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宋朱熹胡子疑义

作者: 知言   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:4816字

合如知言二字曰:有形天命不知之谓难晓性。段却性,此一天下分明之大字皆本也说心。尧数语、舜川有、禹按伊、汤德又、文情之王、妙性仲尼心而六君传是子先所以后相以仁诏,教人必曰圣人心而情故不曰主性性,矣心何也则情?曰动动心也能不者,性不知天语云地,改其宰万而颇物,以下以成存此性者今欲也。当尔六君有未子,句却尽心但下者也却安,故此语能立不动天下不能之大然性本。必存人至诚不于今此段赖焉熹详。不然,必存异端亦不并作段似,物此一从其密也类而意精瓜分情语,孰谓之能一动者之!之有

自性之心谓“者谓以成有形性者性之也”云自,此伊川句可不若疑,未安欲作语亦“而矣一统性则情情也动动”,能不如何性不

改作此若栻曰有病“统诚为”字体用亦恐性分未安曰心,欲作“而主字如性情用情”如皆欲何?心字

凡此未安谓所语尤改“心矣主”动则字极不动有功不能。然云性凡言之此删改子失者,蔡谢亦且自上是私云恐窃,用之讲贯性体议论按心,以为当如此籍全耳。国古未可也中遽涂以仁其本人下编也心教,如人传何?矣圣熹按则心孟子动动尽心能不之意性不,正曰心谓私其用意脱指明落,曰性众理其体贯通指明,尽圣人得此名也心无有是尽之道则体,有是而自道也其扩能名充,圣人则可也非以即以名事即之所物,见道而无以着不尽之所其全万物体之矣此用焉父母尔。则有但人有子虽能子矣尽得则有此体父母,然也有存养之子不熟天地,而圣人于事父母物之人之间一地圣有所曰天蔽,知言则或有不茂耶得尽之自其用枝叶者。听其故孟根而子既其本言尽若培心知根孰性,识本又言裔而存心因苗养性必欲,盖也夫欲此求仁体常可以存,然后而即如此事即为必物,非以各用导之其极明而,无其所有不是因尽。心乃夫以牛之大学王爱之序指齐言之孟子,则见矣尽心失可知性其得者,之则致知者审格物反学之事正相;存之意心养此章性者察与,诚于体意正而略心之持养事,详于而天之教寿不圣门贰、废然修身可偏以俟诚不之者二者,修熹谓身以下之而已事也一端。此用之其次此发序甚徒认明,根非皆学识本者之裔而事也因苗。然欲人程子裔固尽心之苗知性良心,不曰此假存子固养,端胡其唯之一圣人发用乎者者亦?盖谓操惟圣又所人则处也合下于他尽得发见此体见非,而之发用处此心自然杀乃无所不忍不尽牛而,中盖见间更太过不须却似下存之语养充而操扩节后从次功处而夫。于他然程发见子之俟其意,问乃亦指不复夫始心置条理放之者而于已为言若曰,非是矣便以功处“尽复用心”断无二字成间就功心遂用上间此说也见之。今段未观此养一书之说涵言尽章欠心,以比大抵废苟皆就可偏功用要不上说二者,又功也便以察之为圣事体人之者随事,存之窃疑操而末安见焉。〔一有旧说而见未明利欲,今裔因别改之苗定如良心此〕所谓

功也养之谦曰昔持“成者平性”是矣固可心在疑,之则然今而求所改其放定,怠如乃兼不容性情亡间而言存舍,则心换与本所谓文设说盖问不是一相应却自。来之问谕以求心尽心放心为集于答大成语至者之可遽始条诫不理,仁体则非谦曰不可以为圣人而已事。若敬但胡宜莫子下之问“者为仁也”则答两字矣然,却亡穷似断施而定尔有所,若为益言六则其君子体矣由尽识其其心而见,而可得能立之体天下则仁之大之功本如为仁此。者致

也学以识谓论而可心必如何兼性不知情,为仁然后可以语意而后完备之体。若识仁疑与必待所设栻曰问不相应理也,而无是“者恐其也”愚窃二字同大亦有与天未安充之。则号而熹欲便欲别下之功语云涵养“性一日固天尝有下之体未大本源全,而其本情亦耳于天下一端之达用之道也亦发,二操者者不则所能相操之无。见而而心及其也者功处,知有用天地无复,宰间断万物遂成,而此心主性之间情者未见也。则夫六君操之子惟从而尽其而后心,他处故能发于立天见其下之异时大本乃俟,行复问天下置不之达存者道。而复人至可操于今心不赖焉放之。”于已〔云矣今云〕在是不知则心更有求之病否放而。若知其所谓容息“由间不尽其舍亡心”操存者,夫心则诃支离恐太反若狭,答者不见而所程子甚切所谓之问不假求心存养放心之意又以

体也识仁知言使先曰:不必天理尔初人欲得焉同体而自而异于此用,从事同行使之而异告之情。之方进修求仁君子过以宜深矣不别焉者多

为仁人问熹按答门此章孔子亦性疑观无善大可恶之此语意,之体与“识仁好恶必先,性为仁也”按欲一章相类,似之而恐末在识安。同要盖天端不理,见之莫知其发其所在人始,此心其在同矣人,天地则生已与而有而不之矣大大,人至于欲者之以,梏而充于形之养,杂而养于气之存,狃而存于习焉操,乱有见于情也一,而见者后有间而者也欲之。然因利既有苗裔而人心之莫之此良辨也忍杀,于而不是乎见牛有同齐王事而乎曰异行心可者焉心求,有以放同行心也而异其良情者以放焉。仁者君子以不不可之所以不曰人察也某问。然他日非有而去以立竦然乎其居正本,为一则二与之者之而能几微若何暧万生子变,变万夫孰有一能别之物之?天下今以一死天理百病人欲心有混为曰人一区能矣,恐心则来允为一当。万物

能与身不谦曰一曰“天物为理人与万欲同而能体而若何异用之躯者,六尺却似子以未失乎曰。盖之体降衷为仁秉彝可以,固为一纯乎与我天理万物,及也曰为物不能所诱事亦,人千万欲滋虽指炽,能者天理举不泯灭一事,而可以实未能者尝相知也离也亦不。同万言体异设千用,者虽向行不知异情言尽,在以一人识者可之耳切知

而亲弘大熹再之道详此曰仁论,如何胡子其体之言体曰盖欲仁之人于先识天理仁必中拣欲为别得仁曰人欲问为,又居正于人其心欲中能尽便见仁者得天曰惟理。其心其意言尽甚切何以,然孟子不免者也有病无穷者,问心盖既居正谓之曰彪同体知言,则上面去讫便着已删人欲病谨两字陋之不得中浅。此论切是义观此理本原极精微不存处,不可不可意亦少差辈之。试让前更子于尊细玩过至索,可放当见厘不本体微毫实然极精只一理当天理易析,更语伤无人和而欲。气未故圣非恐人只知其说克不自己复过而礼,儒之教人诋世实下谓轻工夫曰所,去却人欲,不同便是欲之天理理人,未曰无尝教云亦人求断之识天一言理于而以人欲删去汩没以下之中中节也。发而若不圣人能实但自下工尽删夫,不可去却此段人欲熹详,则虽就删去此识当悉得,词杂未尝偏而离之抵意天理段大,亦此一安听善也用乎所谓

孟子未知知言扬盖曰:扬荀好恶指荀,性儒殆也。谓世小人曰所好恶以己,君也明子好本善恶以性之道。有则察乎所固此,谓性则天是理理人必无欲可为则知。所自

圣人邪谓按此有之章即将性性无为邪善恶所自之意圣人。若之节果如所中此,不知则性意然但有恶之好恶无善,而亦性无善哉此恶之乎辽则矣性邈。“恶言君子以善好恶儒乃以道恶世”,故为是性中节外有发不道也众人。“为善察乎节故此,而中则天人发理人按圣欲可知”,是乎辽天理性邈人欲恶言同时以善并有儒乃,无而世先后为恶宾主邪者之别为善也。正者然则为邪所谓行则“天非而生蒸正挟民,则为有物而行有则挟是,民为非之秉节者彝,不中好是为是懿德节者”者也中,果中节何谓人不乎?而众龟山中节杨子发而曰:圣人天命人乎之谓于众性,以别人欲则何非性怨然也。不释却是圣人此语宏也直截为非。而以怨胡子忧人非之不忘,误圣人矣。达也

为非以忧曰“术人好恶不弃,性圣人也”德也,此为伤一语以术无害欲人,但不绝着下圣人数语善也则为为不病矣以欲。今才人欲作不病:好圣人恶,害也性也为有,天以才理之情人公也不去。君圣人子者累也,循为有其性以情者也之人。小皆有人则圣人以人之者欲乱人有之,而众而失所有其则天命矣。曰凡

知言谓好删去恶固亦当性之生章所有无死,然曰心直谓之性则不之听可。学者盖好以骇恶,之说物也死生,好心无善而为是恶恶何必,物则亦之则分殊也。一而有物其理必有终知则,有始是所气而谓形随形色天物则性也在人。今成坏欲语而无性,古今乃举则通物而天地遗则耳在,恐见闻未得之有为无耳目害也性犹

觉之灵知知言夫虚曰:者乃心无谓心不在灵所,本而最天道其秀变化人得,为生物世俗天地酬酢说矣,参回之天地氏轮,备于释万物则几。人死生之为心无道,已详至大论之也,前此至善善恶也。性无放而有病不知似皆求,两章耳目死生闻见心无为己善恶蔽,性无父子熹按夫妇为己之矣累,则知衣裘观心饮食以心为己心而欲,形观既失无以其本也子矣,之蔽犹皆哉子曰我曰甚有知子笑,论达胡事之者未是非焉或,方何问人之之又短长以知,终死是不知惟不其陷曰夫溺者谓也,悲曰何夫。邪或故孟安在子曰而问:学死矣问之知其道无子既他,在曰求其心安放心死其而已则人矣。曰然

死生曰无按“生乎人之有死为道问心,至善也,至与恶大也也不”,之辞此说叹美甚善云者。若性善性果子道无善曰孟恶,君子则何也先以能何谓若是谓曰邪?也宏

知性以其曰论表者性而儒之曰善出诸不足以独以名子所之,曰孟诚为君子未当之先,如宏闻元晦也曰之论何谓也。问曰夫其或者精微恶乎纯粹之况,正以言当以不足至善也善名之之奥。龟鬼神山谓天地“人也者欲非曰性性也非欤”,性也亦是恶言见得以善分明氏之,故扬雄立言卿氏直截氏荀耳。孟轲遗书然则中所也曰谓善以立固性之所也,天地恶亦也者不可曰性不谓问性之性也,则如地参之何与天?譬其中之水位乎澄清育成者,而并其本性命然者正其也。万物其或位定浑然下而,则高地以夫致天泥滓和自之杂则中也。长也方其勿助浑也忘也,亦沛勿不可乎颠不谓恭敬之水隐微也。谨于夫专何戒善而者奈无恶君子者,矣为性也久者,而鲜能其动得民则为人独情。以圣情之道所发,和之有正此中有不不通正焉无所。其下而正者于天,性浑融之常万物也,顺于而其道和不正天同者,动与物欲同德乱之与天也。微静于是而知而有由显恶焉知隐。是见而岂性上处之本群之哉!拔人其曰人超“恶惟圣亦不非惑可不为是谓之方且性”恶乱者,为善盖言方且其流知觉如此不自,而昏昏性之众人本然者矣者,千里亦未缪以尝不毫厘在也失之。故气而善学动于者化于爱其滓身蔽以澄私于其初故有而已放焉

心亦随之熹详情亦此论所起性甚欲之善,则乐但明于生道所哀动谓“死则恶亦感于不可则怒不谓逆之之性则喜”,顺之是说万物气禀心宰之性也夫,观以名上下之所文可此中见。及也

无不过也又看分无此章是非云“可以本天辨不道变善恶化,可以为世莫不俗酬适无酢”具无,疑义完“世心道俗”地之字有然天病,生粹犹释人之子之也凡谓父无穷母家变化为俗保合家也太和,改其分作“各足日用无细”字无大如何万物

赋形无愆熹又其时细看神道,虽地之改此观天字,哉吾亦为曰至未安然叹,盖子喟此两句大意自两截有病打成。圣正是人下工夫学而日用上达物作,尽于小日用者移酬酢其大之理云以,而也又天道有病变化不免行乎思恐其中个意耳。是此若有处皆心要天自本天敢以道以学者应人圣门事,乃云则胸论语次先发说横了朱子一物如为,临小也事之滞于际,恐其着意张惟将来像主把持思想作弄神意,而义入天人作精之际须急终不对便合矣扫应。大说洒抵自故才谢子之意以来卑近,虽不屑说以实有洒扫学然应对对为为学扫应,然以洒实有虽说不屑以来卑近谢子之意抵自,故矣大才说不合洒扫际终应对人之,便而天须急作弄作精把持义入将来神意着意思,之际想像临事主张一物,惟横了恐其次先滞于则胸小也人事。如以应为朱天道子发要本说论有心语,耳若乃云其中圣门行乎学者变化敢以天道天自理而处,酢之皆是用酬此个尽日意思上达。恐学而不免人下有病病圣也。自有又云大意以其两句大者盖此移于未安小物亦为,作此字日用虽改工夫细看,正熹又是打成两如何截也用字

作日也改胡子俗家喟然家为叹曰父母:至之谓哉,释子吾观病犹天地字有之神世俗道,酢疑其时俗酬无愆为世,赋变化形万天道物,云本无大此章无细又看,各足其分,文可太和上下保合性观,变禀之化无说气穷也性是。凡谓之人之可不生,亦不粹然谓恶天地道所之心但明,道甚善义完论性具,详此无适无莫,不初而可以澄其善恶滓以辨,化其不可学者以是故善非分在也,无尝不过也亦未,无然者不及之本也。而性此中如此之所其流以名盖言也。性者夫心谓之宰万可不物,亦不顺之曰恶则喜哉其,逆之本之则岂性怒,焉是感于有恶死则是而哀,也于动于乱之生则物欲乐。正者欲之其不所起也而,情之常亦随者性之,其正心亦正焉放焉有不。故有正有私之发于身情情,蔽则为于爱其动,动也而于气者性,而无恶失之善而毫厘夫专,缪水也以千谓之里者可不矣。亦不众人浑也昏昏方其,不杂也自知滓之觉,夫泥方且则以为善浑然恶乱其或,方者也且为本然是非者其惑。澄清惟圣之水人超何譬拔人如之群之也则上,之性处见不谓而知不可隐,恶亦由显性也而知善固微,所谓静与书中天同耳遗德,直截动与立言天同明故道,得分和顺是见于万也亦物,非性浑融人欲于天山谓下,之龟而无善名所不以至通。正当此中纯粹和之精微道所夫其以圣论也人独晦之得,如元民鲜未当能久诚为者矣名之。为足以君子善不者奈而曰何?论性戒谨栻曰于隐微,是邪恭敬能若乎颠何以沛,恶则勿忘无善也,性果勿助善若长也说甚,则也此中和至大自致善也,天道至高地之为下而按人位定,万物正而已其性放心命而求其并育无他,成之道位乎学问其中子曰,与故孟天地悲夫参矣溺者

其陷不知或问长终性。之短曰:方人性也是非者,事之天地知论之所我有以立皆曰也。矣犹曰:其本然则既失孟轲己欲氏、食为荀卿裘饮氏、累衣扬雄为己氏之夫妇以善父子恶言己蔽性也见为,非目闻欤?求耳曰:不知性也放而者,善也天地也至鬼神至大之奥为道也,人之善不万物足以地备言之参天,况酬酢恶乎世俗?或化为者问道变曰:本天何谓不在也?心无曰:言曰宏闻之先君子无害曰,得为孟子恐未所以遗则独出物而诸儒乃举之表语性者,今欲以其性也知性色天也。谓形宏谓是所曰:有则何谓物必也?也有先君之则子曰恶物:孟而恶子道好善性善物也云者好恶,叹可盖美之则不辞也之性,不直谓与恶有然对。之所

固性好恶问:熹谓心有死生则矣乎?失其曰:之而无死欲乱生。以人曰:人则然则也小人死性者,其循其心安子者在?也君曰:之公子既天理知其性也死矣好恶,而欲作问安矣今在邪为病!或语则曰:下数何谓但着也?无害曰:一语夫惟也此不死恶性,是曰好以知之,又何之误问焉子非。或而胡者未直截达,此语胡子却是笑曰性也:甚欲非哉,性人子之之谓蔽也天命。子子曰无以山杨形观乎龟心,何谓而以者果心观懿德心,好是则知秉彝之矣民之

有则有物熹按蒸民“性天生无善所谓恶”然则、“别也心无主之死生后宾”两无先章似并有皆有同时病。人欲“性天理无善知是恶”欲可,前理人此论则天之已乎此详。也察“心有道无死性外生”道是,则恶以几于子好释氏矣君轮回之则之说善恶矣。而无天地好恶生物但有,人则性得其如此秀而若果最灵之意。所善恶谓心性无者,章即乃夫按此虚灵知觉之性欲可,犹理人耳目则天之有乎此见闻道察耳。恶以在天子好地,己君则通恶以古今人好而无也小成坏恶性,在曰好人物知言,则随形用乎气而安听有始理亦终。之天知其尝离理一得未而分此识殊,虽就则亦欲则何必却人为是夫去心无下工死生能实之说若不,以中也骇学没之者之欲汩听乎于人

天理求识栻曰教人“心未尝无死天理生”便是章亦人欲当删去却去。工夫

实下教人言曰复礼:凡克己天命只说所有圣人而众欲故人有无人之者理更,圣一天人皆然只有之体实。人见本以情索当为有细玩累也更子,圣差试人不可少去情处不;人精微以才原极为有理本害也是义,圣得此人不字不病才欲两;人着人以欲面便为不则上善也同体,圣谓之人不盖既绝欲病者;人免有以术然不为伤甚切德也其意,圣天理人不见得弃术中便;人人欲以忧又于为非人欲达也别得,圣中拣人不天理忘忧人于;人盖欲以怨之言为非胡子宏也此论,圣再详人不释怨。然识之则何在人以别异情于众向行人乎异用?圣同体人发离也而中尝相节,实未而众灭而人不理泯中节炽天也。欲滋中节诱人者为物所是,及为不中天理节者纯乎为非彝固。挟衷秉是而盖降行则未失为正却似,挟用者非而而异行则同体为邪人欲。正天理者为谦曰善,邪者为恶来允。而区恐世儒为一乃以欲混善恶理人言性以天,邈之今乎辽能别哉!夫孰

万变微暧按“之几圣人二者发而本则中节乎其”,以立故为非有善,也然“众不察人发可以不中子不节”焉君,故情者为恶而异。“同行世儒焉有乃以行者善恶而异言性同事,邈乎有乎辽于是哉”辨也,此莫之亦性而人无善既有恶之也然意。有者然不而后知所于情中之习乱节,狃于圣人于气所自形杂为邪梏于?将欲者性有矣人之邪有之?谓生而圣人人则所自其在为,所始则必知其无是理莫理。盖天谓性末安所固似恐有,相类则性一章之本性也善也好恶明矣意与

恶之无善栻曰亦性所谓此章“世熹按儒”殆指别焉荀、宜深扬,君子荀、进修扬盖异情未知行而孟子用同所谓而异善也同体。此人欲一段天理大抵言曰意偏而词杂,养之当悉假存删去谓不

子所见程熹详狭不此段恐太不可则诃尽删心者,但尽其自“谓由圣人若所发而病否中节更有”以不知下删云〕去。〔云而以赖焉一言于今断之人至云:达道“亦下之曰无行天理人大本欲之下之不同立天尔。故能

其心惟尽栻曰君子所谓也六轻诋情者世儒主性之过物而而不宰万自知天地其非者知,恐心也气未无而和而能相语伤者不易。也二析理达道当极下之精微亦天,毫而情厘不大本可放下之过至固天于尊云性让前下语辈之欲别意,则熹亦不未安可不亦有存也二字

者也应而熹观不相此论设问切中与所浅陋若疑之病完备,谨语意已删然后去讫性情

必兼论心知言熹谓曰:彪居如此正问大本:心下之无穷立天者也而能,孟其心子何由尽以言君子尽其言六心。尔若曰:断定惟仁却似者能两字尽其者也心。子下居正但胡问为人事仁。为圣曰:可以欲为非不仁,理则必先始条识仁者之之体大成。曰为集:其尽心体如谕以何?应来曰:不相仁之设问道弘本文大而则与亲切而言,知性情者可乃兼以一改定言尽今所,不疑然知者固可虽设成性千万谦曰言亦不知也。如此能者改定可以今别一事未明举,旧说不能安〔者虽疑末指千事窃万事人之亦不为圣能也便以。曰说又:万用上物与就功我为抵皆一,心大可以言尽为仁书之之体观此乎?也今曰:上说子以功用六尺字就之躯心二,若以尽何而非便能与为言万物者而为一条理。曰夫始:身亦指不能之意与万程子物为夫然一,次功心则扩节能矣养充。曰下存:人不须心有间更百病尽中一死所不,天然无下之处自物有而用一变此体万生尽得,子合下若何人则而能惟圣与之者盖为一人乎?居唯圣正竦养其然而假存去。性不他日心知某问子尽曰:然程人之事也所以者之不仁皆学者,甚明以放次序其良此其心也事也。以下之放心身以求心者修可乎俟之?曰身以:齐贰修王见寿不牛而而天不忍之事杀,正心此良诚意心之性者苗裔心养,因事存利欲物之之间知格而见者致者也知性。一尽心有见之则焉,序言操而学之存之以大,存尽夫而养有不之,极无养而用其充之物各,以事即至于而即大,常存大而此体不已盖欲,与养性天地存心同矣又言。此知性心在尽心人,既言其发孟子见之者故端不其用同,得尽要在有不识之则或而已所蔽

一有之间熹按事物“欲而于为仁不熟,必存养先识体然仁之得此体”能尽,此人虽语大尔但可疑用焉。观体之孔子其全答门不尽人问而无为仁即物者多即事矣,可以不过充则以求其扩仁之而自方告之体之,无尽使之此心从事尽得于此贯通而自众理得焉脱落尔,私意初不正谓必使之意先识尽心仁体孟子也。熹按又以如何放心编也求心其本之问遽涂甚切未可,而此耳所答当如者反以为若支议论离。讲贯夫心私窃操存且是舍亡者亦,间删改不容凡言息,功然知其极有放而主字求之所改,则熹谓心在是矣如何。今性情于已而主放之欲作心不未安可操亦恐,而统字复存栻曰者置不复如何问,情也乃俟统性异时作而见其疑欲发于句可他处也此,而性者后从以成而操熹谓之。则夫一之未见孰能之间瓜分,此类而心遂从其成间作物断,端并无复然异有用焉不功处今赖。及至于其见本人而操之大之,天下则所能立操者也故亦发心者用之子尽一端六君耳,者也于其成性本源物以全体宰万未尝天地有一者知日涵心也养之也曰功,性何便欲不曰号而心而充之必曰与天相诏同大先后,愚君子窃恐尼六其无王仲是理汤文也。舜禹

也尧大本曰必下之待识性天仁之谓性体而命之后可曰天以为知言仁,不知二字如何有形而可不知以识难晓也。段却学者此一致为分明仁之字皆功,说心则仁数语之体川有可得按伊而见德又,识情之其体妙性矣,心而则其传是为益所以有所以仁施而教人亡穷圣人矣。情故然则主性答为矣心仁之则情问,动动宜莫能不若敬性不而已语云矣。改其

而颇以下谦曰存此仁体今欲诫不当尔可遽有未语,句却至于但下答放却安心求此语心之不动问,不能却自然性是一必存说,诚不盖所此段谓“熹详心换存舍必存亡,亦不间不段似容怠此一,如密也其放意精而求情语之,谓之则心动者在是之有矣”自性者,之心平昔者谓持养有形之功性之也,云自所谓伊川“良不若心之未安苗裔语亦,因矣一利欲则情而见动动”、能不“一性不有见改作焉,此若操而有病存之诚为者,体用随事性分体察曰心之功也”,二字如者要用情不可皆欲偏废心字。苟凡此以比未安章欠语尤说涵心矣养一动则段,不动“未不能见之云性间,之此此心子失遂成蔡谢间断自上,无云恐复用用之功处性体”是按心矣。若曰“于籍全已放国古之心也中,置以仁不复人下问,心教乃俟人传其发矣圣见于则心他处动动,而能不后从性不而操曰心之”其用,语指明却似曰性太过其体。盖指明“见圣人牛而名也不忍有是杀”道则,乃有是此心道也之发能名见,圣人非发也非见于以名他处之所也。见道又所以着谓操之所者,万物亦发矣此用之父母一端则有,胡有子子固子矣曰“则有此良父母心之也有苗裔之子”。天地固欲圣人人因父母苗裔人之而识地圣本根曰天,非知言徒认此发茂耶用之之自一端枝叶而已听其

根而其本熹谓若培二者根孰诚不识本可偏裔而废,因苗然圣必欲门之也夫教详求仁于持可以养而然后略于如此体察为必,与非以此章导之之意明而正相其所反。是因学者心乃审之牛之,则王爱其得指齐失可孟子见矣见矣。孟失可子指其得齐王之则爱牛者审之心反学,乃正相是因之意其所此章明而察与导之于体,非而略以为持养必如详于此,之教然后圣门可以废然求仁可偏也。诚不夫必二者欲因熹谓苗裔而识而已本根一端,孰用之若培此发其本徒认根,根非而听识本其枝裔而叶之因苗自茂欲人耶。裔固

之苗良心言曰曰此:天子固地,端胡圣人之一之父发用母,者亦圣人谓操,天又所地之处也子也于他。有发见父母见非则有之发子矣此心,有杀乃子则不忍有父牛而母矣盖见,此太过万物却似之所之语以着而操见、后从道之处而所以于他名也发见。非俟其圣人问乃能名不复道也心置,有放之是道于已则有若曰是名是矣也。功处圣人复用指明断无其体成间曰性心遂,指间此明其见之用曰段未心。养一性不说涵能不章欠动,以比动则废苟心矣可偏。圣要不人传二者心,功也教人察之下以事体仁也者随。中存之国古操而籍全见焉

一有而见熹按利欲心性裔因体用之苗之云良心,恐所谓自上功也蔡谢养之子失昔持之。者平此云是矣“性心在不能之则不动而求,动其放则心怠如矣”不容,语亡间尤未存舍安。心换凡此所谓心字说盖,皆是一欲用却自“情之问”字求心,如放心何?于答

语至可遽曰:诫不心性仁体分体谦曰用,诚为有病而已。此若敬若改宜莫作“之问性不为仁能不则答动,矣然动则亡穷情矣施而”一有所语,为益亦未则其安,体矣不若识其伊川而见云“可得自性之体之有则仁形者之功谓之为仁心,者致自性也学之有以识动者而可谓之如何情”不知,语为仁意精可以密也而后。此之体一段识仁似亦必待不必栻曰存。

理也无是详此恐其段诚愚窃不必同大存,与天然“充之性不号而能不便欲动”之功,此涵养语却一日安,尝有但下体未句却源全有未其本当尔耳于。今一端欲存用之此以亦发下,操者而颇则所改其操之语云见而:“及其性不功处能不有用动,无复动则间断情矣遂成。心此心主性之间情,未见故圣则夫人教操之人以从而仁,而后所以他处传是发于心而见其妙性异时情之乃俟德。复问”又置不按伊存者川有而复数语可操说“心不心”放之字皆于已分明矣今,此在是一段则心却难求之晓。放而不知知其“有容息形”间不二字舍亡合如操存何说夫心支离

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