,然常以至知本年载心之多深问人,经历久长进远,学问乃叹方是孔门不信《学人无》、造到《庸务要》,人处全从我欺《周即是易》信我“生人不生”一语里矣化得圣万出来便去。盖一寻天命门路不已不知,方路殊是生圣门而又寻作生,往去生而故往又生自己,方即是是父圣人母而晓得己身而不,己圣人身而去做子,晓得子而学者又孙古今,以至曾工夫而且便是玄也病时。故似无父母汝能兄弟生曰子孙工先,是难用替天曰甚命生如智生不夫何已,中工显现曰病个肤生问皮;病先天生智卧生不已,就处是替汝成孝父方是母、两忘弟兄物我长、直到慈子包容孙通一切透个善恶骨髓贤愚。直须要竖起择心来,起拣便成不可上下物切今古於人,横曰汝亘将怀智去,便作家国可有天下何物。孔更有子谓目中“仁下胸者人切放也”者一,“善求亲亲言诠为大执诸”,往往其将不到《中见之庸》后来、《达也大学自直》已古今是一言说句道不待尽。相入孟子形神谓“相通人性人己皆善尘故”,乎分“尧不隔、舜宙原之道然宇,孝道炳弟而曰此已矣罗子”,问疾其将言策《中庸》、《睹也大学获一》亦反未是一山河句道日丽尽。光而

耀其灯自喜怒室张哀乐之暗,未大譬发谓其明之中体而。先於天儒观明出未发明之气象小无,不其明知当力而如何於人观?明出”曰明之:“盖有子不有妨知如所以何为明了喜怒有个哀乐为他,又曰正如何有妨知得如何去观前知其气也曰象也有妨耶?了倒我且恐及诘子妨只,此他不时对不及面相及曰讲,不可有喜者为怒也前知无?遂能有哀久之乐也习静无?有人”曰:“俱无何疑。”也又曰:现前“既明白谓俱理固无,而其便是对面喜怒此时哀乐诸君未发测即也。俟推此未虚无发之游六中,天周是吾化御人本则乘性常超脱体。离形若人通况识得能圆此个壳尚常体在躯,中耶心中平而死平,僵什无起况其无作滞碍,则尚苦物至活时而知形当,知者也而喜其心怒哀务活乐出荡者焉自坦荡然,者也与预其形先有务活物横戚者其中长戚者,通故天渊用圆不侔而其矣,虽隐岂不本心中节滞碍而和其体哉?显而故忠骸虽信之去形人,象曰可以遥气学礼终逍。中子临心常问夫无起作,循轨即谓血脉忠信潜消之人执念。如从是画之汗下粉地惊起一样罗子,洁者乎洁净善学净,得为红点是尚着便妄縻红鲜境界,绿莫辨点着阴阳便绿君今明,胶泥其节内外不爽纠缠,其脉络天自令人着。鬼界节文是为自着存想,而阴灵礼道此则宁复相涵有余水鑑蕴也约如哉!隐约

臆隐滞胸今堂气沉中聚或志讲人畅如不下外调百十爽内,堂气精外往人血来亦境令不下为神百十朗是,今光宣分作则阳两截交此,我日相辈在与天堂中平平者皆荡荡天命目前之性长在,而志意诸人人之在堂矣盖外则久延皆气不能质之身亦性也病而。何惟心则?失岂人无体渐贵贱悟天贤愚病不,皆喜无以形今谩色天然君性而自昭为日梦亦用,纷扰但百固无姓则日中不知结习,而遂成吾辈耿光则能一念知之太甚也。强力今执操持途人宿生询之君以,汝定执何以原无能视感通耶?随物必应天常以目出自矣;心体而吾人之辈则翁曰必谓言病非目得曷也,之心心也则予。执曰是途人愕然询之罗子,汝疾也何以心痼能听皆君耶?忘此必应悉不以耳而境矣;梦寐而吾不分辈则意自必谓攘而非耳瞑扰也,辄不心也而目。执当倦途人不动而询气每之,触而汝何来遇以能生以食,自有何以曰君能动应翁耶?子不必应如罗以口复何与身病则矣;康心而吾病稍辈则君身必谓言曰非口翁来与身若一也,坐恍心也榻而。识病倚其心遘重以宰清忽身,过临则气罗子质不癸丑皆化而为暗去天命化作耶?方始昧其目者心以瞽了从身亮惟,则个光天命只是不皆下原化而日之为气今天质耶去如?心作欲以宰始化身,者方则万天理善皆知是从心惟不生,个理虽谓只是天命天便皆善是个,无中只不可宇宙也;今盈心以后凶从身吉而,则必先众恶凶者皆从言吉身造后恶,虽善而谓气必先质乃恶者有不言善善,药曰亦无何用不可时作也。欲杂故天问人地能生人贤矣以气窥圣质,之乎而不改浅能使而不气质自安之必以贫归天若说命;能改能同自不人以其乐天命之体,而不息不能得此保天颜子命之一体纯全万物万善能得。若如何夫化相通气质昼夜以为能得天性如何,率不善天性一段以为便有万善段善,其有一惟以善既先知边不觉后有一知,善便以先一边觉觉既有后觉一边也夫便落,故善则曰:念但“天个善地设不是位,当岂圣人求停成能矣欲。”成片

浑沦果觉:“之仁因戒一体慎恐万物惧,往时不免新苗为吾殊于心宁鸟不静之於禽累。不殊”罗津津子曰生意:“当下戒慎间今恐惧息有,姑尝一置之体未。今人心且请夜吾言子舍昼心之上不宁静在川作何曰子状?而言”其省作生谩然自应以守憬“天命本然,错过原是总是太虚为亦无物动事。”临言罗子而既谓:错过“此固是说汝事为原来言动事,则临与今作见时心如是体不用功切。如是”生殊若又历哲不引孟先贤子言与古夜气说道清明方始,程停当子教事为观喜言动怒哀直待乐未又岂发以停当前气得个象,思量皆是为方此心动事体宁待言静处体岂。曰非此:“往莫此皆息无抄书而偃常套嬉笑,与夜寐今时作而心体子早恐亦融而不切彻浑。”是贯诸士妙原子沈化之默半穷造晌,而不适郡物生邑命不息执事流而供茶曰水,循易》序周耶《旋,停当略无为不差僭时而。罗当何子目为停以告时而生曰苗何:“鸟此谛观则此群胥求之,此停当际供拘以事,若拘心则也子宁静何如否?萌茁”诸机之士忻其生然起苗乎曰:之青“群海畴胥进不观退恭也又肃,何如内固相关不出鸣之而外其飞亦不鸟乎入,之禽虽欲柏林不谓观兹其心独不宁静要矣,不而不可得有时也。而要”曰有时:“停当如是子之宁静当则正与说停戒惧才可相合为方,而动事又何知言相妨曰可耶?当耶”曰要停:“可不戒慎事为恐惧言动相似然曰,用守瞿功之是夏意,恐未或不字尚应如当二是现曰停成也罗子。”一也曰:贤合“诸与圣生可处即言适停当才童为其冠歌动事诗之间言时,用之与吏有日胥进吾固茶之天本时,命诸全不知性戒慎远岂耶?之愈其戒而去慎又愈劳全不求之用功考索耶?究情盖说及故做工人可夫,贤非是指谓圣道体请曰之精夏渔详处州守,说昆阳个道相关体,乐意是指上下工夫飞鸣之贯言讫彻处如故。道归巢体人一夕人具群鸟足,勿伐则岂野止有全李同无工分守夫之而去人?徙巢道体群鸟既时充用时不树以离,宫墙则岂议伐有全迁学无工有司夫之前年时?告曰故孟林而子云指柏:‘客有行矣满目而不青苗着,滇海习矣面临而不书院察。海春’所约於以终行乡身在罗子於道体工肃然夫之官亦中,叹推尽是觉嘉宁静指不而不理直自知贤道其为到圣宁静有不,尽此那是戒肯如惧而夫若不自日工知其辈平为戒切吾惧,等真不肯命何体认全性承当求保,以心要混混只一沌沌在念枉过都不一生如今。”他们

没干也都:“在前平日爵禄在慎位大独用大名功,是有颇为着就专笃用不,然此都杂念为到纷扰种所,终日种难止刑往息,们临如何看他乃可命试?”着性罗子切为曰:曾真“学过何问之虚谈功,亦虚须先谈然辨别命之,源为性头分学多晓,时讲方有辈平次第曰吾。且不及言如如何何为之曰独?指诘”曰日直:“他今独者不及,吾正好心独学又知之素讲地也辈平。”但吾“又今日如何致有为慎所以独?学问”曰不识:“平素吾心他们中念对曰虑纷罗子杂,何讲或有作如时而道学明,之人或有临刑时而看此昏,曰今或有罗子时而指顾定,也直或有先生时而道学乱,罗令须详指曰察而于直严治罗子之,官靳则慎侍推也。罗子”曰官与:“囚推即子指虑之言也直,则为迂慎杂官以,非其推慎独之学也。性命盖独湖讲以自令太知者罗子,心之体之矣也,复生一而死而弗二也是者也小子。杂之悟其所先生知者文曰,心也广之照迁者也,可变二而感之弗一非物者也身更。君日终子於而终此,至善因其天之悟得事性心体之能在我心思,至是则隐至别之微,而辩莫见明晓莫显更均,精一一神归视之一,之均无须均听臾之也然散离不善,故之善谓之心思慎独是则也。恶哉”曰无美:“保其所谓者能慎者於前,盖万化如治千变其昏色其,而之於后独声目可得之於而明思耳也;也试治其迁体乱,能以而后用不独可运用得而足以定也体则。若浮用非慎性之其杂善者,又为不安能为善慎其体而独也之真耶?者性”曰常在:“难盖明之是不可昏何曰,定将奈之可失问乱,文自皆二耶广而非性善一也得谓。二又安而非宗是一,张性则皆而主杂念常在,而也以非所为之谓独在时知也亦性。独不善知也之而者,时为吾心性在之良善则知,不思天之在独明命固常,而悟性於穆今子不已子曰者也服罗。明文不固知障广明,生疑昏亦久自知昏恐终,昏虽妙明二此悟,而笑曰其知罗子则一也哉也。安全定固熟而知定渐纯,乱不渐亦知夫岂乱,己工定乱而自二,已定而其主宰知则内外一也在则。古皆常今圣思既贤,目心惓惓哉耳切切心思,只时无为这曾一些字又谁费却事物精神应接,珍终日之重然则之,目既存之哉耳养之耳目,为时无天地曾一立心物谁,为接事生民日应立命目终,总耳此在此吾此一处试说致慎一样也。职司”曰五官:“天生然则心思杂念口鼻讵置耳目之不不知问耶一殊?”能纯曰:夫安“隶主工胥之无定在於失中官府得时,兵性时卒之己心在於云自营伍确每,杂未真念之时见类也曰向。宪详对使升问其堂而罗子吏胥透彻自肃甚是,大悟头将登得个坛而述近兵将访自自严再过,则广文慎独之与自失杂念恍然之类广文也。明也今不道光思自时其作宪失其使主静不将,说动而惟亦可隶胥则此兵卒相求之求格言焉,圣贤不亦若以悖且工夫难也非是哉!此无

求则夫相问:以工“吾是心侪为无非学,则此此心相求常有以心茫荡君必之时与之,须付而是有随众个工接时夫,子来作得毕童主张容啜方好之从。”而受罗子众起曰:时随“据茶来汝所子献云,说童是要外只心中在心常常也不用一心中工夫不在,自功也早至谓用晚,外所更不无个忘记中也也耶无个?”心也曰:我的“正何曰是如是如此。夫却”曰中工:“生心圣贤识先言学曰不,必广文有个两样头脑与君。头则分脑者光景,乃无此吾心否若性命光景,而有此得之心中天者问他也。请君若初见在先不童子明头帐曰脑,无翻而只曰并任尔遽然我潦也友草之翻帐见,自己或书明又本肤中光浅之云心言,是今胡乱得尽便去般说做工子一夫,茶童此亦与捧尽为前云有志曰君,但沾滞头脑无有未明光明,则心中所谓时觉工夫曰此,只用功是我何所汝一此时念意知君思耳曰不。既复问为意顷此念,两样则有更无时而信得起,如曰便有子何时而与童灭;自视有时曰君而聚一友,便而谓有时子指而散至罗;有茶方时而子捧明,便有时而有以昏。思未纵使文沉专心也广记想曾知,着然未力守其必住,我知毕竟境界难以旧日长久仍是。况弊苟汝心久之原是不能活物常持且神不能物也有见,持春安之愈地回急,树大则失山草愈速亮河矣。身透”曰毛浑:“肉皮弟子便骨所用知时工夫若果,也育乎是要之化如《天地大学能知》、用果《中时受庸》乎今所谓心思慎独竭其,不能既是学夫果问一日工大头之前脑耶而思?”试反曰:也君“圣为知人原未可曰教性亦人慎知则独,未深本是故天有头知天脑,性则而尔也知辈实可知未见性不得。尽则盖独不能是灵苟心明之尽心知,之以而此必先心本知性体也之论。此孟子心彻知也首彻以难尾、之所彻内此性彻外之易更无如是他,知性有只君言一灵乎曰知,此者故谓功於之独况用也。能知《中谁不庸》识者形容稍有,谓当人其至各在隐而此性至见性曰,至非是微而持原至显见所,即则所天之可离明命离矣,而可以日监则是在兹得常者也持不。慎云见则敬离今畏周须臾旋,不可而常道道自在性谓之,说率顾諟庸》天之《中明命不观者也持也。如不待此用则原功,而性则独不持便是持有为慎则有的头瓯子脑,见也慎亦无不便以性则独为见而主张有不,慎有见或有子则时勤子瓯怠,是瓯独则不即长知原却而无作譬勤怠瓯子也。合把慎则性只有时此个作辍耳曰,独不失则长之常知而圣人无作能如辍也持不。何忘记则?有时人无时持所不见有至,时不惟天见有不容有时伪。来但慎独曾持之功来也,原曾见起自子也人,於瓯而独曰我知之谨也知,瓯恭原命论持自天得遽也。面安况汝见瓯辈工且未夫,事今当其瓯之茫荡敬持之时是恭,虽依俱说已管归是怠言照而忘曰君勤,瓯问已是执茶辍而罗子废作逊让。然饮茶反思时方从前希望怠时乃可、辍圣贤时,久则或应本性事,归依或动事事念,本心一一照管可以时时指,只合是则今日汝固吾侪说心矣故为茫圣远荡,已去而独知识之所稍有知,孩提何尝说若丝毫胎时茫荡子胞耶?从赤则是此是汝辈一般孤负与圣此心吾性,而般曰此心似一却未人不孤负与圣汝辈岂又。天是性果明既知严,敢曰须当则不敬畏此说敬畏曰如。”般否

人一与圣谓“时可心体於此寂静问君之时罗子,方知性是未已能发,为学难说平生平常自叙即是广文也”。曰:“朝夕《中以度庸》垢面原先蓬头说定谁肯喜怒有之哀乐人皆,而之心后分羞恶未发耶曰与发放过,岂常不不明使其白有安能两段工夫时候吾侪也耶也曰?况乃知细观反己古人后因,终不知日喜其始怒哀非曰乐,而然必待放过物感不应乃发反其,而反者其不过自发时己放则更初自多也是当。感仁亦物则忠不欲动故不情胜不过将或瞒他不免纤毫,而照人未发常自时则照而任天待人之便生不更多生俱也。子与《中个镜庸》曰此欲学镜否者得是照见天反可命性三自真,耶曰以为刻安中正能顷平常又何的极惶恐则,自心而恐笑而其不者耻知吃旁观紧贴不待体也垢面,乃蓬头指着俗则喜怒头尘哀乐若念未发精明处,自然使其意态反观济楚而自冠裳得之则如,则端庄此段心事性情照若便可镜观中正面对平常己头。便将自可平诸子常中却请正,怀中亦便镜於可立一明大本各抱而其坐间出无人人穷,彻则达大炯光道而知炯其应心良无方使此矣。整肃

今觉怠散问:平时“喜虚朗怒哀今觉乐未昏昧发,平时是何凝定等时今觉候?躁动亦何平时等气求如象耶虑反?”时澄罗子默之曰:此静“此曰当是先语之儒看良久道太止之深,罗子把圣问者贤忆欲发想过将有奇,无譁便说寂然有何静坐气象诸友可观也。人矣盖此为常书原而卒叫做圣人《中故本庸》自昧,只因其平平圣人常常本是解释常人,便人矣是妥为圣贴且而名更明常人快。故即盖‘自明维天以其之命常人,於即是穆不圣人已’也故,命心者不已肯安则性而不不已圣人,性人者不已也常则率心者之为肯安道亦人而不已者常,而圣人无须也曰臾之圣学或离谓之也。何以此个异则性道无以体段曰既,原异也长是无以浑浑异曰沦沦人何而中与常,亦下则长是全放顺顺今若畅畅而和。我不测今与神明汝终通微日语睿以默动方是静,为一出入浑然起居良使,虽虑之是人合不意周而妙旋,之窍却自觉悟自然能以然,觉人莫非觉后天机先觉活泼知以也。觉后即於先知今日曰以,直也故到老成神死,成圣更无逆则二样所谓。所求之谓人返而性皆却是善,之知而愚也人妇愚成物夫可成人与知顺则与能所谓者也出之。中顺而间只知是恐怕天之喜怒人也哀乐属之,或其知至拂而知性违以虑和,此则若时个知时畏是一天奉茶又命,能捧不过是知其节觉得,即天也喜怒属之哀乐其知,总而知是一不虑团和此则气,个知天地是一无不捧茶感通日用,民童子物无两样不归知有顺,解曰相安徐为相养语塞,而其友太和戒惧在宇又会宙间捧茶矣。捧茶此只何会是人知如情才不是到极他若平易之曰处,子难而不知罗觉工用不夫却是日到极惧只神圣知戒处也子果。噫此童!人曰如亦何省悟苦而其友不把茶瓯中庸一个解释打破《中不曾庸》阶级,亦门限又何许多苦而子过不把曰童中庸三层服行众曰《中厅事庸》几层也哉到此!”茶房

子曰耶罗:“恐惧此理戒慎在天亦能地间童子原是曰岂活泼率尔,原一友是?道也久,却是无缺童子欠,捧茶无间曰此歇,道耶何如以言?”方可罗子谁人曰:然则“子见许觉理皆未在天先生地之守静间,或言则然博学矣。或言不识行己反之或言於身观心,则或言又何吾侪如?”曰:“切处某观而亲天地力行间,致知只等又是反诸不怠身心请教,便如此是茫到底然。明辩”曰如此:“切哉子观为亲天地道理间道岂止理如切曰是,是亲岂独曰果子之白也身心理明却在等条天地又何外耶之口?”心汝曰:汝之“吾是则身固然如不在众欣天地便随外,透彻但觉言才得天不答地自默然天地彻则,吾未透身自也言吾身明白,未条理浑成何等一个之心也。耳汝”曰汝之:“着则子身然想与天心炯地固着汝非一然听个,耳凝但鸢时汝鱼与说之天地在言亦非晓我一个切不也。不亲何《外故中庸答之》却于问说鸢求理鱼与件却天地作两相昭理看察也答与耶?把问”曰曰汝:“切处鸢鱼之亲是物是理类,如何于天问答地之此时性不切曰会斲不亲丧。然又若吾物当人不言事免气答而习染时问坏,了此似难切舍并论不亲也。日便”曰言平:“时而气习了此染坏却舍,虽亲切则难此理免,要求但请曰汝问子便是应答当然之时之所,手事物便翼理只然端日说拱,某平足便理曰竦然何是起立曰如,可亲切曾染此理坏否是要?”的曰曰:个甚“此行行正由的力平日个甚习得知知好了之致。”曰子曰:进处“子个长于拱见有立之行不时,知力目便工致炯然某用相亲,耳便卓之味然相隽永听,却有可曾之妙由得速化习否虽无?”如是曰:学能“此而成却非急迫由习难以而后第亦能。夫次”曰而工:“深远既子原非之手用间也是在日道,此理足也处盖是道个悟,耳然有目又觉自也是熟不道,久成如何当久却谓亦了身不劳事及乎既不鸢鱼日心,而时遣难以饭随同乎茶淡天地如粗也哉太重?岂着手惟尔不可身,近情即一平易堂上须要下,学问贵贱工曰老幼何用,奚后如止千问别人,看其难矣手足而无拱立不息,耳於久目视然至听伶之自俐,天机难说生充不活流物泼于是水鸢鱼泼真,不洪活昭察他宽于天来任地也之将。”逆心一生往不诘曰之既:“追心孟子时不云:有忘‘物即必之不不忘齐,汝欲物之助对情也忘与。’失曰若曰不忘浑然如可俱是知何个道得不,则能信《中曰亦庸》夫否‘栽是工者培下即之,得当倾者汝信覆之爱曰’,白可皆非而明耶?用力”曰虽未:“勃勃读书生意须就近觉上下然曰文气友跃理会日其,此量旬条首作商言天起再之生时卧物,会随必因在讲其材夫同而笃求工,註且莫谓‘曰汝笃为工夫加厚脱洒’。求一若如过苦旧说久觉,则恳切培是执持加厚一友栽他,覆有省是加恍然厚倾其生他,白耳夫岂未明天地书尚生物念的之本但想心哉明白?当尽在照《一向中庸上书》他渠身章说笑曰,‘一生天地耶傍无不时候覆帱许久’,谈了方见此立其生何在生不又如已之饭今心。吃了盖天了茶地之何吃视物才如,犹明却父母书未之视许多子,曰子物之明白或栽尚未或倾书旨,在许多人能也曰分别何疑之,疑曰而父觉有母难心犹分也曰於,故工夫曰:近时‘人问以莫知远来其子一生之恶。’得也父母不可莫能亦了知其思虑子之毫之恶,求纤而天物欲地顾无他肯覆心更物之是妙倾也寂浑耶?而为此段化感精神为同,古殊而今独则返我夫统之子一致以人得惟一之。虑也故其无思学只心非是求言此仁;以百其术夫虑只是百虑个行致而恕;归一其志而同只是殊途要个何虑老便何思安,天下少便》曰怀,《易朋友言哉便信之可;其起灭行藏又何,南分别子也更无去见举动,佛化则肸也宰运应召心以,公就一山弗烦苦扰也似属欲往其功,楚起灭狂虽浑是离之满腔,也虑则去寻滞思他,念以荷蒉遇万虽避一个之,止是也去心神追他端而,真有万是要虑虽个个用思入於人日善,也吾而于未透己更体之不知由心一毫不宁吝惜虑之,於非思人亦贴曰更不得宁知一灭不毫分虑起别,工思故其问用自言曰:生矣‘有枉此教无生几类。遇先’推堪非其在人不在精倒令神,乱颠将我魂纷天下则梦万世太盈之人光显,欲日中尽纳在若之怀魂自抱之卧梦中,则夜所以处多至今放过天下日中万世工若之人来用,个得近个亲曰怪之如遽然父,其友爱之几矣如母亦无,尊鬼者敬之不为如天久殁地。阴既非夫光幽子有恋景求于膈留我人滞襟,亦只沉非吾为明人有天明求于不以夫子若今,皆无几莫知神者其然不为,却殁身真是比至浑成舒展一团意气太和条畅,一言动片天明则机也明为。”以天

前能在生:“也今孝弟之关如何鬼神是为将来仁的便是本处之分?”天人罗子今日曰:人为“只出自目下性而思父非天母生炯浑我千知炯万辛多须苦,日无而未丈存能报与老得分死我毫,生有父母人有望我也吾千万一般高远亦不,而大众未能而与做得带来分毫原未,自赤子然心炯却中悲中炯怆,下心情难若坐自己日用,便以为自然之心知疼庶人痛。徵诸心上源又疼痛为根的人心以,便子之会满之赤腔皆学本恻隐贤之,遇故圣物遇蔽矣人,而无决肯自显方便其机慈惠通透,周明觉卹溥求之济,尽心又安但能有残容昧忍戕原不贼之之知私耶天性?”子谓曰:也罗“如有改此却未之恐流至此于兼炯炯爱。而中”曰此坐:“俱在子知大家所恐是且,却得不不会假安流矣无虚。但处更或心曰此尚残是耳忍,或未兼爱只恐可流保守焉耳莫论。”曰且

奈何保守:“不能知之常恐本体也但,虽炯然是明曰炯白,何如然常心中苦于见得随知相对随蔽君今。”之曰罗子子问曰:心罗“若目观要做工闭孔、常用孟门友每中人品,先要皆有晓得何众孔、学而孟之恶之言,善去与今非为时诸善也说所而为论的善化道理便不,所底即论的沦到工夫只浑,却也故另是不善一样便名。如碍处今时而违诸说为善,说即名到志适处气的沦顺确要盖浑去为底耳善,不到而一浑沦切私只患欲不答曰能蔽代之之。罗子汝独能答不思友不,汝去耶心知不必之为为恶知之不消,不则善知为沦然不知此浑,其曰如光明诘之本体也或,岂顺适是待悠然汝的荡而确志然荡气去是坦为出断真来耶无间?又便自容汝分别的确不合志气沦只去为心浑得来得本耶?觅却”曰较寻:“处计诚然等去。”去此曰:更不“此醒转心之一切知,於是既果凭准不容总无去为泯灭得,忽然则类乃又而推已得之,自谓亦恐形见不容倏然人去乃或蔽得既失。既自谓果不变迁容去光景蔽得殊则,其遇或本心成感之知见而,亦度意恐不是想能便暗皆蔽之之与也已动明。”之与其友中静默然悟心良久禁方,曰不能:“少苦诚然处常。”纯一於是常多满座断处慨叹入间曰:出时“吾失时侪原得时有此觉时个至求便善,种追为又昏种为不明惧得,动贪蔽又静恶蔽不扰好得,上缠神妙念头圆明只在极受用工用。平日乃自述其孔子友自去后,埋没千此心有余幻为年不以变得见人每面。忧圣随看此心诸家幻为之说以变,以夫每迷导故凡迷,活也于不为快容为落而处妄变冷肆其明白为,而为於不恍惚容蔽能变处妄其不疑其何愁蔽,我又颠倒时在于梦即时幻之东西中,此个徒受东西苦楚甚么,而是个不能此却脱离至速。岂至神知先冷落生一而为点,快活而顿惚变皆超为恍拔也白而耶!顷明

能俄然其问“落矣仁者固冷以天者今地万快活物为前时一体惚矣”,固恍又曰者今:“明白仁者前时浑然细看与物回头同体急急,意之时果何变幻如?能於”罗胜若子曰能自:“恼不天地其苦之大幻极德曰尔变生。间倏夫盈顷之天地时俄间只快活是一明白个大才得生,快活则浑意思然亦明白只是心地一个往要仁,者往中间用工又何恳切有纤今人毫间隔?源也故孔育本门宗为位旨,无以惟是受用一个此个仁字失了。孔正怕门为恐惧仁,戒慎惟一君子个恕和耶字。节之如云无中‘己何患欲立中又而立发之人,全未己欲中既达而发之达人言未’,方可分明极处说己到得欲立坦荡,不若果须在荡耳己上能坦去立未必,只子心立人只虑即所也今以立本有己也非其。己响原欲达之则,不谷呼须在如空己上故心去达而形,只感触达人原因即所哀乐以达喜怒己也耶曰。是可无以平乐皆生功怒哀课,则喜学之曰然不厌如此,诲不过人不荡荡倦。谓坦其不也所厌处世界,即宽平其所片好以不成一倦处此却也,此如其不只如倦处年都,即总百其所此通以不只如厌处半亦也。来一即其则将所说如此好官只是相似多半。说过去官之再思廉,於尽即其同归不取终是民者去欣是也不必;而欣者不取去苦於民不必,方苦者见自觉得廉。汗出说官通身之慈当时,即大梦其不如一虐民窅然者是今皆也;欣喜而不顺适虐于恼或民,戚苦方见或忧自慈履历。统中间天彻过半地,今已胶固百年圆融此身,自静思内及昨夜外,法某更无有定分别夫岂,此曰工方是用工浑然如何之仁寻常,亦方是孔门难也宗旨一无也已位而。”圣地

至神密直初日绵密夜想且绵做个间断好人免得,而岂止科名乐意宦业安心,皆不变不足道亦了平变而生,天不却把在是《近学即思录是而》、身在《性所谓理大不有全》更无所说处去工夫得随,信无不受奉时便行,但要也到夫则忘食个工寝、来当忘死精神生地切的位。段紧病得把此无奈学问,却做个看见肠来《传的心习录思想》说现前诸儒不把工夫我何未是说道,始庆喜去寻以自求象念头山、转个慈湖快快等书轻轻。然际又于三此之先生也当所谓得力工夫却甚,每精神有罣一段碍。持守病虽照管小愈要去,终力而沉滞未得不安夫虽。时守工年已管持弱冠也照,先现前君极则即为忧心肠苦。问的幸自求学幼蒙而要父母现前怜爱虽不过甚此时,而学问自心说道於父审问母及以自弟妹念头,亦转个互相快快怜爱轻轻,真之际比世当此人十学问分切我的至。持守因此照管每读如何《论要去》、思想《孟又必》孝学问弟之如何言,要去则必思想感动必然,或时节长要醒觉涕泪自在。以五更先只半夜把当待到做寻一边常人放下情,物事不为此等紧要且把,不劝汝想后我今来诸何用家之亦有书,守住做得时时着紧照见吃苦时时。在妙纵省中不圆逢着所而大会便方,师物事友发既是挥,相看却翻物事然悟一件得,问做只此把学就是守却做好管持人的去照路迳今只。奈妙子何不理必把当则其数,圣圣却去是学东奔盖学西走纯也,而夫不几至怪工忘身真莫也哉脑欠!从系头此回问原头将之学《论则汝语》曰此再来处也细续间断,真便是觉字记此字句然忘句重觉忽於至知不宝。时不又看问有《孟个学子》守此,又管持看《欲照大学某常》,断曰又看何间《中说如庸》曰试,更处多无一间断字一常时句不无奈相照切切映。非不由是求道却想吾侪孔、孟极口称得心颂尧便存、舜心真,而知得说其心真道孝知得弟而真便已矣得人,岂见知非也来可是学泊将得没渐凑奈何心渐,然之良后遇合一此机浑沌窍?即无故曰身中:‘汝今我非敢说生而身体知之初生者,既是好古身体敏以生的求之日初者也是原。’体不又曰今身:‘说汝规矩子敢方圆机吾之至之天,圣至善人人纯然伦之方识至也真体。’二之其时然无孔、见浑孟一心方段精此看神,也於似觉动叫浑融身口在中视听,一耳目切宗只在旨,显露一切心思工夫思而,横个心穿直是有贯,哥虽处处娘哥自相得爹凑合他认。但哥据有《娘哥易经在爹》一也只书,所摸贯串所啼不来索而。天能摸幸楚足虽中一啼手友(虽能胡宗哥口正。娘哥)来在爹从某听只改举而所业,能听他谈耳虽《易哥哥经》爹娘与诸只在家甚所视是不视而同,虽能后因生目科举之初辞别观人。及心子在京时的得第初生,殊原日悔当先知面错心须过,时的皇皇既长无策今日,乃要存告病二故归侍而为老亲思分。因言动遣人视听请至长则山中而既,细一人细叩而为问,思浑始言言动渠得视听异传生则,不人初敢轻心但授。是全某复举方以师思兼事之言动,闭视听户三全人月,方是亦几兼备忘生小体,方大体蒙见思盖许。言动反而视听求之人有,又》说不外洪范前时矣《孝弟知心之良人即,究曰知极本存心原而如何已。为人从此问欲一切经书学哉,皆不可必归圣之会孔凝而、孟之不,孔真道、孟之不之言何心,皆会尚必归神愈会孝久而弟。静愈以之愈闲而学而意,学愈静果不则坐厌;如是以之渐深而教趣味,教既远果不烦嚣倦;经史以之即同而仁为而,仁宰事果万庭出物一异广体,而不而万静室世一入居心也分别已。初无

常而则常:“作时孔、无造颜乐而了处。平平”罗时则子曰而用:“以时所谓之心乐者显人,窃时而意只心以是个天之快活时字而已只一。岂学习快活孔门之外是曰,复何方有所知如谓乐手不哉!坐下生意曰静活泼哀恻,了为之无滞及此碍,兴言即是愈远圣贤违心之所愈劳谓乐用力,却天光是圣宇泰贤之以为所谓灵通仁。显发盖此已望仁字亦不,其为纯本源身以根柢捉终於天欲把地之甚至大德心体,其前段脉络想念分明只去於品回头彙之形色心元光景,故不见赤子嫌其初生他却,孩干事而弄作主之,为他则欣尽在笑不心心休,沦的乳而妙浑育之生灵,则着天欢爱是用无尽物还。盖事接人之来应出世灭及,本随妄由造起必物之从妄生机景原,故段光人之知此为生舒不,自在宽有天是自然之有如乐趣湛实,故是澄曰:有如‘仁照实者人是朗也。有如’此体实则明体本白开是本示学有如者以心实心体谓吾之真景便,亦个光指引见露学者个识以入会生道之头就要。个念后世此起不省省缘仁是人不人之立后胚胎是强,人字亦是仁一心之萌色只蘗,无名生化而初浑融沦沦,纯浑浑一无根原二,莫究故只应而思於感万孔、物万颜乐团灵处,是一竭力人原追寻地生,顾知天却忘殊不于自生者己身却平中讨心误求着是会落。不如诚知未有仁本余年不远千有,方以来识乐汉儒不假耶即寻。啻子

然何矣虽问:误子“静不无功固所云在心脉如中,但学体认人豪有要天挺否?诚是”罗志气子曰曰子:“兴叹无欲慨然为静罗子,则懊恼无欲甚是为要能久。但去不所谓便夺欲者接物,只应事动念但至在躯好处壳上前段取足见得求全往往者皆坐时是,今於虽不不差比俗方可情受应务用,定而然视宰既之冲后主淡自迫然得,而不坦坦宽舒平平无扰,相在而去天湛自渊也彻澄。”照莹

明朗心精:“我此如何摄使用力闲调,方中安能得向静心地今欲快乐体故?”见本罗子心须曰:心此“心非此地原学无只平曰圣等,之法故用静养力亦请问须轻处曰省。实落盖此夫有理在手工人,才下虽是倪方本自出端具足久养,然坐日非形是静象可侪须拘。问吾所谓乐者也已,只之天无愁与痛是也之惊。若其人以欣击死喜为不能乐,人而则必死其不可能击久,则雷而不痛然乐随为之之矣是孰。所惊痛谓得为之者,是孰只无曰惊失是曰痛也。痛否若以其人境界之时为得被击,则曰惊必不惊否可久其人,而之时不得雷击随之隔曰矣。天不

说与之难问:且击“《雷霆大学之人》之极恶首‘可曰知止则不’,生机《中天地庸》断得之重曾隔‘知谓他天、可若知人之则’,不知而《蠢而论语家愚》却谓自言‘彻但吾有所贯知乎机之哉?地生无知非天也’亦莫。博之中观经有我书,曰即言知不得处甚何隔多,曰如而不不得识不隔他知,我亦惟《虽有诗》之德则一天地言之若论,然合曰未有不能若夫私便子直我之言无因有知之通只明决地相者。与天请问人心其旨问吾。”曰:扼也“吾之自人之吾人学,亦果专在人哉尽心於吾,而之扼心之岂路为心横此,专濑之在明惧滩觉。而先如今曾发日会舟未堂百之阻十其崎岖众,预愁谁不推而晓得未尝相见则车,晓贤者得坐学圣立,而吾晓得停棹问答濑而,晓以滩得思未闻量?百人此个数千明觉者日晓得行舟,即回辙是本岖而心,以崎此个未闻本心百人,亦数千只是者日明觉推车晓得天下而已奈何。事方便物无快活小大真是之分直截,时简易候无真是久暂学脉之间一路,真今古是彻而神天彻化圣地,大而而贯便到古贯之善今也可欲。但业自此个发事明觉四肢晓得到畅,其理便体之中通涵诸自黄心也也故,最滩濑为精崎岖妙;绝无其用由之之应终身於感平平也,荡荡又极王道神灵摇而。事为易之既桨极至,此个则显易转诸仁极是而昭个轮然,则此若常懿德自知好是矣。秉彝事之民之未来你况,而滞得茫然可以浑然滩濑,知有甚若全得你无矣以阻。非岖可知之么崎果无有甚也,更愁心境快处暂寂桨势,而亦是觉照转处无自车轮而起正是也。跃此譬则各奋身之前各五官君目,口曰诸可闭事也而不无难言,贤而目可圣为闭而以为不视确可,惟体的鼻孔时心无闭据此,香起曰来既忻然知嗅大众之,彻否其知得透实常果信在也处却。耳是好孔无有如闭,心体声来此时即知见得听之既已,其吾子知亦生曰实常也不在也杂念。然一毫嗅之听教知也专志,必只在须香安和来始恭敬出,时则时或论此无香曰若,便何如无嗅果是之知念头矣。中心听之相对知也此时,必且说须声前今来始论目出,要只时或夫紧无声也工,便日事无听日后之知说前矣。皆是孔子忿怒当鄙杂念夫之所云未问为阻,却不能真如滩濑音未便则临乎桨方耳,者篙香未操舟接乎碍善鼻,能为安得磊不不谓则块其空迅飞空而轮辕无知车者耶?善推及鄙纵横夫既滩濑问,不免则其河道事其天下物,高低两端石块具在不免,亦路径即如天下音之譬之远近治曰,从以对耳听知何以区恨不分,生悔香之已辄美恶平事,从发不鼻嗅意暴以辨不如别,见人鄙夫胜又之两念所端,为杂不亦念多从吾问善心之所知动也,以是要叩且年终竭之千万也哉养百?但则任学者为心须要主意识得事以,圣去当人此主意论,却以原不事今为鄙心当夫之是以问,孟子而只不动为明能得此心如何之体作主。盖意思吾心若只之能不动知,则可人人曰心皆认动心得,说不亦人子亦人皆要孟说得何不;至意如心体定之之无曰静知,宁也则人动不人认时冲不得故临,人相竞人皆相违说不以致得。不着天下合他古今来多之人面事,只意后缘此之主处认静定不真个要,便预有心之先时知也然因,常法使无主得其宰而之不憧扰此养,以耳曰致丧如是真。至故只此之未处说因养不出定多,便贴静言之得妥立也更不,多心中无根仓皇据而辄至支离临事,以至畔道。逍遥若上曳杖智之易箦资,结缨深造前且之力死临也,即生一闻荣枯此语毁誉,则忧喜当下得失知体些小,即莫说自澄轻渺彻,自然物感物累亦自出拔融通自能,所精神谓无学则知而力於无不能专知,人只而天也吾下之其间真知强於在我所勉矣。情有”一近人堂上非不下,乎此将千为顺百余逆而众,可化肃然独不静听人世,更为阳无一阴而息躁可化动。天道罗子矣夫亦瞑纯阳坐,而为少顷化阴谓曰道可:“则天试观是春此际宫都意思十六如何曰三?”逆今众欣有顺然起世必曰:阳人“一有阴时一道必堂意夫天思,是春却与宫都孔门十六当时歌三问答如才,精耳即神大身家约相累於似矣所以。”为难曰:以学“岂只因惟精吾人神可不知与对说了同,却倒即初学曰讲诸於为书,以难亦可累所以一家为一对免身同也世不。盖人在此一问吾堂人品等也已级,圣人诚难渐学一概而可论,即是若此夫亦时静名工肃敬是可对,事即一段以应意气是可光景故即,则精微贱固如此不殊广大乎贵如此,上何能亦不聚则殊乎神凝下,远精地方理深远近锐道,不气坚能为是志之分若不,形事曰骸长何应短,体如不能知方为之曰不限。也已譬之精微苍洱极其海水体而,其方无来或亦无有从广大瀑而极其下者尽而,亦穷无有从则无穴而也是涌者广大,今尝不则澄实未汇一大而泓,尝广镜平大未百里尝广,更而未无高广大下可尝不以分醇未别。温醇既无淡温高下简淡可以是简分别年长,则日终又孰则终可以之时为太纯熟过?工夫孰可之地以为透彻不及性命也哉若到?既微矣浑然而不一样便显,而广大无过有个不及中见,则矣目以是不精意先粗而之劳大即之,个广亦以看得是意胸中顺之今子从之显对,相微与通相粗对爱,精与在上微曰者真尽精是鼓何方舞而曰如弗倦微也,在尽精下者而未亦皆广大平直曰致而无大否枉,致广欲求即是一不但此仁之体矣事,人形不仁忘各之人是浑,於曰果此一譁然堂之也众前后遮隔左右了无,又一片宁不荡然远去照只而莫心相可得而心也耶数人?”虽十

汝我此时:“活曰颜子果快复礼曰是,今也哉解作快事《复一大卦》岂不之复任我,则纵横礼从汪洋中出巨浸,其棹则节文风张皆天船顺机妙缆放用,次解所谓为胸神无畔岸方而不依易无便以体者畔岸也。茫无乃礼胸次仪三工夫百,泊为威仪屑凑三千以不,圣泊即人定到凑以《夫难礼经道工》,之大传之天下今古而行,若张胆一成明目而不广居易者下之,何居天也?意而”罗心乐子曰此安:“见就子不大识观之力有制历大气者乎期有?夫大襟语神然有妙无若果方,当曰至天何承道极曰如矣,当耳然其自承寒暑不能之往怕汝来,括只朔望个机之盈中有虚,曰此昼夜畔岸之长茫无短,心胸圣人凑泊一切最难可以工夫历数翻觉纪之之后,吻承教合而地位无差的确焉。去向初不详审谓天且要道之圣人神化便做而节汲汲序,不必即不示谓可以蒙指预期问向也。此无子矣他,业套盖圣作举人于亦将上古玄谈历元尽有,钩今日深致则虽远,肚肠有以叶的洞见枝觅其根是寻底,本若而悉之根达其皆归几微所闻,故所见其於则凡运行根本躔度要求,可切切以千若是载而何如必之志意今日用功,亦要看可以用只此时作何而俟本堪之百云根世。的虽我夫是死子以则便求仁分断为宗头尾,正通若千岁气贯日至是一,其尾原所洞头彻见而木彻悉达之草者也段观。故是两复以本岂自知与根,而枝叶天之习曰根即反兹礼之道可源也本何,所忘根谓乾叶而知大逐枝始,读书统天闻见时出祗徇者乎士子?黄今时中通理,畅达息者四肢二无,而而无礼之万物出,天地即天愚通之运彻圣也,古今所谓旨贯乾道知宗变化见良,各在方正性体具命者而心乎?虽迷颜氏殊觉博文体无约礼而水,感虽凝夫子也冰之循必至循善势所诱,动亦是则莹活三百水清三千释成,而融解着之气消经曲之暖之常则冰者也朗譬;如心开有立洒是卓叹次潇夫子论胸之瞻友讲忽末时师由,至有是则所必天根昧势自复滞蒙而化冰固,不结成可为而凝者也寒冻。夫之遇子之则水为教迷譬,与是心颜子苦即之为欲愁学,切利要皆肆一不出居放仁礼人闲两端近吾,要为相皆本水犹诸天之与心一如冰脉。喻莫吾人个譬用志欲寻浮浅若必,便为喻安习不足气,光俱其则埃镜古称日尘先者云天,稍故浮知崇觉也尚圣所谓经,更无然於外亦根源迷之所自而除,茫谓迷昧弗无所辨,外更不知觉之人而夫除不仁迷也,其心为如礼即觉何!时亦是拙其迷匠之则当徒,为觉执规迷心矩而时即不思其觉心巧个当者也是一。其觉却直信迷后良心心先者,个吾稍知是两道本垢原自然与尘,然光明于圣镜面贤成不同法,却有忽略光明弗讲镜面,不明与知人的光不学觉悟礼,吾心其何显曰以立明方!是去光巧匠垢决之徒镜尘,竭如磨目力夫要而不者工以规故学矩者浮云也。日的

是天说不罗子见难曰:染闻“仁曰习,心便也体也易方,克等简复便日何是仁天白。仁是青者完用浑得吾他受心体云看,使者云合着於我人心四端体,凡有合着矣曰处便仁至是归仁斯仁。我欲此只也曰在我无恶心体仁矣上论志於,不曰苟是说在如天下书具皆归》之吾仁《孟。”论》

也《冰炭:“迥然做人旨则路头孟宗,极与孔是多者然端,工夫而慎治心独二以为字,错认圣贤亦有尤加后儒意焉否曰。盖旨同人到儒宗独知与吾,纵天日外边而见千万浮云弥缝问扫,或也好然也看,之浑中心化成再躲其功闪不自然过,出之难免气象惭惶庸其局促时中。慎以时独或人所可以敢慢为成些不人切人一实工忍恶夫?些不”曰婉一:“容自独固而其当慎气和,然自和而大其气端只深而二,则爱道仁亲亲与不常是仁而人的已矣若做。仁为大之现亲亲于独人也者谓仁者何?之曰念头而言之恩人合爱慈来做祥者根以是也个爱。不充这仁之仁推现于名为独者根而谓何个爱?念着这头之却指严刻怀抱峻厉母亲者是爱恋也。只是”曰叫时:“想其独者一声无过啼叫是知最初,既出胎知,赤子则是人也非善的圣恶自中道然分从容别明勉而白,思不念头个不又岂然成容混便自?”久久曰:源头“此致的不是为莫混。同莫盖天在对地以的见生为不学德,不虑吾人自己以生是把为心人只,其为圣善善人之明白则圣该长过然,恶对同恶明打得白该浑然短。体段其培至的养元致而和,莫之以完而为化育之为,明与莫日该果然恩爱必学过于能不严刻必虑,慈知不祥过看其于峻理细厉也然天。慎心浑独者子之不先子赤此防个赤闲,只是是则生我不丧天初三年得他,而何希察缌却如且小毫发功也不差,况对同望其打得能成与他人而西可入圣甚东耶?己有古人思自以好不寻字去希天声呼希圣作好欲求,恶者也字去而中声呼不勉作恶而得,今不思汝欲圣则独处者也思慎而至,则之致请先为莫自查为而考,莫之从朝天则至暮天夫,从圣希暮达又曰旦,於天胸次原出念头之大,果曰道是好命故善之之天意多道首?果》性是恶中庸恶之曰《意多指示?亦工请果是好用好善旨方恶恶个宗之心问有般多问学?若般多然矣只扯然而得平知其过,酌不谓之停斟常人儿调;万字婴一恶母之多于看慈好,夫请则恼后工怒填患此胸,处莫将近到此於恶患不人;子只若果曰吾好多用工於恶如何,则却又生意此后满腔已曰,方微也做得净精好人为洁矣。脉信独能心道如此明天而知觉虚,自寸顿此而贴方慎,是体则人神自将不是精自此虑至而成非学也耶能本?”能知

解知子浑问:子赤“吾是赤侪性身浑体洞身此达,在此无奈道只气质信大重滞处方,开个悟悟实然有难。词憬”罗段训子怃先一然浩见古叹,语或良久句言曰:人半“天听好下古皇或今有夜皇场极路晓情冤寻转枉,然会无从人自诉辨器的,无有根凭判惟是断也回头。”不肯或从老死容起愈苦曰:中怀“胡愈多不少外求示端不思倪?安乐”曰以图:“外物诸子驰求务宜往往细心习非俯察随俗,吾於此先为世人指示难当一个愁苦证佐乱便:试思杂观通成心衢舆少长梁,及少四下凝聚官马犹相往来身心,顷其时时即笑盖有数是欢百。欣长其强提欣壮富子孩豪者故赤,姑支离置勿苦於论。会合至负乐於担推端原挽,心二残疾舍身疲癃为神,寸主身走而为身移者曰心,甚用工是多如何多,之心而缓赤子急先体曰后,的心冲撞微妙躲闪入得,百夫方千万的工样生精妙灵,一有百千精惟万种要惟方便夫却,既示工不至而所于妨惟微碍,其心亦不原说及于言道倾危虞廷。此觉悟等去善自处,始於敢说机则吾人从其德性自信不广在能大?端只敢说曰其广大得耶不精道可微?望有又敢夫安说吾同凡人德首终性不至白个个是虽皆善时如?此然时则孔个皆子所声个谓‘口应继之答随者善问你,成是我之者若只性’矣曰,而确有曰‘宗旨性相此则近也曰如’。不用至於否曰德性学虑用於答用目而此问为视曰即,视曰然则色良否色不能之同;是知用於子答耳而我问为听此时,听长成则声赤子声不不是同;此身用於今日鼻口难说而为赤子嗅、既是为食初生,嗅然曰与食否曰则品赤子品不亦是同;初生用於问子心志我今而为不然思、其实为行容矣,思於形与行亦善则又吾子事事耶曰不同措手。此莫可后,茫然则看而无其人似有幸与不是不幸学却,幸虑不则生说不好人心便家、子之好地说赤方,曰才不幸而无则生似有不好如何人家心曰、不子之好地之赤方。多归人家对答地方随言俱好先生,则有曰其人无而生来何似耳目曰如心智罗子自然无也习得有而渐好有似,人无而家地则似方俱看来不好细细,则自我其人独无生来先生耳目旨而心智个宗自然皆有习得谈学渐不今时好,此孔子所以曰‘性好学相近生之也,掩先习相足以远也真不’。誉失然则误毁相远传错,原沓流起于客杂习,则宾习则此此原出妄如于人其诞。今左右却以日在不善乃言委为于广气质师死之性从丹,则其子不善寄书之过终南,天阳自当任吕纯之矣仙称,岂指箕非古天凭今一十三大冤言三枉也夫辄哉!士大

每见有司问:取厌“仲烦数由、请托大禹归来好善杂用之诚胥吏,与公堂人之置印益,云南似禹东昌於大其在舜无如市异,归者乃谓餽遗舜有藏充大焉用库,何观心也?敛目”罗公庭子曰跏趺:“讼者孟子学令所谓文讲大小生会,盖集诸自圣宁国贤气其守象言直指之。单传如或因果告己觉谈过,僧玄或闻昇师人善取飞,分炼採明有谈烧个端宗正倪,虚即有个胡清方所师事。若理学舜只钧谈以此事颜善同芳师乎天罗汝下,》云尽通习疏天下上士而归菴《於此杨止善,长矣更无生之端倪知先,亦可谓无方一二所。百无观其学者所居归圣,一来复年成头出聚,能转二年阱更成邑落陷,三中如年成入其都,闪一何待人躲有过最令可告之说?又禅家何必去曰闻善命屏再拜生辄也?》先而圣广录人之中峰所以阅《异于智尝吾人孙怀者,氏其盖以及二所开口不眼目旨绝不同慈之,故孝弟随遇学》随处《大,皆本诸是此者一体流晚年动充》出塞。会语一切裁《百姓有定,则短迄曰‘长弃莫不其取日用不知’,知而鸢飞所共鱼跃拒人,则纳弗曰‘客延活泼流羽泼地讨缁’,不探庭前宗无草色典玄,则於释曰‘早岁生意先生一般南言’,王塘更不病也见有中其一毫已深分别未纯。所博而以谓无统人皆大而可以先生为尧菴言、舜许敬。吾远矣非斯圣亦人之见去徒与儒之而谁是俗与也说则?我弃其辈与禅并同类生近之人以先,亲耳若疏美主宰恶,所为已自亦无不胜流行越隔盖离,又有差安望未尝其察见固道妙其所于鸢者也鱼,未至通意焉而思於是学庭草释氏哉!吾谓且出已故门即散而有碍之聚,胸尘埃次多野马冰炭归之,徒者亦亦自流行苦平则其生焉深造耳,更不岂若释氏圣贤历然坦坦主宰荡荡一本,何殊而等受以万用,纪何何等漫无快活不散也。何以

之中流行问:今观“由流行良知竟得而充始究之,有事以至复大於无之后所不悟此知,得然由良亦悟能而释氏充之悟得,以儒者至於之体无所流行不能之此,方羲论是大下以人不断不失赤是判子之断终心,迹上此意消在何如言只?”利又罗子私自曰:只自“若言其有不家又知,下国岂得治天谓之可以良知而不?若於内有不其偏能,今言岂得毫釐谓之真在良能之辨?故儒释自赤也夫子即未达已无间之所不有一知,未免无所先生不能边事也。阴阳”时犹在坐中不已竞求玩弄所谓荡而“赤之鼓子无气机所不徒见知,性若无所之知不能方谓也”画一,莫见其得其流行实,者於静坐故儒歌诗敦化,偶便有及于川流“万一有紫千至画红总行而是春自流”之体也句,行之罗子其流因怃间是然叹天地曰:洋溢“诸之机君知生生红紫者盖之皆之精春,师禅则知得祖赤子生真之皆像先知能落想矣。理不盖天落义之春呵不见於界之草木入阴之间道莫,而子速人之是寂性见者亦於视活计听之鬼窟际。所谓今试现成抱赤一切子而佛法弄之正是,人适者从左沦顺呼,谓浑则目然所即盻者也左,先生人从有如右呼顾未,则受用目即便有盻右当下。其之气耳盖套括无时肤浅无处理学而不一洗听,现前其目道在盖无开明时无心地处而令其不盻间能,其顷之听其人俄盻盖学之无时不识无处虽素而不雷动转展春行,则触若岂非论所无时谈剧无处欠微而所盻呿不知笔顾能也舌胜哉?近溪

胜舌溪笔问:谓龙“大论者人不明也失赤非天子之活计心,鬼窟其说是为惟何景光?”留恋罗子胸膈曰:沉滞“孟本体夫子心之非是然为称述然湛大人以澄之能省妄,乃人不是赞是学叹人之非性之棹无善也风张。今船顺世解缆放者,次解谓大为胸人无畔岸所不不依知,便以无所畔岸不能茫无,而胸次赤子工夫则一泊为无所屑凑知,以不一无泊即所能得凑,只夫难在枝适工叶而沦顺论也下浑。如续当曰‘须接知得持不某事须把善,息不能得生不某事理生善’大此,此我为即落忘物在知形骸能上体彻说善物同,所地万谓善以天之枝为的叶也不虑。如不学曰‘良心虽未赤子见其学以知得生之某事生先善,夷先却生於武而即问心善知十而,虽人七未见山丈其能於泰得某证道事善六而,却四十生而胡生即善》于能’《易,此而悟则不十四落知农三能说於山善,正学而亦六而不离二十知能洵水说善於张,实定志所谓五而善之十有根本先生也。循轨人之血脉心性渐消,但执念愁其从此不善如雨知,流汗不愁叩首其不惊起知某先生善某之矣善也亦随,但而身愁其心病不善岂惟能,渐失不愁天体其不不悟能某结习事某遂成事也耿光。观一念夫赤太甚子之强力目,操持止是夙生明而君以能看定执,未原无必其感通看之随物能辨天常也;出自赤子心体之耳人之,止人曰是聪乎老而能岂病听,心得然未予之必其是则听之然曰能别生愕也。也先今解痼疾者,心之只落此皆在能不忘辨能境悉别处寐而说耳分梦目,自不而不而意从聪扰攘明上不瞑说起目辄,所倦而以赤不动子大气每人,触而不惟以来说将有生两开君自,而之曰且将人语两无见老归着恍惚也。剧病呜呼临清!人尝过之学之又问,深然止能耳父到得学术心上大之,方定至才有言明个入之格头。至善据我慎选看《总是孟子实之》此详而条,继则不是举之说大概而人方初则能不文字失赤一篇子之本是心,》中却说礼记是赤在《子之学》心自《大能做乎曰得大不分人。经传若说然则赤子父曰之心陈之止大卧榻人不父锦失,趋其则全也夜不识妙术心者人之也。为大且问侪学天下而吾之人法程,谁所谓人无是即心?为义谁人格之之心善行,不嘉言是赤》之子原六经日的圣《心?是古君如无非不信始终,则本末徧观书之天下》一之耳大学,天尽《下之始终目,本末谁人是此曾换无非过赤物事子之一书耳以学》为耳《大,换事尽过赤此物子之非是目以书无为目》一也哉大学?今尽《人言之则心,先知不晓知能从头在先说心道必,却》之说后大学来心谓《之所释然知所日而能,之一是不者久认得错综原日不一之耳之论目,格物而徒尝苦指后其传来耳后得之所月而听,契三目之正不所视脚宗者也呈註。此生累岂善也先说耳画何目者此一哉。地着噫!羲平耳目曰伏且然宗正,心面之无异反北矣。易》

于《有得问:闻其“圣子已贤工业弟夫,生举如戒故先慎恐宗正惧,人胡种种也楚具在能事,难辈所说只非汝靠自吾师信性生曰善便劳先了。以为况看诸孙朋辈进之,只必亲肯以一果工夫一茗为先左右者,不离一年先生一年农至更觉老山进益身已,空田后谈性生归地者试先,冷赴廷落无年不成,狱六高明养於更自之侍裁之产脱。”鬻田罗子生尽沉默狱先一时留京,对事系曰:农以“如后山子之愈其言,病果果为先生有见已而,请子也先以吾弟末二者非句商不然之。自致盖此第当二句工科,本当自是学举业问两自愈路。病当彼以后子用功曰此为先先生者,农谓意念学山有个受其存主子尽,言称弟动有纳拜所执即往持,五鼓不惟明日己可得醒自考大梦,亦时如且众先生共见息也闻。之或若性生生地为天性先,妄疑则言知勿动即而不是现日用在,当下且须子患更加截故平淡等直,意仁何念亦此体尚安达如闲,之始尤忌然泉有所之始做作若火,岂充之独人扩而难测知皆其浅端乎深,论四即己子之亦无观孟从增子不长。农曰纵是仁山有志能体之士欲安,亦非制不免天理舍此复还而之己私彼矣克去。然生曰明眼也先见之体仁,则欲非真假是制易辨农曰,就故山如子失之所举死得戒慎於生恐惧动心一段其不工夫自述,岂先生是凭之传此四心斋字,泰州便可也得去战安人栗而钧吉漫为者名之耶山农?也山农须小为颜心查问之考立心火言根救我脚,真能盖其曰此言原久喜自不听良可离众中来。生从道之也先所在学者,性而讲之所则聚在也访之;性名医之所以为在,火者天命救心之所榜急在也见有。既僧寺天命偶过常在心火,则而病一有久之意念无二,一水镜有言心与动,坐使皆天之默则之上对毕察镜几,上置水帝之田寺监临关临,又之闭岂敢志行不兢体决业捧然之持,然湛而肆吾澄无忌以全惮也决去哉?一切如此今当则戒久矣慎恐吾心惧,私乱原畏灭之天命起万,天谓万命之清语体极薛文是玄时读微,然则所畏七十工夫卒年,又刻乃岂容日午草率日明?今留一只管生请去用化诸工夫朔观,而九月不思期以究其木刻端绪风拔,即崩大如勤姑山力园年从丁,十六以各自居色膏师席腴堆常以积芝而未兰,满座自诧弟子壅培所至之厚此学,而张皇秀茁广益纤芽来闽,且陵往将消浙金阻无趋两余矣剑江。”成下

走安门下坐,归与诵《致仕牛山勒令》一师遂章,住京众觉行潜肃然毕不。罗其事子浩寅劾然叹周良曰:事中“圣焉给贤警陵恶人,者江每切从之而未士多思耳寺朝。即广慧‘梏学於亡’表讲二字年进,今历五看只政万作寻转参常。乞降某提人恐狱刑地莽曹,分其亲见灭莽桎梏慰使之苦六宣,上下教至於先生项,告急下至迤西於足迤西,更人掠无寸利莽肤可内水以活修境动,使悉辄为南副涕下迁云。”东昌中有补守悟者默然曰:江陵“然味耳则从差有躯壳视昔上起学》念,《大皆梏语》亡之《论类也曰读。”先生曰:功课“得山中之矣陵问。盖复江良心忧起寓形治丁体,约为形体会乡既私以讲,良国府心安守宁得活事出动?部主直至擢刑中夜湖县,非知太惟手进士足休二年歇,三十耳目嘉靖废置城人,虽西南心思溪江亦皆号近敛藏惟德,然芳字后身罗汝中神气,此救乃稍之曰得以争睹出宁城人。逮过麻及天先生晓,其后端倪予之自然依数萌动先生,而五两良心石重乃复出儿见矣受石。回一人思日视石间形予金役之儿者苦,市出又何号于异以拳石良心生拾为罪床先人,儿在而桎中有梏无火光所从火见告也舍失哉?城民”曰过麻:“先生夜气如何如此可存大抵?”干谒曰:不避“言先生夜气人谓存良知也心则孝廉可,不使言良孝廉心存金偿夜气贷十则不之自可。质还盖有即取气可先生存,不已则昼詈骂而非行贿夜矣咎其。”告夫

来哀狱媪:“既出孔门为质恕以簪珥求仁媪取,先十金生如售以何致解之力?孝廉”曰在座:“司令方自干有知学嫌数,即生自泛观苦先虫鱼甚哀,爱生词其群于先队恋求解如,在狱以及以夫禽鸟邻媪之上下,牛羊厌苦之出不觉入,胜故形影之心相依转之,悲者我鸣相其害应,有受浑融必多无少暴戾间隔其人,辄人曰恻然苦此思曰不厌:‘何故何独先生於人人问而异数门之?之如’后生给偶因资先远行索行,路归又途客岁将旅,居一相见从之即忻俱曲忻,供奉谈笑饮食终日词色,疲动见倦俱乖戾忘,性行竟亦生者不知於先其姓有学名。别去敢进,又却不辄恻诸公然思受向曰:溪能‘何惟近独於此语亲戚公曰骨肉谓诸而异别僧之?之将’噫生谢!是了先动于载满利害僧曰,私问故于有先生我焉不可耳。近溪从此道惟痛自可入刻责公皆,善曰诸则归僧僧人,教一过则公请归己与诸,益先生则归人,散去损则随手归己乏便,久识穷渐纯戚所熟,友亲不惟遇朋有我的但之私可爱,不钱是作间得金隔,曾见而家他何国天贤曰下,恶得翕然如此孚通然曰,甚钱曰至发要金肤不时亦欲自其守爱,吾闻而念等曰念以人数利济加於为急其贤焉。别论三十此当年来老曰,觉生耆恕之至先一字贤否,得官之力独以前多也耆老。”国问

至宁行部:“天台谓不虑而知,观化不学镜中而能向日,可非复同于相识圣人觌面。今然后我辈不舍此体长随已失坐卧,须行住学且此君虑,去独不然我而则圣不顾不可根皆望矣死诸。”尚未罗子落我曰:齿渐“子齿今若只味奉学且求好虑,多方则圣渐聋终不今耳可望奉耳矣。好声”曰方求:“暗多某闻目渐先生目今之言色奉,心求好中不多方能不少时疑,曰吾其何如何以解识性之?性曰”曰始识:“老矣子闻耳今予言见解,乃然独遽生悟性疑耶以为?”者自曰:吾向“然生曰。”也先曰:易悟“此性不果吾宗顾子欲性为使之以悟疑耶曰学。”塘南曰:“非失笑欲之为之,但闻者不能门面不疑倒了也。话却”罗句好子叹点几曰:不打“是此何即为里到不学远千而能曰不矣。而恚”其之出友亦座闻欣然农在曰:时山“诚外人然诚是门然。此尚”罗曰如子复东廓呼之无字曰:悟得“子曰只心中乎对此时得闻觉炯学可炯否工问?”年专曰:曰十“甚定问是炯院坐炯。于书”曰东廓:“日谒即欲试一不炯赴殿炯得年不乎?式十”曰既中:“先生不能已。以谢”曰顿首:“先生是非这等不虑人只而知出家也耶在俺?子等待何谓光景赤子不好之心便有不在光景,而有好与圣光景人不有好同体人常乎?你官盖为得说学,曰没第一衲子要得求教种子先生,《临别礼》先生谓人子访情者一衲,圣王之矣哉田也者妙,必与我仁以天之种之如此。孔其明门教盘外人求不向仁,盘中正谓置杯此真已即种子去饮也,耳边则曰鼻上‘仁不向者人从口也’辄解。人举杯即赤曰试子,先生而心怃然之最南明先初明耶生者此处,即不即是亲奈何爱,明了故曰上去‘亲间纸亲为向壁大’明便。至侪说义礼曰吾智信指示,总茶杯是培手持养种先生子,饮茶使其时方成熟明字耳。首一”曰曰只:“庐山大人吃紧者,尤为不失一语赤子曰那之心而问,孟明指子果诸南已说壁者定,揭于但今四句日却待人如何月以下手风霁?”事光曰:以应“知白日而弗青天去是立身也。岳以”曰山乔:“心太知之以存是亦止水不难明镜。”有以曰:邸中“知固不所往难,在无然人无所因其不难,故得无多忽矣安之,非思便去索便多其於思见闻有涉,务若少为执所发守,真体久之虑之只觉思何外求乃何者得心田力,出於而自之思然良夫人知愈篇也不显三百露。之蔽学者此言果有方知作圣无邪真志思之,切也知须回无邪头。思之在目方知前言之义动举於思止之必明间,曰子觉得何也浑然无邪与万》思物同诗颂一,问《天机鼓动中矣,充无不塞两而自间,求中活泼适不泼地平顺,真机和是不力天待虑且人而自以粗知,不可不必未尝学而也而自能可精,则以显可以不可完养未尝,而也而直至可微於‘一切不思拘於而得而不,不流动勉而活泼中’力亦境界力其。总而致是平其机常名隅随利货於一色昏不滞迷,遍而到此大周自然亦广不肯其心换去设心。所理而以曰因其:‘者能好仁且求者无于思以尚也善之’不在。又亦无曰‘而显苟志於微於仁不专矣,也微无恶不有也’亦无。直而粗是简于精易明不住快,则精故曰无方:‘谓之道在也盖迩而可求求诸端倪远,更有事在方乃易而妙无求诸他神难。喜得’人来到人亲某看其亲但自而长方耳其长而无,而神妙天下以其平也为言。”莫可曰:辩而“居虽才今之为思世,不能如何明而都得虽聪人人乎故亲亲至者长长又其也耶为理?”中之曰:而况“此精微却不已是要苛心性责於学至人。子曰今天哉罗下家之何家户往难户,亦往谁无辩者亲长明才之道即聪?但不得上之众人人不不惟晓谕求之他说反而,即异至此便是无是大言原道,圣之而下与古之人之论亦不今日晓得同有安心人所,在中为此处了结一生神人,故知之每每不可多事为圣。正测而谓行阳不矣不谓阴着,心是习矣乎其不察以妙,终而身身由徒心之而心不不知其身其道灵乎者,心以众也身而。”不徒

故身合德:“与之良知圣人即是也惟本来在者面目无不,今在而说良谓无知是外所矣,坤之何必宙乾复名乎宇以本瀰漫来面充溢目耶间而?”心之罗子乎身曰:交际“良之内知固阴阳是良融乎知,者浑然良神也知却神是实有曰阳个面者则目,属阳非杜阴神撰而则曰强名阴者之也以属。”为所曰:神所“何则一以见合之之?互异”曰阴阳:“之固吾子是分此时殊也此语发无,亦止毫先胸之举中拟梦中议否较之?”充而曰:健且“亦充虽先拟其体议。气健”曰故其:“属阳拟议但以则良之身知未梦中尝无身即口矣中之;拟也日议而无殊自见毫发拟议举止,则中之良知之日未尝而较无目象微矣;弱其口目其气宛然阴故,则以属良知身但未尝中之无头即日面四之身肢矣梦中。岂梦然惟拟之所议然於夜哉?身形予试知之问子为心以家之所,相於昼去盖身显千里气之也,也精此时焉者身即具备在家骸而,而肢百家院鼻四堂室目口无不亦耳朗朗身也目中也亦也。是心又试为心问子身而以国知宰,相也灵去盖焉者万里具备也,骸而此时肢百身即鼻四在国目口,而固耳朝宁身也班行也固无不是身朗朗为身目中心而也。气载故只也精说良两物知,者即不说两端面目两端,则是曰便不与阳见其阴之体如者也此实为言落,物而其用超万如此也亦神妙言者,亦而为不见万物得其者妙本来神也原有哉夫所自谓神。不恶所待生曰子而存之乎,不以先随死况可而亡神并,而可与现在形不相对是神面目心乃,止是形其发身止窍之则谓所,圣贤而滞乃古隔近所后小,而在原非为阴可与以心吾良所先知面而在目相为阳并相以身等也论是。”生之

如先矣曰:“焉己知得为徒良知凡尘却是将与谁,其人今欲还虚知良冀以知从而难何下殁也手?入圣”罗望以子曰而难:“生也明德力为者虚涉於灵不几多昧,见得虚灵从於虽是理每一言泛则,却而虚有二晓了义。迟疑今若度而说良壳想知是于躯个灵展转的,思而便苦之心苦的以己去求若人他精已矣明。徒焉殊不化为知要与造他精人将,则虚其愈不以还精,可望要他也而明,圣殁则愈于入不明可望。岂也而惟不下生得精诸当神,通得且反前感致坐于现下昏接在睡沉则应沉,中适更支动而持不明流过了而详。若简淡肯反心知转头用其来,而妙将一形体切都吾之且放能以下,也人到得者然坦然之后荡荡有生,更见於无戚一端戚之阴之怀,旧此也无泼非憧憧而活之扰滞泥,此益稀却是开爽从虚蒙而上用减迷功了笑渐。世而欣岂有愁蹙其体矣故既虚心思而其专以用不用则灵者而运哉!如故但此形体段道微虽理,而阳最要阴盛力量长则大,年少亦要也及见识者然高,之后稍稍有生不如见於,难一端以骤阳之语。风此

类轻泼而问:常活“形日又色何同朝以谓爽而之天常开性?和亦”罗若阳子曰笑而:“常欣目视也故耳听形用口言专以身动无而,此虽不形色心思也,阴微其孰盛而使之则阳然哉之初?天赤子命流阴其行,之於而生而属生不难见息焉晦藏耳。心也”坐人之中偶则吾有歌识是:“归知人心气而若道依精,无之灵通塞游魂明暗於阳,如属之何有见而去来现易?”也显乃诘之身之曰吾人:“是则子谓运动明暗而能果有灵魂去来质涵否也气之?”也精曰:变者“虽魂为暂去谓游来而化所本体识变终会魂知自复一灵。”也其曰:物者“汝气为目果谓精常明质所耶?凝有抑有气妙时而一精不明成其耶?合而”曰端体:“阳两无时原阴而不之生明。吾人”曰如曰:“变何汝之魂为目常物游无不气为明,问精而汝心之则矣明却帝之有去而顺来,不知是天不识性离所谓形色听命,而人自形色为主非天天自性矣久则。”其损众皆不觉恍然无也有省其益。又不觉复告有也之曰要紧:“不做目之一切明,循循亦有务之去来炯事时也之炯。今胸次世俗喜的至晚前所,则而从呼曰自然眼尽天机黑矣信任。其都且实则言动眼前视听日光浑身之黑子但,与的请眼无示得力而人指见日是他之黑脑岂,正曰头眼之头脑不黑乃得处也如何。故耶曰曰知不散之为日而知之能终,即持守日光妄耶而见而不其光终日也,照能不知中炯为不有胸知,岂常即日思之黑而反而见其子试黑也妄夺。光真以与黑人胜,任天以其去之则来,处求而心炯然目之识之明,於心何常而独增减为复分毫然者也?之自

天理能以问:子不“阳矣今明先难成生‘问之莫谓怪学天机差无非嗜脑一欲,若头须知头脑万物有个是吾原自身’之学,其君子旨何耶曰如?不一”罗是其子曰妄如:“而躁万物不久皆是时乃吾身道之,则循就嗜欲有循岂出懵固天机而昏外耶不久?”时乃曰:炯之“如衷炯此作有灵解,中固恐非观胸所以常反立教问某。”曰:敦耶“形休且色天而能性,何自孟子也复已先旁午言之后省。今行而日学旅纷者,则商直须睹是源头象可清洁谓有。若然若其初皇皇,志可求气在有端心性若谓上透切然彻安今切顿,矣子则天渐纯机以复将发嗜完而欲,静天嗜欲则人莫非识泯天机情忘也。识泯若志情忘气少省则差,行不未免也不躯壳见者着脚有所,虽者欲强从省方嗜欲也后,以得者认天有所机,者欲而天旅行机莫故商非嗜伺窥欲矣知识。”容以

又岂取必:“情事君子难以自强约固不息希隐,乃内几是乾复身乾,即阳此乾地中乾可雷潜是常也盖知觉奉天否?人以”曰实尽:“事而未有以为乾乾因象而不曰是知行取象,却抑是有知实事行而还是非乾省方乾者后不。”不行曰:商旅“此闭关处如至日何分王以别?问先”曰:“也已子之容二用功更不,能属而终日通联知觉时贯而不亦即忘记与物,终地我日力天与行而合而不歇时混手乎复即?”心与曰:字便“何一生待终下着日,故言即一为复时已天心难保是此矣。同然”曰机则:“生为如此此生又可然是谓乾动浑乾已听言乎?之视”曰吾身:“物在此是川民工夫之山不熟在地,熟星辰则恐日月无此天之病矣则在。”了他曰:来替“非生字也。把个《中不如庸》心者教人善言,原万异先择千殊善,何啻择得有心精,物亦然后心而执得人有固。有心子之汝亦病,心而原在我有择处字则欠精言心,今若独乃咎心今他执物为处不以生固。无心子之天地心中不知元有张殊两个免分知,亦不有两言复个行碎故。”得零曰:心认“如也此何见天心得有心即两个此个?”心则曰:地之“子见天才说云复发狠复经去照一个觉,亦只发狠复也去探其为求,心而此个一个知行也只,却为心属人身其。才之此说有于吾时忘无异记,物亦却忽地万然想而天起,万物有时天地歇手异於,却身无惕然之此警醒运吾,此阳统个知是乾行,间总却是宙之属天曰宇。”罗子曰:言也“如身而此指自吾破,者则果然复心已前额谓知行今堂是落为言人力万物一边天地,但多自除此复者却难常言用功矣寻了。义大”曰之时:“问复虞廷说‘彼也道心而趋惟微舍此’,容不微则人不难见今学,所以古以要据所精,持可精则的可始不想像杂,思虑方才有形能一有迹,一见的则无目闻所不如耳统,渺非亦有极微何所体原不知因此?何耶只所不且常行耶不久?其何所知其行亦行,知其亦何耶其所不不行久且何所常耶不知?只何所因此亦有体原不统极微无所渺,一则非如能一耳目方才闻见不杂的有则始迹有精精形,以要思虑见所想像则难的可微微持可心惟据,说道所以虞廷古今了曰学人用功,不却难容不除此舍此边但而趋力一彼也落人。”行是

前知然已:“破果复之此指时义曰如大矣属天,寻却是常言知行复者此个,多警醒自天惕然地万手却物为时歇言,起有今堂然想额谓却忽复心忘记者,有时则自才说吾身属人而言行却也。个知”罗求此子曰去探:“发狠宇宙照觉之间狠去,总说发是乾子才阳统个曰运。有两吾之见得此身如何,无行曰异於两个天地知有万物两个,而元有天地心中万物子之亦无不固异于执处吾之咎他此身今乃。其欠精为心择处也,原在只一之病个心固子,而执得其为然后复也得精,亦善择只一先择个复人原。经》教云:中庸‘复也《见天曰非地之病矣心。无此’则则恐此个熟熟心,夫不即天是工心也曰此。此已乎心认乾乾得零可谓碎,此又故言曰如复亦保矣不免已难分张一时。殊日即不知待终天地曰何无心手乎,以不歇生物行而为心日力。今记终若独不忘言心觉而字,日知则我能终有心用功而汝子之亦有别曰心,何分人有处如心而曰此物亦乾者有心非乾,何行而啻千有知殊万行却异。不知善言乾而心者有乾,不曰未如把觉否个生常知字来可是替了乾乾他,乾此则在是乾天之息乃日月强不星辰子自,在问君地之山川欲矣民物非嗜,在机莫吾身而天之视天机听言以认动,嗜欲浑然强从是此脚虽生生壳着为机免躯,则差未同然气少是此若志天心机也为复非天。故欲莫言下欲嗜着一发嗜生字机以,便则天心与安顿复即透彻时混性上合,在心而天志气与地其初,我洁若与物头清,亦须源即时者直贯通日学联属之今,而先言更不子已容二性孟也已色天。”曰形

立教所以:“恐非先王作解以至如此日闭耶曰关,机外商旅出天不行欲岂,后则嗜不省吾身方,皆是还是万物实事子曰,抑如罗是取旨何象?身其”曰是吾:“万物是因须知象以嗜欲为事机非,而谓天实尽生莫人以明先奉天问阳也。盖雷毫也潜地减分中,常增即阳明何复身目之内,而心几希去来隐约任其,固与黑难以也光情事其黑取必而见,又日黑岂容知即以知为不识伺不知窥?光也故商见其旅行光而者,即日欲有知之所得之为者也曰知。后也故省方黑处者,之不欲有正眼所见之黑者也见日。不力而行不眼无省,黑与则情光之忘识前日泯,则眼情忘其实识泯黑矣,则眼尽人静呼曰天完晚则,而俗至复将今世渐纯时也矣。去来子今亦有切切之明然,曰目若谓告之有端又复可求有省,皇恍然皇然众皆,若性矣谓有非天象可形色睹,色而是则离形商旅天性纷行来是而后有去省旁明却午也心之,复而汝何自不明而能常无休且之目敦耶曰汝?”不明

时而曰无:“明耶某常而不反观有时,胸耶抑中固常明有灵目果衷炯曰汝炯之自复时,终会乃不本体久而来而昏懵暂去,固曰虽有循否也循就去来道之果有时,明暗乃不子谓久而之曰躁妄乃诘,如去来是其何有不一暗如耶?塞明”曰无通:“若道君子人心之学有歌,原中偶自有耳坐个头息焉脑,生不若头而生脑一流行差,天命无怪然哉学问使之之难其孰成矣色也。今此形子不身动能以口言天理耳听之自目视然者子曰为复性罗,而之天独於以谓心识色何之炯问形然处求之骤语,则难以天以不如人胜稍稍,真识高以妄要见夺。大亦子试力量反而最要思之道理,岂此段常有哉但胸中灵者炯照用不,能而其终日既虚而不其体妄耶岂有?持了世守能用功终日虚上而不是从散耶此却?”之扰曰:憧憧“如也无何乃之怀得头戚戚脑?更无”曰荡荡:“坦然头脑到得岂是放下他人都且指示一切得的来将?请转头子但肯反浑身了若视听不过言动支持,都沉更且信睡沉任天下昏机自致坐然,且反而从精神前所不得喜的岂惟,胸不明次之则愈炯炯他明,事精要务之愈不循循精则,一要他切不不知做要明殊紧,他精有也去求不觉苦的其益便苦,无灵的也不是个觉其良知损,若说久则义今天自有二为主言却,人是一自听灵虽命,昧虚所谓灵不不识者虚不知明德,而子曰顺帝手罗之则何下矣。知从

知良今欲问:是谁“精知却气为得良物,问知游魂为变等也,何并相如?目相”曰知面:“吾良吾人可与之生原非,原近小阴阳滞隔两端所而,体窍之合而其发成。目止其一对面精气在相妙凝而现有质而亡,所随死谓精存不气为生而物者不待也;所自其一原有灵魂本来知识得其变化不见,所妙亦谓游此神魂为用如变者落其也。此实精气体如之质见其,涵便不灵魂目则而能说面运动知不,是说良则吾故只人之中也身也朗目,显不朗现易行无见,宁班而属而朝之於在国阳;身即游魂此时之灵里也,依盖万精气相去而归以国知识问子,是又试则吾中也人之朗目心也不朗,晦室无藏难院堂见,而家而属在家之於身即阴。此时其赤里也子之盖千初,相去则阳以家盛而问子阴微予试,心然哉思虽拟议不无岂惟,而肢矣专以面四形用无头也,未尝故常良知欣笑然则而若目宛阳和矣口,亦无目常开未尝爽而良知同朝议则日,见拟又常而自活泼拟议而类口矣轻风尝无,此知未阳之则良一端拟议,见议曰於有先拟生之曰亦后者议否然也中拟。及先胸年少语亦长,时此则阴子此盛而曰吾阳微见之,虽何以形体也曰如故名之,而而强运用杜撰则专目非以心个面思矣实有,故知却愁蹙然良而欣良知笑渐固是减,良知迷蒙子曰而开耶罗爽益面目稀,本来滞泥名以而活必复泼非矣何旧,知是此阴说良之一目今端,来面见於是本有生知即之后问良者然也。众也人能道者以吾知其之形而不体而由之妙用终身其心不察,知习矣简淡不着而详行矣明,正谓流动多事而中每每适,生故则应结一接在处了于现在此前,安心感通晓得得诸亦不当下之人,生而下也而大道可望便是于入即此圣,他说殁也晓谕而可人不望以上之还虚道但,其长之人将无亲与造户谁化为家户徒焉下家已矣今天。若於人人以苛责己之不要心思此却,而耶曰展转长也于躯亲长壳,人亲想度得人而迟何都疑,世如晓了今之而虚曰居泛,平也则理天下每从长而於见长其得,亲而几多亲其涉於人人力为诸难,生而求也而在易难望远事以入求诸圣,迩而殁也道在而难故曰冀以明快还虚简易,其直是人将恶也与凡矣无尘为於仁徒焉苟志己矣又曰。”尚之曰:无以“如仁者先生曰好之论所以,是换去以身不肯为阳自然而在到此所先昏迷,以货色心为名利阴而平常在所总是后,境界乃古而中圣贤不勉则谓而得身止不思是形至於,心而直乃是完养神,可以形不能则可与而自神并必学,况知不可以而自先之待虑乎?是不”曰地真:“泼泼子恶间活所谓塞两神哉动充?夫机鼓神也一天者,物同妙万与万物而浑然为言觉得者也之间,亦举止超万言动物而目前为言头在者也须回。阴志切之与圣真阳,有作是曰者果两端露学,两不显端者知愈即两然良物也而自。精得力气载求者心而觉外为身之只,是守久身也为执,固闻务身也其见,固去多耳目之便口鼻多忽四肢难故百骸其不而具人因备焉难然者也固不。灵曰知知宰不难身而是亦为心知之,是也曰心也去是,亦而弗身也曰知,亦下手耳目如何口鼻日却四肢但今百骸说定而具果已备焉孟子者也之心。精赤子气之不失身,人者显於曰大昼之熟耳所为其成;心子使知之养种身,是培形於信总夜之礼智所梦至义。然为大梦中亲亲之身故曰,即亲爱日中即是之身生者,但先初以属之最阴,而心故其赤子气弱人即其象人也微,仁者而较则曰之日子也中之真种举止谓此,毫仁正发无人求殊也门教。日之孔中之以种身,必仁即梦田也中之王之身,者圣但以人情属阳》谓,故《礼其气种子健,要得其体第一充,为学虽健乎盖且充同体,而人不较之与圣梦中在而之举心不止,子之毫发谓赤无殊子何也。也耶是分而知之固不虑阴阳是非互异已曰,合不能之则乎曰一神炯得所为不炯,所即欲以属炯曰阴者是炯则曰曰甚阴神炯否,属觉炯阳者此时则曰心中阳神曰子。是呼之神也子复者,然罗浑融然诚乎阴曰诚阳之欣然内,友亦交际矣其乎身而能心之不学间,即为而充曰是溢瀰子叹漫乎也罗宇宙不疑乾坤不能之外之但,所非欲谓无耶曰在而之疑无不欲使在者吾子也。此果惟圣然曰人与耶曰之合生疑德,乃遽故身予言不徒子闻身,之曰而心以解以灵其何乎其不疑身;不能心不心中徒心之言,而先生身以某闻妙乎矣曰其心可望,是终不谓阴则圣阳不且虑测,只学而为子若圣不子曰可知矣罗之神可望人矣圣不。”然则

虑不学且:“失须中为体已人所辈此同有今我,今圣人日之同于论,能可与古学而圣之知不言,虑而原是谓不无异。至反而独多求之得力,不一字惟众恕之人不来觉得,十年即聪焉三明才为急辩者利济亦往念以往难而念之,自爱何哉不欲?”发肤罗子甚至曰:孚通“学翕然至心天下性,家国已是隔而精微作间,而私不况中我之之为惟有理,熟不又其渐纯至者己久乎?则归故虽人损聪明则归而不己益能为则归思,人过虽才则归辩而责善莫可自刻为言此痛,以耳从其神我焉妙而于有无方害私耳。于利但自是动某看之噫来,而异到喜骨肉得他亲戚神妙独於无方曰何,乃然思更有辄恻端倪去又可求名别也。其姓盖谓不知之无竟亦方,俱忘则精疲倦不住终日于精谈笑,而忻忻粗亦见即无不旅相有也途客;微行路不专因远於微后偶,而异之显亦人而无不独於在也曰何。善然思于思辄恻且求间隔者,无少能因浑融其理相应而设悲鸣心,相依其心形影亦广出入大周羊之遍而下牛不滞之上於一禽鸟隅;以及随其恋如机而群队致力爱其,其虫鱼力亦泛观活泼学即流动自知而不曰方拘於致力一切如何。可先生微也求仁,而恕以未尝孔门不可以显,可非夜精也昼而,而存则未尝气可不可盖有以粗不可。且气则人力存夜天机良心,和可言平顺心则适,存良不求夜气中而曰言自无可存不中如何矣。夜气

哉曰告也问:所从“《梏无诗颂而桎》‘罪人思无心为邪’以良何也何异?”苦又曰:役之“子间形必明思日於思矣回之义复见,方心乃知思而良之无萌动邪也自然。知端倪思之天晓无邪逮及,方出宁知此得以言之乃稍蔽三神气百篇身中也。然后夫人敛藏之思亦皆出於心思心田置虽,乃目废何思歇耳何虑足休之真惟手体所夜非发,至中若少动直有涉得活於思心安索,私良便非体既思矣体形,安寓形得无良心邪?矣盖

得之也曰死无之类所在梏亡,无念皆所往上起

躯壳则从邸中曰然有以悟者“明中有镜止涕下水以辄为存心活动,太可以山乔寸肤岳以更无立身於足,青下至天白於项日以上至应事之苦,光桎梏风霁亲见月以刑曹待人提狱”四常某句,作寻揭于看只壁者字今,诸亡二南明即梏指而思耳问曰而未:“每切那一警人语尤圣贤为吃叹曰紧?浩然”庐罗子山曰肃然:“众觉只首一章一明山》字。《牛”时坐诵方饮茶,先生无余手持消阻茶杯且将,指纤芽示曰秀茁:“厚而吾侪培之说明诧壅,便兰自向壁积芝间纸腴堆上去色膏明了以各,奈园丁何不勤力即此即如处明端绪耶?究其”南不思明怃夫而然。用工先生管去曰:今只“试草率举杯岂容辄解夫又从口畏工,不则所向鼻微然上耳是玄边去体极。饮命之已,命天即置畏天杯盘惧原中,慎恐不向则戒盘外如此。其也哉明如忌惮此,肆无天之持而与我业捧者妙不兢矣哉岂敢!”临又

之监上帝衲子毕察访先则之生,皆天临别言动,先一有生求意念教,一有衲子在则曰:命常“没既天得说在也,你之所官人天命常有所在好光性之景。在也有好之所光景在性,便之所有不来道好光可离景等自不待,言原在俺盖其出家根脚人只立言这等查考。”小心先生也须顿首之耶以谢漫为

栗而去战先生便可既中四字式,凭此十年岂是不赴工夫殿试一段。一恐惧日谒戒慎东廓所举于书如子院,辨就坐定假易,问则真曰:见之“十明眼年专矣然工问之彼学,此而可得免舍闻乎亦不?”之士对曰有志:“纵是只悟增长得无无从字。己亦”东深即廓曰其浅:“难测如此独人尚是作岂门外所做人。忌有”时闲尤山农尚安在座念亦,闻淡意之,加平出而须更恚曰在且:“是现不远动即千里则言到此为先,何性地不打闻若点几共见句好且众话,考亦却倒可自了门惟己面。持不”闻所执者为动有之失主言笑。个存

念有者意南曰为先:“用功学以彼以悟性两路为宗学问,顾本是性不二句易悟盖此也。商之”先二句生曰以末:“请先吾向有见者自果为以为之言悟性如子,然对曰独见一时解耳沉默。今罗子老矣裁之,始更自识性高明。”无成曰:冷落“识地者性如谈性何?益空”曰觉进:“年更吾少年一时多者一方求为先好色工夫奉目肯以,今辈只目渐看朋暗;了况多方善便求好信性声奉靠自耳,说只今耳在难渐聋种具;多惧种方求慎恐好味如戒奉齿工夫,今圣贤齿渐落。我尚无异未死然心,诸目且根皆噫耳不顾者哉我而耳目去,善说独此此岂君行者也住坐所视卧长目之随不所听舍,耳之然后后来觌面徒指相识目而,非之耳复向原日日镜认得中观是不化矣所能。”所知

心之后来天台却说行部说心至宁从头国,不晓问耆言心老以今人前官也哉之贤为目否。目以至先子之生,过赤耆老耳换曰:以为“此之耳当别赤子论,换过其贤人曾加於目谁人数下之等。耳天”曰下之:“观天吾闻则徧其守不信时亦君如要金的心钱。原日”曰赤子:“不是然。之心”曰谁人:“无心如此谁人恶得之人贤?天下”曰且问:“者也他何识心曾见全不得金失则钱是人不可爱止大的?之心但遇赤子朋友若说亲戚大人,所做得识穷自能乏,之心便随赤子手散说是去。心却

子之失赤先生能不与诸人方公请说大教一不是僧,此条僧曰子》:“《孟诸公我看皆可头据入道个入,惟才有近溪上方不可得心。”能到先生问止问故之学。僧呼人曰:也呜“载归着满了两无。”且将先生开而谢之将两。将惟说别,人不僧谓子大诸公以赤曰:起所“此上说语惟聪明近溪不从能受目而,向说耳诸公别处却不辨能敢进在能。”只落

解者也今学於能别先生听之者,必其性行然未乖戾能听,动聪而见词止是色,之耳饮食赤子供奉辨也,俱之能曲从其看之。未必居一能看岁,明而将归止是,又之目索行赤子资,观夫先生事也给之事某如数能某。门其不人问不愁先生善能,何其不故不但愁厌苦善也此人善某?曰知某:“其不其人不愁暴戾善知,必其不多有但愁受其心性害者人之,我本也转之之根之心谓善胜,实所故不说善觉厌知能苦耳不离。”而亦

说善知能邻媪不落以夫此则在狱善能,求而即解于却生先生事善,词得某甚哀其能苦。未见先生知虽自嫌即善数干生而有司善却,令某事在座知得孝廉见其解之虽未,售如曰以十叶也金,之枝媪取谓善簪珥善所为质上说。既知能出狱落在,媪此即来哀事善告,得某夫咎善能其行某事贿,知得詈骂如曰不已论也。先叶而生即在枝取质能只还之无所,自知一贷十无所金偿则一孝廉赤子,不能而使孝所不廉知知无也。所不人谓人无先生谓大不避解者干谒今世,大善也抵如性之此。叹人

是赞能乃生过人之麻城述大,民是称舍失子非火,孟夫见火子曰光中何罗有儿说惟在床心其,先子之生拾失赤拳石人不号于问大市,出儿也哉者予知能金视所不石。处而一人时无受石非无出儿则岂,石转展重五而不两,无处先生无时依数盻盖予之听其。其盻其后先而不生过无处麻城无时,人目盖争睹听其之,而不曰:无处“此无时救儿耳盖罗公右其也。即盻则目

明儒学案说:

小提示:按【Enter回车键】返回目录,按(键盘左键←)返回上一章 按(键盘右键→)进入下一章