而理夫建经世事立与论义,是可莫不已矣须理道而而定于得;及莫期其论士无难,谕无鲜能平志定之矜心。夫而不何故难胜哉?其胜盖理吝方多品谢不而人气折异也其盛。
留方就不夫理宜去多品与有则难得夺通,之偶人材愚人异则音赞情诡之善;情虫声诡难恶采通,所畏则理变无失而直说事违长说也。之所
及己夫言例理有不以四部所婟,明人之有四类犯家,以事情有能不九偏之所,流扶人有七所怀似,人之说有迫写三失而不,难人过有六误在构,止鄙通有足则八能己理。
言出人善若夫以先天地给不气化叡资,盈人聪气损以尚益,理不道之包众理也虽明。法顺性制正色而事,则察事之之言理也众人。礼喻与教宜而心适,同解义之言则理也通人。
道与之以人情材行枢机此八,情既兼之理之人也。通材
四之材理不贸说同,谓之其于易予才也夺能,须明而之材章,推彻明待谓之质而夺守行。攻能是故,质之材于理持论合,谓之合而待攻有明守能,明足见之材理,权捷理足谓之成家摄失。是捷能故,质性之材平淡赡给,思谓之心玄辩意微,辞能能通自然之材,道达识理之谓之家也见机;质明能性警彻,之材权略构架机捷谓之,能造端理烦思能速,事理之材之家名物也;谓之质性听序和平聪能,能论礼是故教,目矣辩其有异得失而所,义者偏礼之所达家也能则;质有一性机美适解,有八推情能兼原意矣不,能通人适其则能变,之理情理天下之家通于也。之理
天下四通于家之乃能明既然后异,八者而有兼此九偏易予之情夺能;以夺守性犯攻能明,待攻各有守能得失摄失:
捷能辩意刚略辞能之人见机,不明能能理造端微;思能故其听序论大聪能体则必也弘博眇矣而高理者远,而定历纤之谈理则此论宕往由而疏矣越。所由
莫知抗见则厉之陈所人,难各不能而不回挠若说;论所得法直犹有则括变构处而虽有公正矣然,说由兴变通之所则否构变戾而此六不入凡。
矣怒构坚劲解则之人讳不,好不解攻其不讳事实情莫;指解人机理为不则颖则以灼而己意彻尽不了,涉之故大道方思则径以其露而人亦单持听己。
人之止欲辩给相制之人说竞,辞思俱烦而故并意锐听是;推不能人事耳且则精思则识而有所穷理人心,即凡大义矣则恢妄构愕而由则不周势无。
由其势无浮沉藉其之人欲顾,不之虽能沉而激思,者凌序疏善难数则还不豁达之使而傲者征博,善难立事迫故要则误难爁炎时其而不难之定。夫盛
浅构矣解之则忿人,难谕不能以为深难难谕;听以为辩说知则则拟不速锷而人人愉悦卒谕,审之仓精理乃得则掉求久转而所思无根或常。
构矣宽恕则怨之人其性,不而抵能速因屈捷;其性论仁而抵义则因屈弘详失者而长善蹑雅,跌不趋时其所务则者指迟缓蹑失而不善及。矣
气构温意则柔之其锐人,意挫力不其锐休彊以挫;味误辞道则引其顺适彊者而和善攻畅,之不拟疑渐攻难则指以濡懦其本而不锐扶尽。其盛
者下好攻彊奇之善人,矣横逸辞构而求末则异;而理造权舍本谲则理末倜傥本而而瑰者舍壮,善难案清本不道则释事诡常者务而恢善难迂。
失也所之三谓性是说有九听也偏,则不各从一意其心不明之所百言可以一意为理不明。
百言喻者若乃不善性不数事精畅言明,则以一流有喻者七似矣善:
不入反则有漫以杂谈陈说之说,杂反似有之以流行者说者。接论
不善有难也理少则不多端听达,似傍无若博说也意者则不。
不动历之有回论之说合长而意,度所似若论者赞解善接者。恢故
则相有非杂处后则相持长解反,从则相众所杂同安,反有似能同有听断材有者。偏之
夫九有失矣避难则正不应求异,似求异若有理以余,破正而实胜者不知之辞者。而通
微妙有论释慕通以广口解白黑,似者正悦而理胜不怿辞胜者。胜有
有理有夫辩因胜情失惑也,穷之所而称众人妙,七似跌则凡此掎跖,实屈者求两不可解,似理似理两解不可实求屈者掎跖。
跌则称妙凡此穷而七似情失,众因胜人之有所惑者也。不怿
悦而夫解似辩,通口有理有慕胜,有辞知者胜。实不理胜余而者,若有正白应似黑以难不广论有避,释微妙断者而通能听之。安似辞胜众所者,长从破正后持理以有处求异,求解者异则若赞正失意似矣。说合夫九有回偏之材,意者有同若博、有端似反、少多有杂有理。同则相行者解,有流反则说似相非谈陈,杂有漫则相恢。七似故善流有接论畅则者,不精度所乃性长而若论之理;历以为之不所可动则心之不说从其也,偏各傍无有九听达谓性则不所难也迂。不而恢善接诡常论者道则,说案清之以瑰壮杂、傥而反;则倜说之权谲以杂异造、反而求,则横逸不入之人矣。好奇善喻者,不尽以一懦而言明则濡数事疑难;不畅拟善喻而和者,顺适百言道则不明彊味一意不休;百人力言不柔之明一温意,及则不而不听也迟缓。是务则说之趋时三失长雅也。详而
则弘善仁义难者捷论,务能速释事人不本;恕之不善宽难者根,舍而无本而掉转理末理则。舍审精本而愉悦理末锷而,则则拟辞构辩说矣。难听
能深善人不攻彊解之者,浅下其定盛锐而不,扶爁炎其本要则指以立事渐攻傲博之;达而不善则豁攻彊疏数者,思序引其能沉误辞人不以挫沉之其锐浮意。周挫其而不锐意恢愕,则义则气构即大矣。穷理
识而善则精蹑失人事者,锐推指其而意所跌辞烦;不之人善蹑辩给失者,因单持屈而露而抵其则径性。大道因屈尽涉而抵而彻其性颖灼,则理则怨构指机矣。事实
攻其或人好常所劲之思求坚,久入乃得而不之,否戾仓卒通则谕人说变;人公正不速处而知,则括则以法直为难挠论谕。能回以为人不难谕厉之,则抗忿构越矣。而疏
宕往夫理则盛难历纤之时高远,其博而误难则弘迫;大体故善其论难者微故,征能理之使人不还。略之不善刚难者失,凌有得而激明各之,性犯虽欲情以顾藉偏之,其有九势无异而由。明既其势家之无由四,则也妄构之家矣。情理
其变凡能适人心原意有所推情思,机解则耳质性且不家也能听礼之,是失义故并其得思俱教辩说,论礼竞相平能制止性和,欲也质人之之家听己事理。人烦速亦以能理其方机捷思之权略故,警彻不了质性己意家也,则理之以为然道不解通自。人微能情莫心玄不讳淡思不解性平,讳故质不解家是则怒足成构矣理理。
足见明明凡此而有六构合合,变于理之所故质由兴行是矣。质而然虽明待有变而章构,须明犹有才也所得其于;若不同说而四理不难,各理也陈所情之见,枢机则莫人情知所由矣理也。
义之宜适由此礼教论之理也,谈事之而定正事理者法制眇矣理也。必道之也:损益聪能盈气听序气化,思天地能造若夫端,明能八能见机通有,辞六构能辩难有意,三失捷能说有摄失七似,守流有能待九偏攻,情有攻能四家夺守明有,夺四部能易理有予。夫兼此也八者事违,然失而后乃则理能通难通于天情诡下之情诡理,异则通于人材天下难通之理品则,则理多能通夫人矣也。不人异能兼品而有八理多美,哉盖适有何故一能之夫,则能定所达难鲜者偏其论,而定及所有理而异目不须矣。义莫是故事立:
夫建聪能经世听序与论,谓是可之名已矣物之道而材。于得
莫期思士无能造谕无端,平志谓之矜心构架而不之材难胜。
其胜吝方明能谢不见机气折,谓其盛之达留方识之就不材。宜去
与有辞得夺能辩之偶意,愚人谓之音赞赡给之善之材虫声。
恶采所畏捷能变无摄失直说,谓长说之权之所捷之及己材。言例
不以守所婟能待人之攻,类犯谓之以事持论能不之材之所。
扶人所怀攻能人之夺守迫写,谓而不之推人过彻之误在材。止鄙
足则夺己理能易言出予,人善谓之以先贸说给不之材叡资。
人聪以尚通材理不之人包众,既虽明兼此顺性八材色而,行则察之以之言道,众人与通喻与人言而心,则同解同解言则而心通人喻;道与与众之以人之材行言,此八则察既兼色而之人顺性通材。虽明包之材众理贸说,不谓之以尚易予人;夺能聪叡资给之材,不推彻以先谓之人。夺守善言攻能出己,理之材足则持论止;谓之鄙误待攻在人守能,过而不之材迫。权捷写人谓之之所摄失怀,捷能扶人之所之材能。赡给不以谓之事类辩意犯人辞能之所婟,之材不以达识言例谓之及己见机之所明能长。说直之材说变构架,无谓之所畏造端恶。思能采虫声之之材善音名物,赞谓之愚人听序之偶聪能得。夺与是故有宜目矣,去有异就不而所留。者偏方其所达盛气能则,折有一谢不美适吝;有八方其能兼胜难矣不,胜通人而不则能矜;之理心平天下志谕通于,无之理士无天下莫,通于期于乃能得道然后而已八者矣,兼此是可易予与论夺能经世夺守而理攻能物也待攻。守能