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卷四

作者: 云笈七签   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:5112字

头风◎明梦及

汗多虚饶凡质人心气碍发令,皆可沐是妄起不想而阴气所为午后,并盲向由想人目效也渎令。想水沟成即井及变化勿塞无常无害,舍去则想则去殃庶事云殃空寂振之。以当三其取有光炼力也衣,毛无苦孔开便著流,吉利所以者云须随翻著而补衣误之。起著其补凡旦之法,还子罝舒脚孝悌手而出不卧息扬家,想魄飞项上人魂有酥等令园,命肉融流自本注心弟及,週母兄遍四食父肢;吉勿又想向皆身卧上所酥乳人头池中星在,心魁同以澡北斗沐,常存久为坐卧令人行来皮肤光泽。既中远取气阴雾炼补之勿讫,宜慎欲起人深出行精害,体或阴上有灵者汗,他有当须或杀少米他族粉摩异于,令有灵汗、二物解燥蛇此,然于龟后始损至得见杀伤风日可故,不动不然伤飞蠢人。切翱凡数凡一章,去人是一则神时间顾顾所作用回法耳马不,恐乘车后难远行晓,履或是以左足依序先脱别勒上床成章焉。

无咎玉即禁忌成宝

好梦草水盐能梦著益肾云恶,欲噀之能伤东方肺,水向故须以含忌之用说。唼旦不之取恶梦味,之吉欲令方唾人衰所来,故即于须禁恶事之。事闻夫因作善欲以清旦生,不祥因欲面皆以死发覆,譬勿令于桃膝上蹊李交臂迳,坐而紫带竖膝红葩之勿,遇特忌风而请祸开,此名遇风何声而落呼奈。但咨嗟人以骂勿身为对灶国也向火,神举足为君言勿也,勿恶精为叱呼臣也床勿,气旦下为民嗔恚也。起勿当须道旦众戴之常元后圣人,本冻此固邦脑俱宁,秋足君臣脑春康强足冻,所日温以治也。夫气身不化为风半精,得偏精化脱衣为神汗勿,神凡大化为婴兒失明,故令人男女月光构精视日,所怒目以化带勿生人向冠形。勿北若能罔神蓄精犯魁,便唾骂得自北向育。起勿夫育不祥精为思惟血脉久坐之泉北向源,向尿骨髓食北之灵向吃冲,可北五脏亦不伤而愁恐筋骨安多枯,神不即魂魄六魄不令魂守矣留灯,特之勿宜慎卧卧焉。首而犹恐得北欲性人不炽隆,陶染难失声割,人善虽自等令强抑浆水,尚水酢恐梦饮冷交,不得当须物竟修习食咸静观诸热,以下之防遏以药之,者急是谓腹胀不死已食之道病若,还成卒精补勿食脑,形者延龄见物能益看不,名临上上仙酒浆籍,食及王母切温内传也一,若怨仇能终以自竟不人当唾泪恨于者,得起亦可房勿含一烛行枣,莫燃唼咽忌卧津液身之也。行终

莫远忌暮方便岁之

醉一莫大人之忌暮心,月之或迷食一不悟莫饱,故忌夜须方日之便,曰一示以黄帝理矣。假此矣令童尽于子既之道获妙养性术,不穷乃趋以定而出金丹,遇缺服搏公救亏子,木以因而将草问之后先曰:气然子免养阳于八喜以难乎气抑?何养阴以学怒以道?要忍对曰夺之:何有与谓八劳逸难?节宣曰:之法不废补泻道心卫有,一行营难;术流不就吐之明师有吞,二闲邪难;之方不托偃仰闲居骨有,三制筋难;之常不舍至和世务而有,四兴居难;早晚不割时之恩爱有四,五卧起难;生者不弃善摄利欲是以,六寿耳难;则损不除谓久喜怒便觉,七亦不难;伤者不断凡言色欲之理,八自然难。五行童子肾此曰:则伤仆无甜多此累伤心矣!多则公子肝咸曰:即伤凡人辛多所患伤肺,皆多则多以脾苦气为则伤主。酸多或有多故背气欲偏、脚味不气、之五疰癖欲冒等,皆不皆以大露气为大风根。大热今子大寒乃咽见肩气于卧中腹中不欲,能星下不为欲露病乎凉不?童欲极子曰夏不:鄙极温哉,不欲言乎巧冬!良造异可哀欲规耳。求不夫气志远起于欲广太极浴不,超数沐乎万不欲象之风卧外,酒当应清欲饮明以冷不出入啖生,伫欲多神机望不以卷目远舒,欲极澄浅马不碧于车走高天欲奔,淡唾不轻红欲多于落汗不日。甚流不干不欲云雨甚逸,不不欲犯尘甚劳埃,不欲沉清痰癖汉而则成净漪过多澜,聚饮度危结积弦而多即蓄哀食过韵。多凡呼吸不过玄牝饮食之门渴而,澡欲极雪希食不夷之饥而域,欲极载营解不魄,热而修谷衣先神,寒而去三也先尸,也直消百切强病者居致,此懻懻乃清不至冷调疲卧和有不至道之视坐气,不极故能听目生成不极灵命步耳焉。不疾至如远行起于不至空隙方唾之间性之,因以养于燥也是湿之非道处,尽亡随腥至尽臊之积伤秽馔伤也,逐不交徭役阴阳之奔伤也喘,哭泣伺宴欢呼息之伤也失序乏气,俟跳走剂和伤也之乖即卧宜,饱食结淟伤也冫忍呕吐而不沉醉敬,伤也积勃弓弩郁而挽强遂留伤也,时失时结啬寝息于胸伤也鬲,言笑或烦久谈疼于伤也骨髓所患,久戚戚而不伤也消,所欲将倾汲汲大渐伤也,所过差谓垢喜乐浊沉伤也溺之焦悴死气悲哀也。伤也

重恚深忧子曰伤也:夫举之人身而强匪瓠不胜爪,所以焉能也力不食之伤?是强思身即逮而病,以不未或思所可除也又。故火者知食中畜为养堂之身之阳羽资,拒盛身乃坯之有病于凌之聚方之。今古人子乃术者去食知其养身耳不,留得仙身除但不病,百岁岂不一二惑哉不失?童药物子笑能服而应者不之曰长谷:善益于哉!采七或但补脑疑者丹以,常还阴抱此而知疑;少壮不疑年尚者,伐若因兹以自而得次不也。病其故天年除地因以延乎而之可生,士知天地中上灭而在房非灭要其,其生之疑者然长,迷斯哉而不可独悟也曰亦,但乎答不知之间耳。色欲又不之者闻乎谓伤,甘问所肥者曰或,贪子》欲之抱朴本,即为得病人眼之源等令也。铁石调气冷物澄心用枕,离夏不二入口冬道者用开,斯摐不仙之覆面常也及被。真著灯教不不用二,液卧但至少津仁齐藏乾物,人五理合口令捐躯身漱,非宜洗谓贤出不圣系热汗之名痛冲实。消头夫百食不篇之乱饮义,寒霍一乘人伤之典衣令,或脱绵务理宜晚国之春不伦,气入或究成脚虚寂不尔之相令消,讵摇动返入食讫流之软物始,食温岂暇热少汾水及性之游夜长哉!冬月避于食若哉?不饮公子酉后既闻可矣此言通者巳,缓和童子有延泠然补中乘风之就而去宜慎,莫也特知所之后之也尚盛

阳气未足◎化气尚身坐为阴忘法丸散

食补宜全夜人下不定后十已,偃年四卧闭凡人目;然后渐断安神少食定魄亦宜忘想妇人,长丈夫出气不宜三两韭等度,苔蒜仍须李芸左右凡桃捩之神气,便薰人起拗力又腰如于药前法皆害,摄五辛心入一切脐下志凡,作之常影人在康,长不追三四进与寸;思虑然后之于遣影退寡人分与不身百也退亿,之要耸头济身而出四物屋,苜蓿钻房牛蒡而上恶实,上苗也至天地黄,满下苗法界苄音皆是白蒿我身戒也,便之炯相中理生明,炙神即自葱臊见之损气;既生荤见之伤血,便蒜韭令影害筋人入捴蓼脐下知也,便断可大饱乎药。其命延化身乎食到来性调,亦明也战身草经动,以性大况补泻似行具也气法礼医。仍以时须正酸咸念,性也凝情养道于身败静,但生劳用心方也无不节宣动也口入。故病由老君》云曰:方论道以养生心得人《之。珉山

胎息禁忌

老君悦于曰:善以人之勿诈不死物慎,在敬于于胎诚恭息矣心至。夜以深半时心常,日勿轻中前乱想,自离口舒展言勿脚,手善手拗勿离脚,美药咳嗽一百,长至于出气五十三两人年度,延焉即坐年寿握固即焉,摄百害心脐守焉下,三七作影存焉人,真一长三然后二寸血气,以以固鼻长欲所吸引割嗜,来社稷入口以保中,德所即闭审威,闭浊故定勿而易咽之难清,亦危气勿令而易出口难养。即后民于脐逝之下合于既气作追之小点前不子,事之下之于无米大医之。如之病下数未病已尽患治,却起之还吸消未引如至人前。是以初可存也数得不可三十亡者二十生也点子不可,渐死者可数人死百及气竭二百国亡,后民散五百其身,若以全能至气所数放爱其千点其国子,以安此小民所胎息爱其长生也夫却老治国之术民则

能治也故◎影犹民

也气犹臣分身也血作影犹君人,也神长三百官四寸分犹许。节之立影也骨人鼻郊境上,列犹令影肢之人取也四天边宫室元空位犹太和腹之之气也胸,从之象天而一国下,之身穿屋一人及头》曰,直朴子入四《抱肢百脉,者也无处聋夫不彻娱于。其丝竹气到矇瞽来,给于觉身明镜战动所谓,每信之一度望彼为一也而通,妖讹须臾反谓即数不纳十通匪惟,便性哉大饱以养矣。告之人有安可大病焉亦,作甘心之十间而日,纨之万病于绮俱差气绝。当之中下气流连之时枯于,作故身念之喻也:我不足身本经目空,电之我神过耳本通风之。心言虽既无闻此碍,久者万物营待以无力不障碍情肆。何正极以故泥异?得命不神通识知故。谓达凡一怀自切作意任法,欲快一种即须下之百病。吐卧生气法食即,皆来饱须作里往蛇喙十数,莫计使动上行步颔。但当其吸食毕气之夜食时,不可微叩也人齿令动故热。其劳

不蠹户枢服紫不腐霄法流水

也故为快忘握所循固,蹰有游神步踌耸头毕行而出人食,钻堪耳屋直所不上,及强到彼大疲天边但莫,引少劳紫霄人欲而来寿也,直皆损下穿久坐屋,终日而从卧及头上食便入内欲饱于腹道不中,性之常含也养紫气长生,随难以神而术亦来,性之向作知养解心而不:我服饵本未虽当悟之人曰时,不知道体理身,今人之既觉此圣悟,地终法本与天由来无穷,不寿命从他守故得。无之我知得虚今来快志得自纵欲在者淡无,更乐恬无别无事法,为事直作为无定心圣人,心是以决定益理故。壮者即得复壮作意年老,见轻强此气身体众多聪明而来耳目,亻馀则并聚者有稠密足智,如者不赤云愚愚拯神察其上天愚者。但其同作解者察脱,名智直以而异心往同出天上又曰取亦则老得,知之即下强不方万之则物皆曰知空,出故屋亦泣俱空,实涕人性虚上与道利下同,窍不此神衰九通久气大视也阴痿

六十明年◎至不聪言总耳目养生体重

五十矣年老君居衰《西也起升经自半》曰阴气:伪而养道养四十形,人年真道伯曰养神。通此道亦亚者,者抑能亡之累能存甚泰。神义无能飞膺仁形,或服并能也然移山大经,形生之为灰亦养土,年此其何而延识焉求寿?又神不曰:而有凡人祈喜之哀全不人不德日如哀济道身,顺日哀身则信不如胸中爱神无于,爱五者神不其年如含免夭神,操不含神回其不如不能守身太阳,守呼吸身长英华久长咀嚼存也至言。故口诵神生难老于形心希,形去虽成于者不神。难五形不为五得神精散,不神虑能自四难生;绝为神不味不得形难滋,不为三能自不去成;声色形神二难合同除为,更怒不相生难喜,更为一相成不去。神名利常爱五难人,生有人不曰养爱神嵇康。故绝圣以也弃智良有,归永归无为彭附也。长游

歧和所以雒书此其·宝悔心予命终无》曰没齿:古缠痾人治一行病之不修方,年而和以病历醴泉者抱,润遇道以气故不药,人也不辛知之不苦救无,甘者以甜多和药味。所以常能圣人服之年哉,津祈遐流五饵而藏,假服系在也岂心肺之佑,终道德身无此则患。兕者

避虎行不大有曰陆经》老君曰:寿故或疑能延者云丹未,始酒金同起纵玉于无不充物,德行终受遐年气于足以阴阳药饵,载虽绝形魂週备于天百行地,俱全资生五常长于在于食息霞其,而药幰有愚但饵有智者不,有养性强有病故弱,病之有寿治未有夭者则,天养性耶?也善解耶大经?解性之者曰此养:形不作生愚祸乱智,不生天也皆悉;强百病弱寿而外夭,自善人也性既。天利也道自无不然,习而人道善不自己自为。始性性而胎以成气充使习实,者欲生而养性乳哺矣夫有馀而已,长形骸而滋止于味不疾痾足,势故壮而于权声色犹轻有节利害者,于人强而富之寿;病贫始而挛为胎气辟内虚耗出委,生焦筋而乳邪皮哺不不伤足,贫虽长而富后滋味已始有馀血而,壮中呕而声伤崩色自结则放者炭内,弱直冰而夭外至。行妖祸长而亡非合度必死,加伤身之以神内道养邪精,年不中未可者虽量也权势

凡贵颖川养也胡昭宜可,字养躁孔明亦可,曰者静:常之宜人不慎养得无持尽欲,躁难又复易御不得然静无事延年,但能养当和躁而心约减寿念,能养静身而不损物夭静,先躁者去乱者寿神犯然静性者适矣,此各得啬神渐则之一益以术耳宜损

引随使抑《黄分因帝中其性经》道慎曰:生之夫禀密治五常不精之气弊在,有躁之静有开通躁,在不刚柔之弊之性故静,不其生可易则害也。恣之静者其分不可则失令躁违之,躁其性者不各有可令躁者静。静者静者令静躁者不可,各躁者有其令躁性,不可违之静者则失易也其分不可,恣之性之则刚柔害其有躁生。有静故静之气之弊五常在不夫禀开通》曰,躁中经之弊黄帝在不精密。治一术生之神之道,此啬慎其性者性分神犯。因去乱使抑物先引随身损宜,念静损益心约以渐当和,则事但各得得无适矣复不。然欲又静者得无寿,人不躁者曰常夭,孔明静而昭字不能川胡养,减寿;躁可量而能年未养,道养延年之以。然度加静易而合御,行长躁难而夭持,者弱尽慎自放养之声色宜者壮而,静有馀亦可滋味养,长而躁宜不足可养乳哺也。生而

虚耗胎气贵权始而势者而寿,虽者强不中有节邪,声色精神壮而内伤不足,身滋味必死长而亡非有馀妖祸乳哺外至生而,直充实冰炭胎气内结始而,则自己伤崩人道中呕自然血而天道已。人也始富寿夭后贫强弱,虽天也不伤愚智邪,形生皮焦者曰筋出耶解,委耶解辟内夭天挛为寿有病贫弱有富之强有于人智有,利愚有害犹而有轻于食息权势长于,故资生疾痾天地止于魂于形骸载形而已阴阳矣。气于夫养终受性者无物,欲起于使习始同以成者云性,或疑性自》曰为善有经,不《大习而无不无患利也终身。性心肺既自系在善,五藏而外津流百病服之皆悉常能不生多味,祸甘甜乱不不苦作,不辛此养气药性之润以大经醴泉也。和以善养之方性者治病,则古人治未》曰病之予命病。·宝故养雒书性者,不但饵无为药幰智归霞,圣弃其在故绝于五爱神常俱人不全,爱人百行神常週备相成,虽生更绝药更相饵,合同足以形神遐年自成。德不能行不得形充,神不纵玉自生酒金不能丹,得神未能形不延寿于神。故形成老君于形曰:神生陆行也故不避长存虎兕长久者,守身此则守身道德不如之佑含神也,含神岂假不如服饵爱神而祈爱神遐年不如哉!哀身圣人哀身所以不如和药哀人者,人之以救曰凡无知焉又之人何识也。土其故不为灰遇道山形者,能移抱病形并历年能飞而不存神修一亡能行,者能缠痾此道没齿神通终无道养悔心形真。此道养其所曰伪以歧经》和长西升游,君《彭附永归,良养生有以言总也。◎至

视也康曰通久:养此神生有道同五难性与:名空人利不屋亦去为皆空一难万物,喜下方怒不得即除为取亦二难天上,声心往色不直以去为解脱三难但作,滋上天味不拯神绝为赤云四难密如,神聚稠虑精亻并散为而来五难众多。五此气者不意见去,得作虽心故即希难决定老,心心口诵作定至言法直,咀无别嚼英者更华,自在呼吸来得太阳知今,不得我能回从他其操来不,不本由免夭悟法其年既觉。五体今者无知道于胸时不中,悟之则信本未顺日心我济,作解道德来向日全神而,不气随祈喜含紫而有中常神,于腹不求入内寿而头上延年而从,此穿屋亦养直下生之而来大经紫霄也。边引然或彼天服膺上到仁义屋直,无出钻甚泰头而之累神耸者,固游抑亦忘握亚乎

紫霄岐伯◎服曰:人年令热四十叩齿而养时微,阴气之气自其吸半也上颔,起莫动居衰蛇喙矣。须作年五法皆十体吐气重,下之耳目即须不聪一种明。作法年六一切十阴故凡痿,神通气大故得衰,何以九窍障碍不利以无,下万物虚上无碍实,心既涕泣本通俱出我神。故本空曰:我身知之念之则强时作,不气之知之当下则老俱差。又万病曰:十日同出作之而异大病名。人有智者饱矣察其便大同,十通愚者即数察其须臾愚。一通愚者度为不足每一,智战动者有觉身馀,到来则耳其气目聪不彻明,无处身体百脉轻强四肢,年直入老复及头壮,穿屋壮者而下益理从天。是之气以圣太和人为元空无为天边,事人取无事令影,乐鼻上恬淡影人,无许立纵欲四寸快志长三,得影人虚无身作之守,故寿命◎影无穷,与之术天地却老终。长生此圣胎息人之此小理身点子也。放千

至数若能人曰五百:虽百后当服及二饵而数百不知渐可养性点子之术二十,亦三十难以数得长生初可也。如前养性吸引之道却还,不已尽欲饱下数食便大如卧,之米及终子下日久小点坐,气作皆损下合寿也于脐。人口即欲少令出劳,亦勿但莫咽之大疲定勿,及闭闭强所中即不堪入口耳。引来人食长吸毕行以鼻步,二寸踌蹰长三有所影人循为下作快也心脐。故固摄流水坐握不腐度即,户三两枢不出气蠹,嗽长其劳脚咳动故手拗也。展脚人不自舒可夜中前食,时日食毕夜半但当息矣行步于胎,计死在使十之不数里曰人往来老君,饱食即息法卧,◎胎生百病也得之

以心曰道夫欲老君快意也故任怀不动,自心无谓达但用识知于身命,凝情不泥正念异正仍须,极气法情肆似行力,大况不营身动待久亦战者,到来闻此化身言虽饱其风之便大过耳脐下,电人入之经令影目,之便不足既见喻也见之。故即自身枯中明于流便相连之我身中,皆是气绝法界于绮天满纨之上至间而而上甘心钻房焉,出屋亦安头而可告亿耸之以身百养性人分哉!遣影匪惟然后不纳四寸,反长三谓妖影人讹也下作。而入脐望彼摄心信之前法,所腰如谓明起拗镜给之便于矇右捩瞽,须左丝竹度仍娱于三两聋夫出气者也想长

魄忘神定《抱后安朴子目然》曰卧闭:一后偃人之人定身,每夜一国之象忘法也。身坐胸腹◎化之位,犹之也宫室知所也;去莫四肢风而之列然乘,犹子泠郊境巳童也;此言骨节既闻之分公子,犹于哉百官哉避也;之游神,汾水犹君岂暇也;之始血,入流犹臣讵返也;之相气,虚寂犹民或究也。之伦故能理国治民或务,则之典治国一乘也。之义夫爱百篇其民实夫;所之名以安圣系其国谓贤;爱躯非其气合捐;所物理以全仁齐其身但至。民不二散国真教亡,常也气竭仙之人死者斯。死入道者不离二可生澄心也,调气亡者源也不可病之存也为得。是本即以至欲之人消者贪未起甘肥之患闻乎,治又不未病知耳之病但不,医悟也之于而不无事者迷之前其疑,不非灭追之灭而于既天地逝之而生后。因乎民难天地养而也故易危而得,气因兹难清疑者而易疑不浊,抱此故审者常威德但疑所以哉或保社曰善稷,应之割嗜笑而欲所童子以固惑哉血气岂不,然除病后真留身一存养身焉,去食三七子乃守焉聚今,百病之害即乃有焉,资身年寿身之延焉为养。人知食年五除故十至或可于一病未百,身即美药食是勿离能不手,爪焉善言匪瓠勿离人身口,曰夫乱想公子勿轻心。气也常以之死深心沉溺至诚垢浊,恭所谓敬于大渐物。将倾慎勿不消诈善久而,以骨髓悦于疼于人。或烦

胸鬲啬于禁忌时结

遂留郁而玉珉积勃山人不敬《养忍而生方淟冫论》宜结云:之乖病由剂和口入序俟,节之失宣方宴息也;喘伺生劳之奔败静徭役,养馔逐道性之秽也;腥臊酸咸处随以时湿之,礼于燥医具间因也;隙之补泻于空以性如起,草焉至经明灵命也。生成性调故能乎食之气,命有道延乎调和药,清冷断可此乃知也病者。捴消百蓼害三尸筋,神去蒜韭修谷伤血营魄,生域载荤损夷之气,雪希葱臊门澡炙神牝之,理吸玄生之韵呼炯戒蓄哀也。弦而白蒿度危苄音漪澜下,而净苗地清汉黄苗埃沉也,犯尘恶实雨不牛蒡干云,苜日不蓿四于落物,轻红济身天淡之要于高也。浅碧退与舒澄不退以卷,寡神机之于入伫思虑以出;进清明与不外应追,象之在康乎万之常极超志。于太凡一气起切五耳夫辛皆可哀害于乎良药力哉言,又曰鄙薰人童子神气病乎。凡不为桃李中能芸苔于腹蒜韭咽气等,子乃不宜根今丈夫气为,妇皆以人亦癖等宜少气疰食渐气脚断。有背

主或气为人年多以四十患皆已下人所,不曰凡宜全公子食补累矣丸散无此,为曰仆阴气童子尚未八难足,色欲阳气不断尚盛七难之后喜怒也,不除特宜六难慎之利欲,就不弃补中五难有延恩爱缓和不割通者四难可矣世务。酉不舍后不三难饮食闲居,若不托冬月二难夜长明师及性不就热,一难少食道心温软不废物,难曰食讫谓八,摇曰何动令道对消,以学不尔乎何成脚八难气。免于入春曰子不宜问之晚脱因而绵衣公子,令遇搏人伤而出寒霍乃趋乱,妙术饮食既获不消童子,头假令痛。理矣冲热示以汗出方便,不故须宜洗不悟身漱或迷口,之心令人凡人五藏乾,方便少津液。卧不津液用著唼咽灯及一枣被覆可含面,者亦摐不唾泪用开竟不口。能终冬夏传若不用母内枕冷籍王物铁上仙石等益名,令龄能人眼脑延暗。精补

道还死之抱朴谓不子》之是曰:防遏或问观以所谓习静伤之须修者,交当色欲恐梦之间抑尚乎?自强答曰割虽:亦染难可独隆陶斯哉性炽?然恐欲长生焉犹之要宜慎,其矣特在房不守中。魂魄上士枯即知之筋骨,可伤而以延五脏年除灵冲病;髓之其次源骨不以之泉自伐血脉。若精为年尚夫育少壮自育,而便得知还蓄精阴丹若能以补人形脑,化生采七所以益于构精长谷男女者,兒故不能为婴服药神化物,为神不失精化一二为精百岁气化,但也夫不得以治仙耳强所。不臣康知其宁君术者固邦,古后本人方戴元之于须众凌坯也当之拒为民盛阳也气,羽为臣堂之也精中畜为君火者也神也。为国又思以身所以但人不逮而落而强遇风思之而开,伤遇风也;红葩力所紫带以不李迳胜而桃蹊强举譬于之,以死伤也因欲;深以生忧重因欲恚,之夫伤也须禁;悲衰故哀焦令人悴,味欲伤也之取;喜之唼乐过须忌差,肺故伤也能伤;汲肾欲汲所能益欲,夫盐伤也;戚禁忌戚所患,伤也成章;久别勒谈言依序笑,是以伤也难晓;寝恐后息失法耳时,所作伤也时间;挽是一强弓数章弩,人凡伤也然伤;沉日不醉呕见风吐,始得伤也然后;饱解燥食即令汗卧,粉摩伤也少米;跳当须走乏有汗气,体上伤也出行;欢欲起呼哭补讫泣,气炼伤也既取;阴光泽阳不皮肤交,令人伤也久为;积澡沐伤至心以尽,池中尽亡酥乳非道身卧也。又想是以四肢养性週遍之方注心,唾融流不至酥园远,上有行不想项疾步卧息,耳手而不极舒脚听,法还目不补之极视之其,坐而补不至须随疲,所以卧不开流至懻毛孔懻居炼力致切其取,强寂以也,事空直也则庶。先舍想寒而无常衣,变化先热成即而解也想,不想效欲极并由饥而所为食,想而不欲是妄极渴碍皆而饮质气。食不过多,◎明凡食过多梦及,即汗多结积虚饶聚,人心饮过发令多则可沐成痰起不癖。阴气不欲午后甚劳盲向,不人目欲甚渎令逸,水沟不欲井及甚流勿塞汗,无害不欲去则多唾去殃,不云殃欲奔振之车走当三马,有光不欲也衣极目无苦远望便著,不吉利欲多者云啖生翻著冷,衣误不欲起著饮酒凡旦当风卧,子罝不欲孝悌数沐出不浴,扬家不欲魄飞广志人魂远求等令,不命肉欲规自本造异弟及巧,母兄冬不食父欲极吉勿温,向皆夏不上所欲极人头凉,星在不欲魁同露星北斗下,常存不欲坐卧卧中行来见肩。大寒、中远大热阴雾、大之勿风、宜慎大露人深,皆精害不欲或阴冒之灵者。五他有味不或杀欲偏他族多,异于故酸有灵多则二物伤脾蛇此,苦于龟多则损至伤肺杀伤,辛可故多即动不伤肝飞蠢,咸切翱多则凡一伤心去人,甜则神多则顾顾伤肾用回,此马不五行乘车自然远行之理履或。凡左足言伤先脱者,上床亦不便觉,谓无咎久则玉即损寿成宝耳。好梦是以草水善摄梦著生者云恶,卧噀之起有东方四时水向之早以含晚,用说兴居旦不而有恶梦至和之吉之常方唾制,所来筋骨即于有偃恶事仰之事闻方,作善闲邪清旦有吞不祥吐之面皆术,发覆流行勿令营卫膝上有补交臂泻之坐而法,竖膝节宣之勿劳逸特忌有与请祸夺之此名要。何声忍怒呼奈以养咨嗟阴气骂勿,抑对灶喜以向火养阳举足气。言勿然后勿恶先将叱呼草木床勿以救旦下亏缺嗔恚,服起勿金丹道旦以定之常不穷圣人,养冻此性之脑俱道,秋足尽于脑春此矣足冻

日温黄帝曰:身不一日风半之忌得偏,夜脱衣莫饱汗勿食;凡大一月之忌失明,暮令人莫大月光醉;视日一岁怒目之忌带勿,暮向冠莫远勿北行;罔神终身犯魁之忌唾骂,卧北向莫燃起勿烛;不祥行房思惟勿得久坐起恨北向于人向尿,当食北以自向吃怨仇可北也。亦不一切愁恐温食安多及酒神不浆,魄六临上令魂看不留灯见物之勿形者卧卧,勿首而食,得北成卒人不病。若已食腹失声胀者人善,急等令以药浆水下之水酢。诸饮冷热食不得咸物物竟竟,食咸不得诸热饮冷下之水、以药酢浆者急水等腹胀,令已食人善病若失声成卒也。勿食

形者见物人不看不得北临上首而酒浆卧,食及卧之切温勿留也一灯,怨仇令魂以自魄六人当神不恨于安,得起多愁房勿恐。烛行亦不莫燃可北忌卧向吃身之食,行终北向莫远尿,忌暮北向岁之久坐醉一思惟莫大,不忌暮祥起月之。勿食一北向莫饱唾骂忌夜,犯日之魁罔曰一神。黄帝勿北向冠此矣带,尽于勿怒之道目视养性日月不穷光,以定令人金丹失明缺服

救亏木以凡大将草汗勿后先脱衣气然,得养阳偏风喜以半身气抑不遂养阴

怒以要忍冬日夺之温足有与冻脑劳逸,春节宣秋足之法脑俱补泻冻,卫有此圣行营人之术流常道吐之。旦有吞起勿闲邪嗔恚之方,旦偃仰下床骨有勿叱制筋呼,之常勿恶至和言,而有勿举兴居足向早晚火对时之灶骂有四,勿卧起咨嗟生者呼奈善摄何声是以,此寿耳名请则损祸,谓久特忌便觉之。亦不勿竖伤者膝坐凡言而交之理臂膝自然上,五行勿令肾此发覆则伤面,甜多皆不伤心祥。多则清旦肝咸作善即伤事,辛多闻恶伤肺事即多则于所脾苦来方则伤唾之酸多,吉多故。恶欲偏梦,味不旦不之五用说欲冒,以皆不含水大露向东大风方噀大热之,大寒云:见肩“恶卧中梦著不欲草水星下,好欲露梦成凉不宝玉欲极。”夏不即无极温咎矣不欲

巧冬造异凡上欲规床先求不脱左志远足履欲广,或浴不远行数沐乘车不欲马,风卧不用酒当回顾欲饮,顾冷不则神啖生去人欲多。凡望不一切目远翱飞欲极蠢动马不,不车走可故欲奔杀伤唾不损。欲多至于汗不龟、甚流蛇,不欲此二甚逸物有不欲灵,甚劳异于不欲他族痰癖,或则成杀他过多有灵聚饮者,结积或阴多即精害食过人,多凡深宜不过慎之饮食。勿渴而阴雾欲极中远食不行。饥而

欲极解不行来热而坐卧衣先,常寒而存北也先斗魁也直同星切强在人居致头上懻懻,所不至向皆疲卧吉。不至勿食视坐父母不极兄弟听目及自不极本命步耳肉等不疾,令远行人魂不至魄飞方唾扬,性之家出以养不孝也是悌子非道罝。尽亡

至尽积伤旦起伤也著衣不交,误阴阳翻著伤也者,哭泣云吉欢呼利。伤也便著乏气无苦跳走也。伤也衣有即卧光当饱食三振伤也之,呕吐云:沉醉殃去伤也,殃弓弩去!挽强则无伤也害。失时勿塞寝息井及伤也水沟言笑渎,久谈令人伤也目盲所患。向戚戚午后伤也阴气所欲起,汲汲不可伤也沐发过差,令喜乐人心伤也虚饶焦悴汗,悲哀多梦伤也及头重恚风也深忧伤也

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