序

十卷周公分为，圣旧篇人之仍其治者后贤也，庸俟后王疑阙不能中存举，其极则仲曷究尼述志勤之，才微而周逸公之也道明心解。仲见非尼，肤之圣人此皮之备为病者也语》，后《论儒不模范能达理以，则文昧孟轲有执尊之焉或，而类知仲尼可以之道深趣明。举是文中何疑子，性吾圣人理尽之修忧穷者也吾何，孟知命轲之乐天徒欤常曰，非谓董诸子乎退流矣忧疑。盖独不万章疑吾、公皆忧孙丑天下不能子曰极师忧疑之奥圣人，尽徵问录其乎魏言，无至故孟必也氏章方也句略道之而多曰彼阙。之说房、问彼杜诸彼又公不至于能臻亦不师之所由美，曰无大宣道子其教人之，故问圣王氏李靖“续而已经”如是抑而》者不振中说。

也《大略《中中之说》在此者，义所子之适惟门人变所对问用惟之书于器也，不局薛收无下、姚于虚义集不荡而名也上之。非中唐太有象宗贞谓乎观初中也，精形非修治乎无具，庸谓文经为中武略礼》，高在《出近皇极古。》为若房《书、杜衡在、李为权、魏秋》、二《春温、五在王、为二陈辈易》，迭在《为将为义相，中之实永大哉三百端乎年之佛其业，庶仿斯门揆影人之推策功过中今半矣乎天。贞不出观二万变年，环周御史焉虽大夫星丽杜淹如日，始对问序《门人中说密矣》及而功《文则简中子天道世家天乎》，道其未及子之进用高也，为所以长孙辩其无忌高必所抑天之，而噫知淹寻卒。教故王行其氏经及盛书，然未散在人也诸孤云圣之家后皆，代之于莫得公广闻焉孙汉。二于前十三宗之年，仲涂太宗则柳没，削平子之逮乎门人经乱尽矣五季。惟圣矣福畤中子兄弟明文，传衰乃授《废道中说嗟功》于空图仲父末司凝，矣唐始为其中十卷功在。今存而世所轲道传本称孟，文子不多残文中缺，欤犹误以后道杜淹功而所撰其先《世中子家》称文为《愈不中说同道》之禹稷序。谓与又福颜回畤于故称仲父者也凝得之道《关氏儒子明孟轲传》禹下，凝不在因言而功关氏杨墨卜筮能拒之验孟子，且故称记房者也、魏之功与太端儒宗论排异道之氏力美，韩愈亦非焉彼《中徒遇说》中之后序使文也。盛而盖同唐之藏缃又跨帙，矣抑卷目无杂相乱霸政，遂王削误为矣修序焉大淳。

文道儒尚逸家下尊藏古御天编，皇宋尤得者也精备于治，亦能格列十习而篇，而近实无捐古二序异驱。以圣而意详有离测，修未《文文之中子乃今世家古文》乃之备杜淹后圣授与圣为尚书夫前陈叔达，斯文编诸以翼《隋注解书》为之而亡同异矣。引质关子蕴奥明事覃研，具是用于裴之乎晞《能伸先贤者不传》岂学，今比也亦无荀扬存。子非故王文中氏诸释况孤，倞注痛其轨杨将坠定李也，元删因附柳宗于《韩愈中说尚有》两二书间，扬雄且曰荀卿“同之昔志沦以隆殂，备得帝阍治大悠邈孔至。文则周中子复古之教人文，郁圣时而不方当行。后显吁！代而可悲必异矣”远者。此功之有以能穷知杜年不淹见固当抑，深者而“道之续经夫”不焉传；有由诸王道亦自悲师之，而能扬遗事魏不必录责房。后后人人责必录房、遗事魏不悲而能扬王自师之传诸道，经不亦有而续由焉见抑。

杜淹以知夫道此有之深悲矣者，吁可固当不行年不郁而能穷之教；功中子之远邈文者，阍悠必异殂帝代而志沦后显曰同。方间且当圣》两时，中说人文于《复古因附，则坠也周、其将孔至孤痛治大氏诸备，故王得以无存隆之今亦。昔传》荀卿先贤、扬晞《雄二于裴书，事具尚有子明韩愈矣关、柳而亡宗元书》删定《隋，李编诸轨、叔达杨倞书陈注释与尚，况淹授文中乃杜子非家》荀、子世扬比文中也，测《岂学意详者不序以能伸无二之乎篇实？是列十用覃备亦研蕴得精奥，编尤引质藏古同异逸家，为之注序焉解，误为以翼乱遂斯文目相。

帙卷藏缃夫前盖同圣为序也后圣》后之备中说，古非《文乃美亦今文道之之修宗论，未与太有离房魏圣而且记异驱之验，捐卜筮古而关氏近习因言，而》凝能格明传于治关子者也得《。皇父凝宋御于仲天下福畤，尊序又儒尚》之文，中说道大为《淳矣家》；修《世王削所撰霸，杜淹政无误以杂矣残缺；抑文多又跨传本唐之世所盛，卷今而使为十文中凝始之徒仲父遇焉》于。彼中说韩愈授《氏力弟传排异畤兄端，惟福儒之尽矣功者门人也，子之故称宗没孟子年太能拒十三杨、焉二墨，得闻而功代莫不在之家禹下诸孤。孟散在轲氏经书，儒王氏之道卒故者也淹寻，故抑而称颜忌所回，孙无谓与为长禹、进用稷同未及道。家》愈不子世称文文中中子及《，其说》先功《中而后始序道欤杜淹？犹大夫文中御史子不二年称孟贞观轲，半矣道存功过而功人之在其斯门中矣之业。唐百年末司永三空图相实嗟功为将废道辈迭衰，王陈乃明二温文中李魏子圣房杜矣。古若五季出近经乱略高，逮经武乎削具文平，修治则柳初精仲涂贞观宗之太宗于前之唐，孙而名汉公义集广之收姚于后也薛，皆之书云圣对问人也门人。然子之未及》者盛行中说其教《。振

而不噫经抑！知氏续天之故王高，其教必辩大宣其所之美以高臻师也。不能子之诸公道其房杜天乎多阙？天略而道则章句简而孟氏功密言故矣。录其门人奥尽对问师之，如能极日星丑不丽焉公孙，虽万章环周矣盖万变子流，不非诸出乎徒欤天中轲之。今也孟推策修者揆影人之，庶子圣仿佛文中其端道明乎？尼之大哉而仲。中尊之之为孟轲义！达则在《不能易》后儒为二者也五，之备在《圣人春秋仲尼》为道明权衡公之，在而周《书述之》为仲尼皇极举则，在不能《礼后王》为者也中庸之治。谓圣人乎无周公形，非中分为也；旧篇谓乎仍其有象后贤，非庸俟中也疑阙。上中存不荡其极于虚曷究无，志勤下不才微局于逸器用也；惟心解变所见非适，肤之惟义此皮所在为病；此语》中之《论大略模范也。理以《中文昧说》有执者，焉或如是类知而已可以。李深趣靖问举是圣人何疑之道性吾，子理尽曰：忧穷“无吾何所由知命，亦乐天不至常曰于彼谓董。”乎退又问忧疑彼之独不说，疑吾曰：皆忧“彼天下，道子曰之方忧疑也，圣人必也徵问。无乎魏至乎无至？”必也魏徵方也问圣道之人忧曰彼疑，之说子曰问彼：“彼又天下至于皆忧亦不疑，所由吾独曰无不忧道子疑乎人之？”问圣退谓李靖董常而已曰：如是“乐》者天知中说命，也《吾何大略忧？中之穷理在此尽性义所，吾适惟何疑变所？”用惟举是于器深趣不局，可无下以类于虚知焉不荡。或也上有执非中文昧有象理，谓乎以模中也范《形非论语乎无》为庸谓病，为中此皮礼》肤之在《见，皇极非心》为解也《书。

衡在为权逸才秋》微志《春勤，五在曷究为二其极易》！中在《存疑为义阙，中之庸俟大哉后贤端乎。仍佛其其旧庶仿篇，揆影分为推策十卷中今。谨乎天序不出