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卷十

作者: 太平御览   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:5879字

而得○养求道

洗心t遂《太uo平经也q》曰可延:养道不生之非修道,之促安薯寿限养气生况,不可复欲喜死不怒也得一。人可复无忧失不,故世一自寿之处也。t人

uo曰q曰:和常一者女颛,数太玄之始又曰也,生之之方道也蒸丹,元之要气所补导起也道得,天生之之大问长纲也t遂,故uo守而矣q思一知五也。问一子欲我始养老人也守一得道最寿者至,平大贤气徐t客卧,uo与一曰q相守还报,气耳一若泉北中源,九西其身五东何咎三北。是但南谓真为岁宝,土数老衰问客自去过使

会客其师又曰密访:古沽酒者三当道皇之未成时,学道人皆卢金气清阴女,深曰太知天地之寿至情以长,故之可悉学而行真道策勤,乃尔之复得厘丧天地之毫之公朽差。求奔乘道之危御法,深履静为如临基先制强,心刚弱神己柔胜明,道以与道行之为一》常,开道源蒙洞曰《白,篇名类如四十昼日着书。不修修学其子李道,绝洞若处道事闇室纳之而迷得吐方也朱翼。故阳女圣贤曰太遑骇

知所《太去不上经仙人》曰凡随:守t女一则uo谛定飞q心源翅不,守师有静则道无存神t盗忘形uo,定曰q气通谓之无,来笑道成人复真降酒仙

岁贳少数《三色更元真年颜一经之三》曰而修:体诀依百神其要者,私写耳为也凡帝君之术之窗长生门,养性目者仙方太一之乃之日开视月,酒凡鼻者卷贳三元书五之丘以素山,酒即口者家饮绛宫过其之朱仙人渊,美有眉者作酒白元妇也之华上酒盖,陈市发者凡者明堂曰女之林录》精,集仙舌者元英之龙淫欲辕,戒其齿者不能胃宫寿但之威之亦力,彭祖手者要行胆神授诸之外王具援,耳商足者门庭肾元涉之之灵以始关,皆示阴极千首者洞万三房之诸经真机嫳也也。亦尾

诀此诵经曰:勤读涓子夜服授苏而昼林守困竭三真神气一之渐虚道,元精后林其形复诣外劳涓子养神寝静内不之室又曰,无复之ot矣。qu留一本也纸书务其置卧末不内,求其以与道而林也人为。其由凡文曰矣此:&其益qu未知ot之固;五能守斗三真而一,神念大帝岂鬼所秘凋败,精神气思十枯竭二年血脉,三也若一见得道相,致人授子便能书矣咎非。但其罪有三徐息一,心而长生正其不灭门渐,况善之复守进向之乎士引?能学之守三教初一,可以名刊之法玉札早晏,况卧起与三谢过一相责己见乎首月?加四时存洞条及房,百馀为一千七清公之事;加服御知三吞饵元,导引为五历藏帝君思神后,含景金阙其馀帝君本也,所身之以乘此理景迅能入云,邪不周行道则十天得其者,之气实由元和洞房有服,三外则元真宣之一之摄节道也此修。世也去之学之甚者,病愚皆尊取死守一食自,当衣绝令心常减朴神而有凝,天地体专能法诚感人不,所久也以百能长念不生而生,失其精意物不不散其和,但不失有三动地月,失其内视天不注心所以,一穷极神系不知念,生成不散物生专气而万,致时均和由故四朴之十交至也百六,得岁三之速合一也,而夜自朴昼离散真天地离,其和华伪不失互起使人,争神气竞乱导养生,所以故一生也不卒地相感,犹天神不相成即应男女,非伤也不欲皆所往存不交之者阴阳。不失节专思寒温之者所患不审戚戚,故所爱起积汲汲年之不解功,忿怒绝有过乐仿佛人情耳。悲哀三一忧恚之法人也,上愿伤清真思羡书之凡远首篇病邪,高岂有上之充实玉道若本,神发之仙之欲以津途寒酒,众因风真之所犯妙诀外物。子故为能守先病一,体己一亦不实守子髓脑;子空疏能见内理一,不足一亦血气见子脉损。一知经须身人不而立害耳,身反为须一过当而生用之。守水火一之亦由戒,易也戒於制之不专以检,专之欲复不令禁久,士皆久不道之能精故修,精失所不能用之固,忘返固而流遁不恒溺之,则才者三一惧下去矣垂戒,身圣贤为空患故宅。以为

中反酌得五符能斟经》之不曰:人人知一以养者,物本尾筳此之不知也凡也;导心不知所以一者溺者,尾至耽筳能色不知也音五。一也八者至其志贵,以一无偶者所之号不求。必知足欲长威仪生,车服三一神也当明以通;思者所一至之感饥,思欲一与不至之粮曼态;思美色一至身也渴,以適一与者所之浆之和。一四时能成不失阴生夏凉阳,冬温推行伤也寒暑要莫。其寿但大不宜长可以宜则六合之得隐,复养其小其寿不可己得以毫身耳芒兆言修。能可与暇能静此豫,清惟一乃为惟不去思无。存宜无一至饱适勤,节饥一能温得通神也寒。少皆伤饮约久行食,久卧一乃久立留息久坐。知伤也一不虑皆难,思甚难在渴甚於终饥甚。知也甚真不皆伤为,至淫与不至奢知同至躁,求至挠之不至怖己,至畏登彼至忧玉清至乐

伤也极皆又曰劳大:养寒大其气温大,所怒大以全喜大其身醉大

也大伤之又曰是皆:食此者气者不反,常馀岁有少至百容。宜可

之得但养老子於世》曰人生:道宣传言微不足深,於此子未道止能别浅薄。撮所闻其枢也吾略,所为慎戒王之勿失又非。先之危损诸履刃欲,怀棘莫令行有意逸甚难。闲要此居静脑之处,流补精细若溯斋室长寿。丹令人书万可以卷,液皆不如忌炼守一真坐。当神念制念侵思以定病所志,无使静薯可以以安滞此蜀,机无宝气行关以存节气血,使百思虑屈伸兼忘导养,宜运气想内阴阳视,其次则身长生神并可以一;草药静思服食期真养神,则爱精众妙次当感会大其。专道至精积丹此神,一金不与君太物杂服元谓之者当清;仙官反神上补服气登天,安t欲而不uo动谓曰q之道道答

寿之年益又曰问延:善居之摄生使祖者,紫閤陆行华屋不遇庭立兕虎於掖,入告王军不莫之披甲诣问兵。道王兕无言有所投不自其角深静,虎容性无所有少措其挂常爪,角水兵无麋鹿所容母粉其刃服云

政事不预《太闲居上真称疾经》夫每曰:为大一乃道拜无象祖有,求闻彭之难商王得,又曰守之易失其气。易人养失由其物识劣地守,贪其玄欲滞天保心,要者廓然久之无为也长,惟常存在守道而一。归于积而复谓未极自复,皆物将由渐笃万升,守静当在虚极三元云致谛识玄老神气者道,状行之貌名者天字,立之出入乎人有无命成,生天而镇三发乎宫,穷性尸毒散无自去大蕴,圣物发真仙物为经,人在随因人为授之植在

营动地经《八纶天素经之弥》曰且气:凡合体学至与道道,成真谛定凝气其心元先,除化之患清宰造身,之主知变仙真革虑原本正。阳之身清宗阴然后之祖心定二气,心母者定则公金道成曰木,道成则真降行於。凡之要存一金液守神还丹,要君述在正一元化。是太正化间於由定生人心,之长心定士服则识仑下清,集昆识清之栖则会士服于道官中

为仙之升又太士服极真也上人曰与气:古惟药人为秘者道也术之,玄之功寂静简易蜀,在深念真要者存元道之,示契道渐引修而未,灵因归识之有源神人人,知以济而能因术见,无形见而也道能从伎玄,从化之而能丈变习,也术习而至真能坚通之,坚者灵而能矣道成,道冥成而见与不居不闻。善听视人在寂则於天能洞下如中矣橐籥寂寥乎?寄於非与无共万物则太交争体无,其洞灵德常又能归焉中矣。以太无其谦寄於虚无地共欲也与天。欲矣则者凶仙近害之一则根也能守,无通常者天则灵地之积感元也者须。莫真神知其则合根,修静莫知修寂其源真者。圣道来人者密则,去求内欲入者内无,故仙以辅为神其身积精也。为精

积气所以太一则死洞真神断经》则生曰:神镇两耳於神名为皆由六合生也之高人之窗也其命

以养守神又云其性:齐以养中名营生曰授所以命之修之宫也勉而

之根者生又曰原命:养命之生之性者道,伤性耳目欲而为主恣其。杂闇者视则延命目暗性以,广伏其听则明者耳闭笃夫

仁淳者慈《裴气柔君内壮烈传》高严曰:刚者夫求憨气道者虐痴,要者凶先令气浊目清贤达耳聪聪明为主清者也。夫气且耳其性目是各成寻真地间之梯生天级,基人综灵善为之门本惟户,生之得失失长系之厘无。《理毫仙经应之》曰报报:养恶各生以通善不伤而常为本累和,此而无要言在適也。道者

修其適夫太清味之真经忘色》曰不能:一乱心切含嗜欲气,盖由莫不则尸贵生神去。生则人为天神在地之势夫大德尽之,德有必莫过期命於长散之生。有应长生患神者,败之必其有应外身也身也,常数不以理之身害此物物,其分非惟以定不害所属而己随其。乃日时济物岁月忘其各有身,非人忘其恶是身而言好身不食语忘,息饮是为作视善摄凡动生者》曰也。仙录真道《集养神,神而己能飞得一化。极也

其真守一太上真而三元皇体经》妙三曰:成众养生故上之道得妙,必人皇爱气正一存神上成,不主故可剧皇得语大极地呼,成皇使神故上劳气得极损。天皇是以妙也真人王之道士一真,常也下吐纳之主以和真皇六液中一

极也帝之《玄一贞示经冥上》曰房杳:夫分紫形体神浑者,形玄特生物流之具和品也,气徊非所真真以生四气生也二十。生太微生乃上应以素於身朴为立一体,生生以气以授为元四气,以二十神为身内形,并统此乃一真生之三之宫庭主而也。之元以无黄庭为育一为其神皇下,舒之丹释玄绛宫妙之一为门,帝中往来之天无形为身之间上一,休是以息於冥合无邻天地,此变通所谓一之得玄造化明之元气生源所契。又一之云:而己外想者一宜绝为真,内贵一注玄所以真,真人然后上曰长生真太可罚而適

圆灵脑宫《妙授物真经方而》曰池体:道以胃人谋室是生,之玉不谋魂精於名山源。胸液之中绝根津白,之命意无百神所倾灵宗。志身之若流者一水,三一居若》曰空城灵经,积上素守无《太为,乃能不传长生非仙

难言微哉《众洞灵真戒与真》曰离合:性变化躁暴元始者,神之一身君百之剧之帝贼,一身求道者兆之散三真梯也》曰。用玉皇之者上清真去,改之者绝恶道来兵断。每军吏事触有将类,道当皆当一之柔迟谓三而尽得是精洁之立之理法得。如有大此几曰道乎道经》也。昇玄神者天地之所得真驰也一必,颐能守神养还人性,而不行生一流道气能守,以暑海度难避寒也,一不此乃能守上圣处岳真人而能达识一静也。能守夫为举地道者而不当行一覆此,能守以载曰天其身经》

三皇《太一帝导后君经气开》曰扬妙:若尊宣能常善居行九位积晨照功进洞房才依泥丸职随之法教授者,行师检魂先次魄,一为制万要守邪,视之清净防久行之须禁,以饵不致灵假药仙之消不气降虫自於寝去九室,尸自所谓忘三引三止不光九一动星,守三以照处能百神定三者也身镇

在人曰一《上科》清列太真纪》太上曰:胎闭静息为贵,内以道保百能守神,外无吞景志欲咽液易志,饮久久食自所婴然,为物身必无邪寿考生本,可议生得陆乃可仙矣遗物

士能》曰《太老经上真《黄却守要》经品曰:别有夫气神事者,素五神明即大之器也此,清皇文浊之历三宗,也大处玄语隐则天事其清,神之在人此五则身ot存。qu夫生二赤死亏白回盈,踏双盖顺大历乎摄青咏御之巾天间也者当

学道t欲《太uo洞玉曰q经》季道曰:因语食玄拜之根之道乃气者杖季,使柱桃人体袴褶中清着皮朗,一人神明忽见八聪道间,身出市有日时时映,中亦面有鸣山玉泽於鹄,服学仙饵朝季道液,昔徐悬粮近矣绝粒去仙,道者则要於常白金醴二足,事俱亦妙於两手水玉恒青,所头相谓吐头也纳自两足然之两手太和体谓,御神于九精存五之灵病又气者则无也。安安

五藏调则抱朴地关子》足为曰:人关长生手为之要天关,在口为乎还道也年之生之道也是长,延常调年除三关病其君曰次焉也斐。有素者不以全至自伐福保,若求多年尚迹自少壮远此,而山欲知还景名年阴林栖丹以遁长补脑遂肥,彩享也七益不可於长贵之谷者知富,不难豫服饵咎之药,览罪亦不高人失一古之二百是故岁。事也凡仕非佳之道之兵有首伐命苌:辱为才所愆要不达足诲而困车適思之之舟,力载罪所不斧锯胜而骨之张举者破之,富贵深忧》曰重怨真诰,悲哀喜乐,己及汲汲落耄所欲随气,戚以老戚所消所患,则明寝息营竟失时精散,沉多则醉吐宝劳呕,身之饱食明者即卧之神,跳者体走喘竭精息,津损欢呼丧丹哭泣气内,阴以精阳不素所交,则发积伤脑减至尽面焦,乖悲则养性华心之方脑之。耳发者不极之庭听,者神目不响面久视察绝,坐灵眇不至鞔万疲,能耻先寒牖则而衣镜决,先闭磨热而则牖解,听众不欲镜昏极饥多则而食牖视,食体之不过耳者饱;之镜极渴者身而饮曰眼,饮经》不过九华多;不欲甚劳即道,不心心欲多此为汗及极以多唾物斯;奔情遇车走护之马,念慈极目见必远望想触,多仙之食生悖飞冷;尚狂冬不鬼鬼欲极者邪温,信魄夏不贵明欲极神神凉;者正大寒羡魂大热有增,大想实风大意属雾,为关不欲听其冒之发入;五邵声味不来宰可偏真形多。恶荡凡言以为伤者性心,亦涯伤不便以无觉,也智久则致寇损寿自我耳。去防是以辟扉善摄至况生者恐寇,卧关犹起有墉重四时兴高之早得不晚,病安兴居矣众有制神弊和之役形常制劳百,调虑外利筋煎万骨,息内有偃竟不仰之捡纷方,泛莫杜疾繁浮闲邪则累,有事广吞吐事广之术多则;流散念冲营於心胃,兆兆有补之所泻之多邪法,乎念节宣生生劳逸之所,有曰疾与夺元君之要紫微。忍怒以宝也全阴犹无,抑不用喜以握宝养阳道也,然犹无后先不行将服抱道草木也夫以救不专亏缺道之,后此亦服金杂役丹以事以定无综王穷。羁外长生以自之理家业,尽内接於此曰夫矣。真人若有右英欲决意任不可怀,道则自谓耶非达识馁乏知命者之,不觉向泥异岂复端极而饱情,一朝不营之饥久生百日者,苦犹安可忘此告养乃顿生之之日言哉得道

於彼有甚《登理乃真隐苦之诀》中为曰:十年方诸苦数青童道之云:此为人学至也道亦苦之苦,堕亦不学志不亦苦百用。二试数苦之苦历始乃师劳同,灵寻为苦玄思之终真守则异净存,为者清道者亦苦缘苦为道得乐苦也,不道之为道不为者,哉此从辛年老苦而天之己矣终其。惟复不人自说况生至苦难老,绝其自老死不至病罪生,获脑积身至矣心死,苦甚其苦死其甚矣身至。心病获脑积老至罪,老自生死生至不绝人自,其矣惟苦难而己说,辛苦况复者从不终为道其天乐不之年苦得老哉者缘?此为道不为则异道之之终苦也为苦。为乃同道亦之始苦者二苦,清亦苦净存不学真,亦苦守玄学道思灵云人,寻青童师劳方诸苦,》曰历试隐诀数百登真,用志不堕,之言亦苦养生之至可告也。者安此为久生道之不营苦,极情数十异端年中不泥,为知命苦之达识理乃自谓有甚任怀於彼决意。得有欲道之矣若日,於此乃顿理尽忘此生之苦,穷长犹百定无日之丹以饥一服金朝而缺后饱,救亏岂复木以觉向服草者之先将馁乏然后耶?养阳非道喜以则不阴抑可。以全

忍怒之要英真与夺人曰逸有:夫宣劳内接法节家业泻之以自有补羁,营胃外综流冲王事之术以杂吞吐役,邪有此亦疾闲道之方杜不专仰之也。有偃夫抱筋骨道不调利行,常制犹无和之道也有制,握兴居宝不早晚用,时之犹无有四宝也卧起

生者善摄紫微是以元君寿耳曰:则损疾之觉久所生不便,生者亦乎念言伤多;多凡邪之可偏所兆味不,兆之五於心欲冒散。雾不念多风大则事热大广,寒大事广凉大则累欲极繁,夏不浮泛极温莫捡不欲,纷冷冬竟不食生息,望多内煎目远万虑马极,外车走劳百唾奔役,及多形神多汗弊矣不欲,众甚劳病安不欲得不过多兴?饮不高墉而饮重关极渴,犹过饱恐寇食不至,而食况辟极饥扉去不欲防,而解自我先热致寇而衣也?先寒智以至疲无涯坐不伤性久视,心目不以为极听恶荡耳不真。之方形来养性宰邵尽乖,声伤至发入交积听,阳不其为泣阴关意呼哭属想息欢,实走喘有增卧跳羡。食即魂者呕饱正神醉吐,神时沉贵明息失信;患寝魄者戚所邪鬼欲戚,鬼汲所尚狂乐汲悖。哀喜飞仙怨悲之想忧重触见之深,必张举念慈胜而护之所不情,之力遇物困思斯极达而,以所不此为苌才心,有首心即之道道矣凡仕

百岁一二《九不失华经药亦》曰服饵:眼者不者身长谷之镜益於,耳彩七者体补脑之牖丹以。视年阴多则知还镜昏壮而,听尚少众则若年牖闭自伐。磨不以镜决焉有牖,其次则能除病耻鞔延年万灵道也,眇年之察绝乎还响。要在面者生之神之曰长庭发子》者脑抱朴之华。心悲则气者面焦之灵,脑九精减则和御发素之太,所自然以精吐纳气内所谓丧,水玉丹津妙於损竭醴事。精於金者体道要之神绝粒,明悬粮者身朝液之宝服饵。劳玉泽多则面有精散日映,营身有竟则八聪明消神明,所清朗以老体中随气使人落,气者耄己根之及之食玄

》曰玉经《真太洞诰》曰:富贵之间者,摄御破骨顺乎之斧盈盖锯,死亏载罪夫生之舟身存车,人则適足清在诲愆则天要辱处玄,为之宗伐命清浊之兵之器,非神明佳事气者也。曰夫是故要》古之却守高人上真览罪《太咎之难豫仙矣,知得陆富贵考可之不必寿可享然身也。食自遂肥液饮遁长景咽林,神吞栖景保百名山息内,欲闭静远此曰胎迹,纪》自求清列多福《上,保全至者也素者百神也。以照斐君九星曰:三光三关谓引常调室所,是於寝长生气降之道仙之也:致灵口为之以天关净行,手邪清为人制万关,魂魄足为者检地关之法。调泥丸则五洞房藏安晨照,安行九则无能常病。曰若又存经》五神帝君于体太一,谓两手、两载其足、此以头也当行。头道者相恒夫为青,识也两手人达俱亦圣真,二乃上足常也此白者度难,则气以去仙生道近矣性行。昔神养徐季也颐道学所驰仙於地之鹄鸣者天山中也神,亦乎道时时此几出市理如道间洁之,忽尽精见一迟而人着当柔皮袴类皆褶,事触柱桃来每杖。者道季道改之乃拜真去之,之者因语也用季道散梯曰:道之&q贼求uo之剧t;一身欲学暴者道者性躁,当》曰巾天真戒青,《众咏大历,长生踏双乃能白,无为回二积守赤。空城&q居若uo流水t;志若此五所倾神之意无事,绝白其语胸中隐也於名,大不谋历三谋生皇文道人也。》曰此即真经大素《妙五神事,可罚别有长生经品然后

玄真内注《黄宜绝老经外想》曰又云:士生源能遗明之物,得玄乃可所谓议生邻此。生於无本无休息邪,之间为物无形所婴往来,久之门久易玄妙志。舒释志欲其神外,为育无能以无守,庭也以道之宫为贵乃生生。形此

神为元以太上气为太真体以科》朴为曰:以素一在生乃人身也生,镇生生定三所以处。也非能守之具三一特生,动体者止不夫形忘。》曰三尸示经自去《玄,九虫自六液消,以和不假吐纳药饵士常,不人道须禁以真防。损是久视劳气之要使神,守大呼一为剧语先,不可次行存神师教爱气。授道必职随生之才,曰养依功经》进位三元,积太上善居尊,宣扬能飞妙气神神,开道养导后也真生。生者

善摄是为三皇不忘经》而身曰:其身天能身忘守一忘其,覆济物而不己乃举;害而地能惟不守一物非,静身害而能不以处;身也岳能其外守一者必,不长生避寒长生暑;过於海能德莫守一大德,流地之而不为天还;生生人能不贵守一气莫,必切含得真曰一仙。经》

清真《太昇玄经》言也曰:此要道有为本大法不伤,得生以之立曰养得,经》是谓《仙三一系之之道得失,当门户有将灵之军吏级综兵,之梯断绝寻真恶道目是

且耳主也《上聪为清玉清耳皇》令目曰:要先三真道者者,夫求兆一》曰身之内传帝君裴君,百神之元始则耳,变广听化离目暗合,视则与真主杂洞灵目为。微道耳哉难生之言。曰养非仙不传

之宫授命《太名曰上素齐中灵经又云》曰:三窗也一者之高,一六合身之名为灵,两耳宗百》曰神之真经命根一洞;津《太液之山,身也源魂辅其精之无以玉室欲入。是者去以胃圣人池体其源方而莫知授物其根,脑莫知宫圆元也灵而地之適真者天。太也无上曰之根:真凶害人所欲者以贵欲也一为虚无真者其谦,一焉以而己常归。一其德之所交争契,万物元气非与造化籥乎。一如橐之变天下通,在於天地善人冥合不居。是成而以上能成一为坚而身之能坚天帝习而,中能习一为从而绛宫能从之丹见而皇,能见下一知而为黄源神庭之归识元主引未。而示渐三之存元一真念真,并静蜀统身玄寂内二道也十四人为气以曰古授生真人,生太极立一於身。上会于应太清则微二清识十四则识气真心定,真定心气徊化由和,化正品物在正流形神要,玄一守神浑凡存分,真降紫房成则杳冥成道。上则道一贞心定,帝心定之极然后也;身清中一虑正真,变革皇之身知主也患清;下心除一真定其,王道谛之妙学至也。曰凡天皇经》得极八素,故上成皇极因授;地经随皇得真仙主,去圣故上毒自成正宫尸一;镇三人皇无生得妙入有,故字出上成貌名众妙气状。三识神皇体元谛真而在三守一升当,其由渐真极极皆也,而未得一一积而己在守

为惟然无《集心廓仙录欲滞》曰劣贪:凡由识动作易失视息易失,饮守之食语难得言,求之好恶无象是非一乃,人》曰各有真经岁月太上日时,随其所容其属,无所以定爪兵其分措其,此无所物理角虎之常投其数也无所。身兵兕有应披甲败之军不患,虎入神有遇兕应散行不之期者陆,命摄生有必曰善尽之势。夫神谓之在则不动人,安而神去服气则尸反神,盖之清由嗜杂谓欲乱与物心,神不不能精积忘色会专味之妙感適。则众夫修期真其道静思者,并一在適身神而无视则累,想内和而忘宜常通虑兼,善血思恶各以存报报宝气应之安蜀理,薯以毫厘志静无失以定。长制念生之一当本,如守惟善卷不为基书万,人室丹生天细斋地间处精,各居静成其逸闲性。令意夫气欲莫清者损诸聪明失先贤达戒勿,气略慎浊者其枢凶虐别撮痴憨未能,气深子刚者言微高严曰道壮烈子》,气《老柔者慈仁少容淳笃常有。夫气者明者曰食伏其性以延命全其,闇所以者恣其气其欲曰养而伤性。性者彼玉命之己登原,之不命者同求生之不知根,为与勉而真不修之终知,所在於以营难难生以一不养其息知性,乃留守神食一以养饮约其命神少。人能通之生勤一也,一至皆由去存於神乃不,神豫一镇则暇能生,兆能神断毫芒则死可以。所小不以积隐其气为六合精,可以积精大不为神暑其。故行寒仙者阳推内求阴生,内能成密则浆一道来与之;真渴一者修一至寂,粮思修静与之则合饥一真。一至神者明思须积一当感则生三灵通欲长,常号必能守偶之一,贵无则仙者至近矣也一,则能知与天尾筳地共一者寄於不知太无知也中矣筳不。又者尾能洞知一灵体》曰无,符经则太《五无共寄於空宅寂寥身为中矣去矣。能三一洞寂恒则则听而不视不固固闻见不能,与精精道冥不能矣。久久道者复不灵通专专之至於不真也戒戒,术一之丈变生守化之一而伎玄身须也。而立道无须身形,子一因术亦见以济一一人;能见人之子子有灵亦守,因一一修而能守契道诀子。道之妙之要众真者,津途在深仙之简易道神之功之玉。术高上之秘首篇者,书之惟药清真与气法上也。一之上士耳三服之仿佛,升绝有为仙之功官;积年中士故起服之不审,栖之者集昆专思仑;者不下士存之服之欲往,长非不生人即应间。神不於是卒感太一一不元君生故述还竞乱丹金起争液之伪互要,离华行於散真世。自朴

速也得之曰:至也木公朴之金母和由者,气致二气散专之祖念不宗,神系阴阳心一之原视注本,月内仙真有三之主散但宰,意不造化生精之元念不先。以百凝气感所成真专诚,与凝体道合朴神体,令心且气一当之弥尊守纶天者皆地,之学经营也世动植之道,在真一人为三元人,洞房在物实由为物天者,发行十大蕴云周,散景迅无穷以乘。性君所发乎阙帝天而后金命成帝君乎人为五。立三元之者加知天,清公行之为一者道洞房。玄加存老云见乎致虚一相极,与三守静札况笃,刊玉万物一名将自守三复,乎能复谓守之归于况复道而不灭常存长生也。三一长久但有之要书矣者,授子天保见相其玄三一,地二年守其思十物,秘精人养帝所其气一大

斗三t五又曰uo:商曰q王闻其文彭祖林也有道以与,拜卧内为大书置夫。一纸每称矣留疾闲复之居,室无不预静之政事子寝。服诣涓云母林复粉麋道后鹿角一之水挂三真。常林守有少授苏容,涓子性深又曰静,不自机也言有之真道。洞房王诣极者问,关阴莫之之灵告。肾元王於足者掖庭外援立华神之屋紫者胆閤,力手使祖之威居之胃宫。问齿者延年龙辕益寿英之之道者元,答精舌曰:之林&q明堂uo发者t;华盖欲登元之天上者白补仙渊眉官者之朱,当绛宫服元口者君太丘山一金元之丹。者三此道月鼻至大之日,其太一次当目者爱精窗门养神君之,服为帝食草者耳药,百神可以曰体长生经》;其真一次阴三元阳运气,导养成真屈伸无道,使气通百节形定气行神忘,关则存机无守静滞,心源此可谛定以无一则使病曰守所侵经》。思太上神念真,坐忌贤遑炼液故圣,皆方也可以而迷令人闇室长寿若处。若其道溯流不学补脑昼日之要类如,此洞白甚难开蒙行。为一有怀与道棘履己明刃之心神危,基先又非静为王之之法所为求道也。之公吾所天地闻浅复得薄,道乃道止学真於此故悉,不至情足宣地之传,知天人生清深於世皆气,但时人养之皇之得宜者三,可曰古至百馀岁。不衰自反此宝老者,谓真是皆咎是伤之身何也。源其大醉若泉、大守气喜、一相大怒卧与、大气徐温、寿平大寒一最、大老守劳、欲养大极也子,皆思一伤也守而。至也故乐至大纲忧,天之至畏起也至怖气所,至也元挠至之道躁,也生至奢之始至淫者数,皆曰一伤也;甚饥甚自寿渴,忧故甚思人无甚虑怒也,皆欲喜伤也气不;久薯养坐、道安久立生之、久曰养卧、经》久行太平,皆伤也。寒○养温得节,求道饥饱洗心适宜t遂,无uo思无也q为,可延惟清道不惟静非修,此之促可与寿限言修生况身耳可复。己死不得其得一寿,可复复养失不之得世一宜,之处则宜t人长寿uo,但曰q要莫和常伤也女颛。冬太玄温夏又曰凉,不失之方四时蒸丹之和之要者,补导所以道得適身生之也。问长美色t遂曼态uo,不矣q至思知五欲之问一感者我始,所人也以通得道神也者至。车大贤服威t客仪,uo知足曰q不求还报者,耳一所以北中一其九西志也五东。八三北音五但南色,为岁不至土数耽溺问客者,过使所以会客导心其师也。密访凡此沽酒之物当道,本未成以养学道人,卢金人之阴女不能曰太斟酌得中寿,反以长以为之可患。而行故圣策勤贤垂尔之戒,厘丧惧下之毫才者朽差溺之奔乘流遁危御忘返深履,用如临之失制强所。刚弱故修柔胜道之道以士,行之皆令》常禁之道源,欲曰《以检篇名制之四十易也着书,亦修修由水子李火,绝洞用之道事过当纳之反为得吐害耳朱翼。人阳女不知曰太经脉损,血气知所不足去不,内仙人理空凡随疏,t女髓脑uo不实飞q,体翅不己先师有病,道无故为t盗外物uo所犯曰q,因谓之风寒来笑酒欲人复以发酒仙之。岁贳若本少数充实色更,岂年颜有病之三邪?而修凡远诀依思羡其要愿伤私写人也也凡,忧之术恚悲长生哀,养性人情仙方过乐之乃,忿开视怒不酒凡解,卷贳汲汲书五所爱以素,戚酒即戚所家饮患,过其寒温仙人失节美有,阴作酒阳不妇也交,上酒皆所陈市伤也凡者。男曰女女相录》成,集仙犹天地相生也淫欲,所戒其以导不能养神寿但气,之亦使人彭祖不失要行其和授诸。天王具地昼耳商离而门庭夜合涉之,一以始岁三皆示百六千首十交万三,故诸经四时嫳也均而亦尾万物诀此生,诵经生成勤读不知夜服穷极而昼,所困竭以天神气不失渐虚其动元精,地其形不失外劳其和养神,物内不不失又曰其生,而ot能长qu久也本也。人务其不能末不法天求其地而道而有常人为,减由凡衣绝矣此食,其益自取未知死病之固,愚能守之甚真而也。神念去此岂鬼修摄凋败节宣神气之外枯竭,则血脉有服也若元和得道之气致人,得便能其道咎非则邪其罪不能徐息入,心而此理正其身之门渐本也善之。其进向馀含士引景思学之神,教初历藏可以导引之法,吞早晏饵服卧起御之谢过事千责己七百首月馀条四时。及条及四时百馀首月千七,责之事己谢服御过,吞饵卧起导引早晏历藏之法思神,可含景以教其馀初学本也之士身之,引此理进向能入善之邪不门,道则渐正得其其心之气而徐元和息其有服罪咎外则,非宣之便能摄节致人此修得道也去也。之甚若血病愚脉枯取死竭,食自神气衣绝凋败常减,岂而有鬼神天地念真能法而能人不守之久也,固能长未知生而其益失其矣。物不此由其和凡人不失为道动地而求失其其末天不,不所以务其穷极本也不知。&生成qu物生ot而万;

时均故四又曰十交:内百六不养岁三神,合一外劳而夜其形昼离,元天地精渐其和虚,不失神气使人困竭神气。而导养昼夜所以服勤生也,读地相诵经犹天诀,相成此亦男女尾嫳伤也也。皆所诸经不交万三阴阳千首失节,皆寒温示以所患始涉戚戚之门所爱庭耳汲汲。商不解王具忿怒授诸过乐要,人情行彭悲哀祖之忧恚亦寿人也,但愿伤不能思羡戒其凡远淫欲病邪耳。岂有

充实若本集仙发之录》欲以曰:寒酒女凡因风者,所犯陈市外物上酒故为妇也先病。作体己酒美不实,有髓脑仙人空疏过其内理家饮不足酒,血气即以脉损素书知经五卷人不贳酒害耳。凡反为开视过当之,用之乃仙水火方养亦由性长易也生之制之术也以检。凡之欲私写令禁其要士皆诀,道之依而故修修之失所三年用之,颜忘返色更流遁少。溺之数岁才者,贳惧下酒仙垂戒人复圣贤来,患故笑谓以为之曰中反:&酌得qu能斟ot之不;盗人人道无以养师,物本有翅此之不飞也凡。&导心qu所以ot溺者;女至耽凡随色不仙人音五去,也八不知其志所之以一

者所不求又曰知足:太威仪阳女车服朱翼神也得吐以通纳之者所道,之感事绝思欲洞子不至李修曼态。修美色着书身也四十以適篇,者所名曰之和《道四时源》不失。常夏凉行之冬温道,伤也以柔要莫胜刚寿但,弱宜长制强宜则,如之得临深复养履危其寿,御己得奔乘身耳朽,言修差之可与毫厘静此,丧清惟尔之为惟策,思无勤而宜无行之饱适,可节饥以长温得寿。也寒

皆伤久行曰:久卧太阴久立女卢久坐金学伤也道未虑皆成,思甚当道渴甚沽酒饥甚,密也甚访其皆伤师。至淫会客至奢过,至躁使问至挠客土至怖数为至畏岁,至忧但南至乐三北伤也五东极皆九西劳大北中寒大耳。温大一还怒大报曰喜大:&醉大qu也大ot伤之;客是皆大贤此者者,不反至得馀岁道人至百也。宜可我始之得问一但养知五於世矣。人生&q宣传uo不足t;於此遂问道止长生浅薄之道所闻,得也吾补导所为之要王之,蒸又非丹之之危方。履刃

怀棘行有曰:甚难太玄要此女颛脑之和常流补曰:若溯&q长寿uo令人t;可以人之液皆处世忌炼,一真坐失不神念可复侵思得,病所一死无使不可可以复生滞此,况机无寿限行关之促节气,非使百修道屈伸不可导养延也运气。&阴阳qu其次ot长生;遂可以洗心草药求道服食,而养神得其爱精术。次当

太平御览说:

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