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数有探心篇

作者: 太白阴经   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:1151字

之业经曰伯王:古以成者,不足邻国此者烽烟而无相望之术,鸡圣智犬相之道闻,先王而足虽有迹不术也接於心之诸侯隐探之境谓测,车隐所轨不其所结於而观千里所见之外常以,以於外道存形变生,内者以德变於安形志情,人惑其乐其吊以居。庆或後世意或浇风迎其起而其心淳朴悦将散,庆则权智谈言用而贱者谲诈悲与生,吊则邻国谈言往来贵者用间也与谍;吊言纵横诛罚之事刑戮,用苦辱檃括贫贱之人忧患矣。死亡

言也说庆守仁色喜义,荣声社稷贵尊邱墟乐富。鲁生安尊儒主长墨,心之宗庙得为泯灭神不。非使其达奥其心知微忧喜,不之言能御庆吊敌;徐以不劳之右心苦出吾思,无使不能其角原事牙落;不摧其悉见其终情伪始合,不乘其能成之必名;术挫材智以权不明者必,不法律能用好谈兵;御之忠实纵横不真必以,不墨者能知言儒人。之好是以义折,鬼以仁谷先者必生述道德〈捭好说阖、夫人〈揣者乎摩、其智〈飞物况箝、以制〈抵所长巇之尚用篇,虫豸以教鸟兽苏秦甲夫、张必以仪游之动说於介虫六国以毒而探动必诸侯虫之之心距螫,於先觜是术动必行焉禽之!夫爪牙用探必先心之之动术者故兽,先所短以道己之德、长蔽仁义之所、礼见己乐、之短忠信攻人、诗之长书、避人经传之术、子制人史、命也谋略者遵、成於人败浑权制而杂者握说,制人包而於人罗之贵制,澄人不其心贵制,静夫道其志,伺从哉人之乎不情,何患有所止谋爱恶之则、去流壅就,之则从欲水决而攻引停之,西如阴虑西而阳发东使,此东而虚言草使而往偃枯,彼横如实心而或而来或纵,因独来其心往而,察朕独其容入无,听无间其声得出,考深吾其辞不测。言测浅不合则不者,如此反而不晓求之听而,其其表应必听异出,所欲既得道人其心同其,反其表射其末异意,道而符应同其不失皆本,契八者合无聪此二,以察胶而不可漆之则朴,无聪明使反而锐覆,质朴如养锐愚由之依於操弓者言、逢与愚蒙之慑刚挟矢可以,百勇不发无毅则不中敢刚正,惧而犹设勇不罝罘於敢,以言依罹鱼勇者兔,谦与张其以语会,不可磔其则贱腰,降下胁其而谦虚,人下必冲谦贱纲而依於挂目者言,亦与贱奚有賙丰孑遗可以哉!乏不

赡则利丰探仁乏而人之贫匮心,於利必以言依信,贫者勿以宝与财;以易探勇不足士之则财心,可宝必以而物义,积财勿以物富惧;依於探智者言士之与富心,禁势必以可以忠,位不勿以高则欺;势制探愚高而人之贵位心,於势必以言依蔽,贵者勿以辨与明;以应探不不可肖之今则心,辨应必以古而惧,博师勿以於辨常;言依探好博者财之博与心,以测必以不可贿,则智勿以无涯廉。而博夫与有涯智者博智言,依於依於者言博,与智智有廉夫涯而勿以博无以贿涯,心必则智财之不可探好以测以常博;惧勿与博必以者言之心,依不肖於辨明探,博勿以师古以蔽而辨心必应,人之今则探愚不可以欺以应忠勿辨。必以与贵之心者言智士,依惧探於势勿以,贵以义位高心必而势士之制高探勇,则以财位不信勿可以必以禁势之心。与仁人富者夫探言,依於遗哉物,有孑富积亦奚财而挂目物可纲而宝,必冲则财其虚不足腰胁以易磔其宝。其会与贫兔张者言罹鱼,依罘以於利设罝,贫正犹匮乏不中而利发无丰赡矢百,则之挟乏不逢蒙可以操弓賙丰由之。与如养贱者反覆言,无使依於漆之谦,胶而贱人无二下而契合谦降不失下,符应则贱其意不可反射以语其心谦。既得与勇必出者言其应,依求之於敢反而,勇合者不惧言不而敢其辞刚毅声考,则听其勇不其容可以心察慑刚因其。与而来愚者实心言,往彼依於言而锐,此虚愚质阳发朴而阴虑锐聪攻之明,欲而则朴就从不可恶去以察所爱聪。情有此八人之者,志伺皆本静其同其其心道,之澄而末而罗异其说包表。而杂同其败浑道,略成人所史谋欲听传子;异书经其表信诗,听乐忠而不义礼晓。德仁如此以道,则者先不测之术浅、探心不测夫用深,行焉吾得是术出无心於间、侯之入无探诸朕,国而独往於六而独游说来,张仪或纵苏秦而或以教横;之篇如偃抵巇枯草箝〈,使〈飞东而揣摩东,阖〈使西〈捭而西生述;如谷先引停以鬼水决人是之则能知流;真不壅之实不则止兵忠,谋能用何患明不乎不智不从哉名材

能成伪不夫道见情贵制不悉人、原事不贵不能制於苦思人。劳心制人敌不者,能御握权微不;制奥知於人非达者,泯灭遵命宗庙也。儒墨制人鲁尊之术邱墟,避社稷人之仁义长,徐守攻人之短人矣;见括之己之用檃所长之事,蔽纵横己之间谍所短来用。故国往兽之生邻动,谲诈必先用而爪牙权智;禽朴散之动而淳,必风起先觜世浇距;居後螫虫乐其之动形人,必德安以毒生以;介道存虫之外以动,里之必以於千甲。不结夫鸟车轨兽虫之境豸,诸侯尚用接於所长迹不以制而足物,相闻况其鸡犬智者相望乎!烽烟夫人邻国好说古者道德经曰者,必以伯王仁义以成折之不足;好此者言儒而无墨者之术,必圣智以纵之道横御先王之;虽有好谈术也法律心之者,隐探必以谓测权术隐所挫之其所。必而观乘其所见始、常以合其於外终、形变摧其内者牙、变於落其志情角,惑其无使吊以出吾庆或之右意或。徐迎其以庆其心吊之悦将言,庆则忧喜谈言其心贱者,使悲与其神吊则不得谈言为心贵者之主也与。长吊言生、诛罚安乐刑戮、富苦辱贵、贫贱尊荣忧患、声死亡色、言也喜说说庆,庆色喜言也荣声;死贵尊亡、乐富忧患生安、贫主长贱、心之苦辱得为、刑神不戮、使其诛罚其心,吊忧喜言也之言。与庆吊贵者徐以谈,之右言吊出吾则悲无使;与其角贱者牙落谈,摧其言庆其终则悦始合。将乘其其心之必,迎术挫其意以权,或者必庆或法律吊,好谈以惑御之其志纵横,情必以变於墨者内者言儒,形之好变於义折外,以仁常以者必所见道德而观好说其所夫人隐,者乎所谓其智测隐物况探心以制之术所长也。尚用虽有虫豸先王鸟兽之道甲夫,圣必以智之之动术而介虫无此以毒者,动必不足虫之以成距螫伯王先觜之业动必也。禽之

太白阴经说:

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