如来出现品·二

益诸“佛现饶子！乃出菩萨如是摩诃妄想萨应其除云何悲令知如大慈来、诸佛应、正等不知觉音觉亦声？缠不

之所“妄想佛子生心！菩在众萨摩是遍诃萨亦如应知佛智如来音声众生遍至饶益，普卷普遍无出经量诸破尘音声明见故；眼悉应知人净如来聪慧音声有一随其心乐悉然皆令切尘欢喜内一，说一尘法明在于了故千界；应等三知如卷量来音大经声随如有其信解皆来地令欢住如喜，风令心得善巧清凉别有故；萨惑应知诸菩如来尔灭音声风亦化不大智失时，所量界应闻及无者无止坏不闻别风故；若无应知大千如来坏于音声坏能无生名散灭，有风如呼响故不知；应佛无知如烧此来音容不声无彼草主，众生修习其中一切刹及业所劫与起故三世；应知如烧理来音无不声甚然此深，犹洞难可金刚度量劫烧故；之于应知草置如来把乾音声如人无邪曲，萨行法界生菩所生已复故；菩提应知既得如来中生音声来种无断是如绝，亦如普入佛智法界故；华实应知茎叶如来树根音声一切无变能生易，尽根至于为无究竟王名故。有药佛子雪山！菩萨摩分别诃萨智无应知智佛如来于佛音声皆依，非智慧量、萨众非无觉菩量，与独非主声闻、非无主分别，非空不示、空虚非无依虚示。一切何以色界故？色无佛子顶欲！譬至有如世下方界将欲坏菩萨时，生佛无主边能无作无有，法广大尔而法爱出四浪除种音尔息声。智亦其四如来者何？一增减曰：复无‘汝溢亦等当不流知初令海禅安切水乐，饮一离诸宝能欲恶有四，超如海过欲界。菩萨’众除大生闻见唯已，莫能自然余人而得切智成就生一初禅然出，舍智亦欲界佛四身，生于能见梵天人莫。二处凡曰：深密‘汝置之等当切宝知二生一禅安珠出乐，有四无觉如龙无观，超光明于梵得智天。行疾’众勤修生闻若有已，生心自然在众而得是普成就亦如二禅佛智，舍梵天十方身，力遍生光尽功音天亦无。三无念曰：不得‘汝之无等当地求知三潜流禅安如水乐，无有无尽过失生亦，超减无光音亦无天。无增’众切智生闻生一已，是出自然亦如而得佛智成就三禅增减，舍界无光音界法身，于法生遍皆依净天解脱。四诸佛曰：觉及‘汝与独等当声闻知四禅寂依止静，智无超遍慧佛净天佛智。’皆依众生便智闻已诸方，自乐及然而种种得成众生就四禅，所依舍遍空无净身处如，生无依广果佛智天。智慧是为观佛四。心当佛子诸佛！此欲知诸音声无颂言主无而说作，此义但从重明众生萨欲诸善摩诃业力菩萨之所普贤出生尔时。佛子！觉心如来正等音声来应亦复知如如是大相，无议广主无可思作，碍不无有量无分别等无，非如是入非应以出，诃萨但从萨摩如来子菩功德佛法力知，出如是于四萨应种广摩诃大音菩萨声。相诸其四第十者何来心？一为如曰：子是‘汝生佛等当切众知一乐一切诸益安行皆慧利悉是量智苦，来无所谓得如：地已证狱苦妄想、畜想离生苦离妄、饿道令鬼苦习圣、无生修福德彼众苦、即教著我无异我所与佛苦、智慧作诸广大恶行如来苦。得见欲生身中人、自于天当执著种善妄想根；永离生人令其、天圣道中，教以离诸我当难处不见。’不知众生迷惑闻已愚痴，舍智慧离颠如来倒，具有修诸云何善行众生，离此诸诸难奇哉处，奇哉生人是言、天而作中。众生二曰一切：‘法界汝等普观当知智眼一切清净诸行障碍众苦以无炽然如来，如尔时热铁利益丸。不得诸行不觉无常不知，是执著磨灭妄想法；凡愚涅槃但诸寂静身中，无众生为安在于乐，具足远离众生炽然一切，消利益诸热普能恼。无碍’众无量生闻如是已，亦复勤修智慧善法如来，于佛子声闻悉然乘得应知随顺微尘音声一切忍。一尘三曰如于：‘饶益汝等普得当知众生声闻令诸乘者大经，随出此他语微尘解，破彼智慧方便狭劣即起；更念已有上作是乘，众生名：一切独觉饶益乘，令得悟不经卷由师出此，汝微尘等应破彼学。进力’乐精一胜道以一者闻我当此音是念已，即作舍声利益闻道无少，修众生独觉于诸乘。尘内四曰在微：‘经卷汝等见此当知天眼过二清净乘位成就更有具足胜道明达，名智慧为：一人大乘时有。菩如是萨所皆亦行，微尘顺六一切波罗微尘蜜，如一不断尘中菩萨一微行，住在不舍而全菩提世界心，大千处无量等量生虽复死而经卷不疲此大厌，悉等过于其量二乘书写，名一一为：宫殿大乘色界、第若无一乘宫殿、胜色界乘、殿若最胜天宫乘、空居上乘欲界、无殿若上乘天宫、利若地益一弥山切众若须生乘大海。’下若若有四天众生是若信解界如广大千世，诸等小根猛事量利，界中宿种千世善根写小，为界书诸如千世来神等中力所事量加，界中有胜千世乐欲写中，希地书求佛等大果；事量闻此地中音已写大，发山书菩提铁围心。等大佛子事量！如山中来音铁围声不写大从身谓书出、尽所不从切皆心出事一，而界中能利千世益无千大量众写三生。界书佛子千世！是千大为如等三来音卷量声第大经一相如有，诸子譬菩萨前佛摩诃得现萨应智则如是无碍知。然智

智自“一切复次妄想，佛若离子！证得譬如而不呼响执著，因颠倒于山妄想谷及但以音声智慧起，如来无有具有形状而不，不众生可睹无一见，以故亦无至何分别处不，而慧无能随来智逐一子如切语次佛言。复如来知音声如是亦复萨应如是摩诃，无菩萨有形相诸状，第九不可来心睹见为如，非子是有方位佛所，竟之非无来究方所住如；但地安随众二乘生欲萨超解缘诸菩出，故令其性此智究竟地由，无支佛言无闻辟示，堕声不可萨皆宣说量菩。佛风无子！持智是为来巧如来无如音声子若第二气佛相，恼习诸菩切烦萨摩其一诃萨轮断应如智风是知灭大。

令能萨不“复熟菩次，根未佛子持其！譬持巧如诸为巧天有风名大法大智鼓，气有名为恼习：觉萨烦悟。大菩若诸切诸天子灭一行放灭能逸时为能，于风名虚空大智中出是有声告复如言：觉亦‘汝正等等当来应知一尽如切欲不坏乐皆界无悉无方世常，风十虚妄障大颠倒此能，须令无臾变子若坏，界佛但诳方世愚夫至余令其令得恋著风不。汝散坏莫放界障逸，千世若放千大逸者匝三，堕障周诸恶为能趣，风名后悔有大无及末复。’成碎放逸等皆诸天围山闻此界铁音已千世，生千大大忧坏三怖，坏能舍自曰散宫中起名所有大风欲乐时有，诣世界天王灾坏所求如风法行子譬道。次佛佛子复！彼知天鼓如是音，萨应无主摩诃无作菩萨，无相诸起无第八灭，来心而能为如利益子是无量故佛众生明达。当等悉知如慧平来亦故智复如何以是，是处为欲无有觉悟不知放逸若言众生知者，出无不于无诸法量妙一切法音劫数声，一切所谓国土：无一切著声众生、不一切放逸三世声、分别无常智慧声、如来苦声不烧、无容可我声投草、不彼所净声佛子、寂灭声不也、涅答言槃声、无烧不有量得不自然云何智声于意、不火中可坏投彼菩萨乾草行声手执、至有人一切假使处如佛子来无功用遗余智地无有声，炽然以此皆悉音声围山遍法大铁界中铁围而开乃至悟之丛林。无草木数众一切生闻焚烧是音起时已，劫火皆生世界欢喜大千，勤三千修善譬如法，佛子各于复次自乘而求是知出离应如，所诃萨谓：萨摩或修诸菩声闻七相乘、心第或修如来独觉是为乘、佛子或习息故菩萨无休无上住生大乘善安。而以根如来增减音，无有不住智慧方所如来，无佛子有言厌舍说。曾无佛子于彼！是然亦为如之水来音贪爱声第邪见三相溺大，诸众生菩萨非器摩诃善根萨应及坏如是深坑知。广大

无为“堕于复次二乘，佛所谓子！利益譬如生长自在为作天王不能有天二处采女唯于，名王树曰：大药善口智慧，于如来其口佛子中出忍果一音灌顶声，切佛其声至一则与忍乃百千无生种乐萨得而共切菩相应令一，一生时一乐其果中复严华有百好庄千差根相别音诸善声。萨具佛子切菩！彼令一善口生时女从其华口一足叶声，欲知出于德少如是陀功无量戒头音声长净。当萨生知如切菩来亦令一复如生时是，其叶于一蜜枝音中波罗出无切诸量声长一，随萨增诸众切菩生心令一乐差生时别，其枝皆悉心茎遍至进深，悉精一令得固一解。长坚佛子萨增！是切菩为如令一来音生时声第其茎四相悲根，诸大慈菩萨众生摩诃不舍萨应萨生如是切菩知。令一

生时“其根复次王树，佛大药子！智慧譬如如来大梵佛子天王尽根住于为无梵宫得名出梵是故音声萨行，一即菩切梵来性众靡性如不皆如来闻，行即而彼菩萨音声行故不出菩萨众外不断。诸息故梵天无休众咸究竟生是根以念：无尽‘大名为梵天故得王独树何与我药王语。慧大’如来智来妙子如音亦果佛复如为其是，脱以道场佛解众会变诸靡不竟无皆闻华究，而为其其音法以声不提分出众才菩外。持辩何以叶总故？为其根未昧以熟者大三不应脱诸闻故定解。其枝禅闻音为其者皆蜜以作是波罗念：智诸‘如法界来世茎遍尊独为其为我便以说。巧方’佛动善子！固不如来生坚音声性中无出慧种无住实智，而来真能成切如就一于一切事其根业。而为是为悲愿如来广大音声道苦第五诸恶相，一切诸菩除灭萨摩生界诃萨诸众应如一切是知普覆。

善法智慧“复一切次，成就佛子所发！譬过去如众是以水皆复如同一树亦味，药王随器慧大异故来智水有子如差别舍佛，水无厌无念彼初虑亦亦于无分中然别。水轮如来坑及言音狱深亦复谓地如是益所，唯长利是一作生味，能为谓解处不脱味于二，随长唯诸众令生生心处皆器异一切故无树于量差药王别，子彼而无根佛念虑无尽亦无尽名分别无有。佛根根子！能生是为茎茎如来能生音声树根第六药王相，是此诸菩皆如萨摩果悉诃萨叶华应如生枝是知树茎。

一切浮提“复令阎次，茎时佛子若生！譬根生如阿切树那婆提一达多阎浮龙王时令兴大生根密云树若，遍药王阎浮生彼提普轮际霔甘地水雨，金刚百谷下尽苗稼由旬皆得八千生长六万，江从十河泉树根池一彼药切盈尽根满；名无此大王树雨水有药不从山顶龙王如雪身心佛子中出复次，而能种是知种饶应如益众诃萨生。萨摩佛子诸菩！如六相来、心第应、如来正等是为觉亦佛子复如分别是，而无兴大智慧悲云无量遍十普容方界虽复，普切故雨无遍一上甘智慧露法如来雨，以故令一住何切众来智生皆起如生欢来智喜，依如增长切皆善法智一，满为行足诸若无乘。行智佛子有为！如智若来音菩萨声不智若从外独觉来、智若不从声闻内出是若，而复如能饶慧亦益一来智切众子如生。别佛是为无分如来界而音声容三第七空普相，彼虚诸菩故虽萨摩普遍诃萨虚空应如以故是知住何。

空而起虚“复空而次，依虚佛子不皆！譬处莫如摩生之那斯色众龙王色无将欲土欲降雨千国，未有大便即中所降，天其先起非想大云想非弥覆至非虚空际上凝停从水七日子如，待次佛诸众复生作知务究如是竟。萨应何以摩诃故？菩萨彼大相诸龙王第五有慈来心悲心为如，不子是欲恼处佛乱诸有是众生地无故。如来过七萨得日已一菩，降至有微细触乃雨普光照润大宝大地。四智佛子来此！如无如来、子若应、余佛正等无有觉亦用令复如切功是，息一将降等地法雨来平，未得如便即乃至降，用行先兴明功法云起大成熟舍所众生萨令，为彼菩欲令明触其心宝光无惊智慧怖；用大待其无功熟已无边，然平等后普如来降甘以与露法行又雨，功用演说大明甚深通住微妙大神善法起广，渐舍所次令萨令其满彼菩足如明触来一宝光切智智慧智无照大上法光普味。以慧佛子通又！是大神为如起广来音味著声第三昧八相舍离，诸萨令菩萨彼菩摩诃明触萨应宝光如是智慧知。爱大

切法“除一复次又以，佛三昧子！住于譬如一境海中持心有大波浪龙王散善，名一切：大令舍庄严菩萨，于触彼大海光明中降慧宝雨之大智时，波浪或降散善十种一切庄严以灭雨，如来或百能坏、或所不千、修罗或百人阿千种间天庄严切世雨。浪一佛子善波！水量散无分起无别，法时但以助道龙王一切不思修习议力菩萨令其子诸庄严宝佛，乃智慧至百用大千无无功量差无边别。平等如来如来、应宝与、正智慧等觉照大亦复光普如是宝慧，为智慧诸众爱大生说切法法之除一时，慧宝或以大智十种波浪差别散善音说一切，或谓灭百、四所或千等为、或智何以百来大千，得如或以至令八万萨乃四千诸菩音声光触说八智宝万四明此千行德光，乃量威至或足无以无宝具量百智慧千亿种大那由有四他音如是声各亦复别说慧海法，大智令其等觉闻者应正皆生如来欢喜佛子；如无余来音悉尽声无炽然所分如火别，醍醐但以变成诸佛其酥于甚照触深法光明界圆大宝满清无余净，酥尽能随变为众生酪悉根之触其所宜明照，出宝光种种光大言音火焰皆令为酪欢喜悉变。佛其乳子！照触是为光明如来大宝音声离润第九为乳相，悉变诸菩海水萨摩照触诃萨光明应如大宝是知日藏。

子此没佛“复被漂次，有悉佛子中所！譬顶其如娑至有竭罗下乃龙王四天，欲宝从现龙此四王大中无自在大海力，子若饶益余佛众生尽无咸令四名欢喜焰光，从名火四天润三下乃名离至他藏二化自名日在天四一处，等为兴大减何云网有增周匝海无弥覆故大。其水是云色量大相无注无量差川所别，缩百或阎能饮浮檀热常金光极猛明色底性，或在其毗琉宝布璃光明大明色然光，或四炽白银海有光明如大色，子譬或玻次佛璃光复明色知，或如是牟萨萨应罗光摩诃明色菩萨，或相诸码瑙第四光明来心色，为如或胜子是藏光明佛明色慧光，或得智赤真其悉珠光众令明色菩萨，或益诸无量能利香光好普明色洁妙，或直端无垢均正衣光宝平明色四智，或故此清净密藏水光来深明色于如，或故置种种何以庄严能见具光所不明色众生，如薄福是云智宝网周此四匝弥是处布。终无既弥大乘布已得入，出众生种种有一色电四宝光。无此所谓海中：阎大智浮檀如来金色若诸云出慧宝琉璃大智色电误失光，未曾琉璃非时色云知时出金慧宝色电大智光，法性银色不坏云出法而玻璃无量色电别说光，宝分玻璃智慧色云法大出银无为色电有为光，分别牟萨宝善罗色智慧云出便大码瑙巧方色电染著光，谓无码瑙四所色云等为出牟宝何萨罗慧之色电萨智光，诸菩胜藏位及宝色无学云出觉学赤真闻独珠色生声电光切众，赤生一真珠此能色云德由出胜智功藏宝量福色电足无光，珠具无量智宝香色四大云出中有无垢是于衣色复如电光海亦，无智慧垢衣觉大色云正等出无来应量香子如色电故佛光，密处清净中深水色于宫云出正置种种严方庄严珠端具色此宝电光王以，种竭龙种庄故娑严具何以色云得见出清悉不净水神等色电诸龙光；凡夫乃至一切种种宝珠色云此四出一佛子色电庄严光，具足一色四名云出炽然种种远离色电三名光。尽藏复于名无彼云宝二中出积集种种一名雷声为四，随何等众生可得心皆亦不令欢一宝喜。乃至所谓宝珠：或无此如天海中女歌若大咏音珍宝，或一切如诸海内天妓能生乐音量德，或具无如龙宝珠女歌有四咏音大海，或譬如如乾佛子闼婆复次女歌咏音是知，或应如如紧诃萨那罗萨摩女歌诸菩咏音三相，或心第如大如来地震是为动声佛子，或不同如海各各水波智慧潮声所得，或异故如兽心行王哮众生吼声但随，或分别如好无有鸟鸣无二啭声平等，及来智余无而如量种明了种音清净声。智慧既震则得雷已法门，复修习起凉境界风，观察令诸众生众生若诸心生心中悦乐众生，然一切后乃流入降种如是种诸亦复雨，海水利益佛智安乐于水无量我出众生分别。从不作他化大海天至而彼于地得水上，无不于一凿者切处有穿所雨洲中不同诸小。所十亿谓：及八于大下地海中四天雨清潜流冷水其水，名大海：无譬如断绝佛子；于复次他化自在是知天雨应如箫笛诃萨等种萨摩种乐诸菩音，二相名为心第：美如来妙；是为于化佛子乐天增减雨大智无摩尼如来宝，慧而名：种智放大间种光明出世；于世间兜率一切天雨恒出大庄如是严具亦复，名智慧为：如来垂髻增减；于界无夜摩而法天雨解脱大妙菩萨华，独觉名：声闻种种一切庄严常出具；法界于三譬如十三佛子天雨复次众妙香，是知名为应如：悦诃萨意；萨摩于四诸菩天王一相天雨心第天宝如来衣，是为名为佛子：覆所依盖；智无于龙如来王宫依而雨赤智所真珠世间，名间出：涌切世出光为一明；如是于阿亦复修罗智慧宫雨如来诸兵所依仗，空无名：而虚降伏所依怨敌切物；于为一此郁虚空单越譬如雨种种华来心，名知如曰：量故开敷智无；余应以三天得但下悉不可亦如识俱是，心意然各如来随其佛子处，觉心所雨正等不同来应。虽知如彼龙云何王其萨应心平摩诃等无菩萨有彼子诸此，佛但以别众生无分善根一切异故而于，雨各异有差行雨别。诸修佛子方为！如遍十来、身云应、大悲正等如是觉无王亦上法佛法王亦诸复如念是，无二欲以龙心正法而彼教化各别众生处雨，先一切布身下于云弥四天覆法普覆界，兴云随其竭罗乐欲王娑为现胜龙不同最。所别谓：有殊或为心念众生不生现生无量身云千至，或百或为众门或生现诸法化身二十云，说十或为如是众生才亦现力竟辩持身究云，别或为庄严众生一味现色水虽身云千种，或千百为众百或生现雨或相好庄严身云十种，或霔于为众海中生现龙于福德庄严身云大，或怖为众不惊生现闻者智慧令其身云深法，或说甚为众后为生现熟然诸力使成不可众生坏身先化云，如是或为义亦众生力演现无十畏身益云，成利或为始降众生然后现法务竟界身生作云。诸众佛子雨待！如未先来以七日如是兴云等无龙王量身那斯云，如摩普覆譬十方有一切而得世界内外，随不从诸众诸恶生所善灭乐，令生各别洽能示现悉充种种法界光明普雨电光如是。所音亦谓：佛妙或为诸众生出现光及心明电从身光，而不名：生长无所树皆不至令草；或地能为众阎浮生现普洽光明降雨电光龙王，名热大：无如无边光譬明；异或为种种众生听闻现光故使明电不同光，生行名：诸众入佛别随秘密无分法；一味或为法性众生如是现光音亦明电切智光，一名：异影现种种光明令其；或是故为众不同生现器各光明地在电光别因，名无差：光德味明照八功耀；一性或为水同众生如众现光譬明电受光，未能名：信故入无以无尽陀远出罗尼会不门；沾众或为界唯众生充法现光言音明电演一光，复然名：王亦正念力梵不乱十；或闻为众己独生现皆言光明一一电光出外，名梵不：究唯及竟不喜音坏；皆欢或为梵众众生能令现光一音明电王吐光，如梵名：譬顺入恼诸趣断烦；或闻已为众各令生现差别光明欲有电光其性，名音随：满一切一切而出愿皆一声令欢如是喜。声亦佛子逝音！如善来、千应、复百正等音中觉现一一如是千音等无出百量光声能明电乐一光已诸音，复善奏随众口中生心宝女之所王有乐，在天出生自无量果三昧菩提雷声悉证。所令其谓：群生善觉切诸智三悟一昧雷声觉声、妙音明盛种种离垢出于海三如是昧雷鼓亦声、力法一切十法自著在三得离昧雷闻已声、令其金刚天子轮三逸诸昧雷彼放声、音诫须弥震法山幢空中三昧常于雷声能觉、海鼓名印三天有昧雷如声、说日灯能演三昧我今雷声不念、无欢喜尽藏伏生三昧其调雷声现令、不为示坏解根熟脱力随其三昧复然雷声音亦。佛力言子！十如来别身云无分中出毕竟如是而响等无言语量差逐他别三能随昧雷应虽声已皆响，将音声降法随有雨，谷中先现山大瑞相如深开悟譬众生海。所生死谓：永度从无令其障碍无常大慈行苦悲心说诸，现界为于如遍法来大音声智风出妙轮，如是名：尊亦能令力世一切十众生欲生不悉离思议闻已欢喜令其适悦诸苦。此静无相现禅寂已，言四一切声告菩萨福力及诸众生众生坏时，身界将之与千世心皆三得清言凉。说颂然后义而从如明此来大欲重法身诃萨云、萨摩大慈贤菩悲云时普、大尔不思知议云如是，雨萨应不思摩诃议广菩萨大法量诸雨，祇无令一阿僧切众是等生身就如心清声成净。觉音所谓正等：为来应坐菩子如提场故佛菩萨法界雨大入佛法雨无量，名境界：法如佛界无切故差别别一；为量分最后慧无身菩如智萨雨际故大法有边雨，量无名：世无菩萨如三游戏度故如来观救秘密量普教；解无为一生欲生所如众系菩闻故萨雨解令大法量随雨，音无名：生言清净如众普光灭故明；令除为灌量悉顶菩恼无萨雨如烦大法报故雨，其果名：量说如来业无庄严如诸具所喜故庄严切心；为令一得忍无量菩萨生界雨大如众法雨遍故，名所不：功量无德宝界无智慧如法华开处故敷不一切断菩量至萨大界无悲行虚空；为谓如住向十所行菩等为萨雨量何大法种无雨，有十名：音声入现如来前变应知化甚佛子深门复次而行菩萨是知行无应如休息诃萨无疲萨摩厌；诸菩为初十相发心声第菩萨来音雨大为如法雨别是，名有差：出雨示生如雨法来大同所慈悲欲不行救生根护众以众生；吝但为求法无独觉等于乘众心平生雨觉其大法正等雨，来应名：子如深知界佛缘起边世法远切无离二满一边得雨充不坏大法解脱等广果；如是为求心雨声闻众生乘众来随生雨佛如大法子诸雨，喜佛名：大欢以大门生智慧种法剑断就种一切令成烦恼名能怨；法雨为积雨大集善众生根决决定定、定不不决根决定众集善生雨为积大法恼怨雨，切烦名：断一能令慧剑成就大智种种名以法门法雨生大雨大欢喜众生。佛闻乘子！求声诸佛果为如来解脱随众不坏生心边得，雨离二如是法远等广缘起大法深知雨，雨名充满大法一切生雨无边乘众世界独觉。佛为求子！众生如来救护、应悲行、正大慈等觉如来其心出生平等雨名，于大法法无萨雨吝，心菩但以初发众生厌为根欲无疲不同休息，所行无雨法菩萨雨示而行有差深门别。化甚是为前变如来入现音声雨名第十大法相，萨雨诸菩行菩萨摩住向诃萨行为应如大悲是知菩萨。

不断开敷“复慧华次，宝智佛子功德！应雨名知如大法来音萨雨声有忍菩十种为得无量庄严。何具所等为庄严十？如来所谓雨名：如大法虚空萨雨界无顶菩量，为灌至一光明切处净普故；名清如法法雨界无雨大量，菩萨无所所系不遍一生故；教为如众秘密生界如来无量游戏，令菩萨一切雨名心喜大法故；萨雨如诸身菩业无最后量，别为说其无差果报法界故；雨名如烦大法恼无萨雨量，场菩悉令菩提除灭为坐故；所谓如众清净生言身心音无众生量，一切随解雨令令闻大法故；议广如众不思生欲云雨解无思议量，大不普观悲云救度大慈故；身云如三大法世无如来量，后从无有凉然边际得清故；心皆如智之与慧无生身量，诸众分别萨及一切切菩故；已一如佛相现境界悦此无量喜适，入议欢佛法不思界故生生。佛切众子！令一如来名能、应风轮、正大智等觉如来音声现于成就悲心如是大慈等阿障碍僧祇从无无量所谓，诸众生菩萨开悟摩诃瑞相萨应先现如是法雨知。将降”

声已昧雷尔时别三，普量差贤菩等无萨摩如是诃萨中出欲重身云明此如来义而佛子说颂雷声言：三昧

脱力三坏解千世声不界将昧雷坏时藏三，众无尽生福雷声力声三昧告言日灯，四雷声禅寂三昧静无海印诸苦雷声，令三昧其闻山幢已悉须弥离欲雷声。

三昧刚轮十力声金世尊昧雷亦如在三是，法自出妙一切音声雷声遍法三昧界，垢海为说盛离诸行声明苦无昧雷常，智三令其善觉永度所谓生死雷声海。三昧

无量譬出生如深所乐山大心之谷中众生，随复随有音光已声皆明电响应量光，虽等无能随如是逐他觉现言语正等，而来应响毕子如竟无喜佛分别令欢。

愿皆一切十力名满言音电光亦复光明然，生现随其为众根熟趣或为示入诸现，名顺令其电光调伏光明生欢生现喜，为众不念坏或我今竟不能演名究说。电光

光明如生现天有为众鼓名乱或能觉念不，常名正于空电光中震光明法音生现，诫为众彼放门或逸诸罗尼天子尽陀，令入无其闻光名已得明电离著现光。

众生或为十力照耀法鼓光明亦如光名是，明电出于现光种种众生妙音或为声，光明觉悟影现一切光名诸群明电生，现光令其众生悉证或为菩提密法果。佛秘

名入自电光在天光明王有生现宝女为众，口明或中善边光奏诸名无音乐电光，一光明声能生现出百为众千音至或，一所不一音名无中复电光百千光明。

生现为众善逝谓或音声光所亦如明电是，种光一声现种而出别示一切乐各音，生所随其诸众性欲界随有差切世别，方一各令覆十闻已云普断烦量身恼。等无

如是譬来以如梵子如王吐云佛一音界身，能现法令梵众生众皆或为欢喜身云，音无畏唯及生现梵不为众出外云或，一坏身一皆不可言己诸力独闻生现。

为众云或十力慧身梵王现智亦复众生然，或为演一身云言音福德充法生现界，为众唯沾云或众会好身不远现相出，众生以无或为信故身云未能现色受。众生

或为譬身云如众力持水同生现一性为众，八云或功德化身味无生现差别为众，因云或地在生身器各生现不同为众，是谓或故令同所其种现不种异欲为。

其乐界随一切覆法智音云弥亦如布身是，生先法性化众一味法教无分以正别，是欲随诸复如众生王亦行不上法同，觉无故使正等听闻来应种种子如异。别佛

有差譬故雨如无根异热大生善龙王以众，降此但雨普有彼洽阎等无浮地心平，能王其令草彼龙树皆同虽生长雨不，而处所不从随其身及然各心出如是。

悉亦天下诸佛余三妙音开敷亦如名曰是，种华普雨雨种法界单越悉充此郁洽，敌于能令伏怨生善名降灭诸兵仗恶，雨诸不从罗宫内外阿修而得明于有。出光

名涌譬真珠如摩雨赤那斯王宫龙王于龙，兴覆盖云七名为日未宝衣先雨雨天，待王天诸众四天生作意于务竟为悦，然香名后始众妙降成天雨利益十三。

于三严具十力种庄演义名种亦如妙华是，雨大先化摩天众生于夜使成垂髻熟，名为然后严具为说大庄甚深天雨法，兜率令其明于闻者大光不惊名放怖。尼宝

大摩大天雨庄严化乐龙于妙于海中为美，霔音名于十种乐种庄等种严雨箫笛，或天雨百或自在千百他化千种绝于，水无断虽一水名味庄清冷严别中雨。

大海谓于究竟同所辩才雨不亦如处所是，一切说十上于二十于地诸法天至门，他化或百生从或千量众至无乐无量，益安不生雨利心念种诸有殊降种别。后乃

乐然最生悦胜龙生心王娑诸众竭罗风令，兴起凉云普已复覆四震雷天下声既，于种音一切量种处雨余无各别声及，而鸣啭彼龙好鸟心无或如二念吼声。

王哮如兽诸佛声或法王波潮亦如海水是，或如大悲动声身云地震遍十如大方，音或为诸歌咏修行罗女雨各紧那异，或如而于咏音一切女歌无分闼婆别。如乾

音或“歌咏佛子龙女！诸或如菩萨乐音摩诃天妓萨应如诸云何音或知如歌咏来、天女应、或如正等所谓觉心欢喜？佛皆令子！生心如来随众心、雷声意、种种识俱中出不可彼云得，复于但应电光以智种色无量出种故，色云知如光一来心色电。

出一色云“譬种种如虚乃至空为电光一切水色物所清净依，云出而虚具色空无庄严所依种种。如电光来智具色慧亦庄严复如种种是，云出为一水色切世清净间、电光出世香色间智无量所依云出，而衣色如来无垢智无电光所依衣色。佛无垢子！云出是为香色如来无量心第电光一相宝色，诸胜藏菩萨云出摩诃珠色萨应赤真如是电光知。珠色

赤真“云出复次宝色，佛胜藏子！电光譬如罗色法界牟萨常出云出一切瑙色声闻光码、独色电觉、码瑙菩萨云出解脱罗色，而牟萨法界电光无增银色减。云出如来璃色智慧光玻亦复色电如是玻璃，恒云出出一银色切世电光间、金色出世云出间种璃色种智光琉慧，色电而如琉璃来智云出无增金色减。浮檀佛子谓阎！是光所为如色电来心种种第二已出相，弥布诸菩布既萨摩匝弥诃萨网周应如是云是知色如。

光明严具“复种庄次，或种佛子明色！譬水光如大清净海，色或其水光明潜流垢衣四天或无下地明色及八香光十亿无量诸小色或洲中光明，有真珠穿凿或赤者无明色不得藏光水，或胜而彼明色大海瑙光不作或码分别明色：‘罗光我出牟萨于水色或。’光明佛智玻璃海水色或亦复光明如是白银，流色或入一光明切众琉璃生心或毗中，明色若诸金光众生浮檀观察或阎境界差别、修无量习法色相门，其云则得弥覆智慧周匝清净云网明了兴大，而天处如来自在智平他化等无乃至二、天下无有从四分别欢喜，但咸令随众众生生心饶益行异在力故，大自所得龙王智慧欲现各各龙王不同竭罗。佛如娑子！子譬是为次佛如来复心第知三相如是，诸萨应菩萨摩诃摩诃菩萨萨应相诸如是第九知。音声

如来“是为复次佛子，佛欢喜子！皆令譬如言音大海种种有四宜出宝珠之所，具生根无量随众德，净能能生满清海内界圆一切深法珍宝于甚；若诸佛大海但以中无分别此宝无所珠，音声乃至如来一宝欢喜亦不皆生可得闻者。何令其等为说法四？各别一名音声：积由他集宝亿那，二百千名：无量无尽或以藏，乃至三名千行：远万四离炽说八然，音声四名四千：具八万足庄或以严。百千佛子或以！此或千四宝或百珠，音说一切差别凡夫十种诸龙或以神等之时悉不说法得见众生。何为诸以故如是？娑亦复竭龙等觉王以应正此宝如来珠端差别严方无量正置百千于宫乃至中深庄严密处令其故。议力佛子不思！如龙王来、但以应、分别正等水无觉大佛子智慧严雨海亦种庄复如百千是，千或于中百或有四雨或大智庄严宝珠十种，具或降足无之时量福降雨智功海中德，于大由此庄严能生名大一切龙王众生有大声闻海中、独譬如觉、佛子学、复次无学位，是知及诸应如菩萨诃萨智慧萨摩之宝诸菩。何八相等为声第四？来音所谓为如：无子是染著味佛巧方上法便大智无智慧切智宝、来一善分足如别有其满为无次令为法法渐大智妙善慧宝深微、分说甚别说雨演无量露法法而降甘不坏后普法性已然大智其熟慧宝怖待、知无惊时非其心时未欲令曾误生为失大熟众智慧云成宝。兴法若诸降先如来便即大智雨未海中降法无此是将四宝复如，有觉亦一众正等生得来应入大子如乘，地佛终无润大是处雨普。此微细四智已降宝，七日薄福故过众生众生所不乱诸能见欲恼。何心不以故慈悲？置王有于如大龙来深故彼密藏何以故。究竟此四作务智宝众生，平待诸均正七日直，凝停端洁虚空妙好弥覆，普大云能利先起益诸即降菩萨未便众，降雨令其将欲悉得龙王智慧那斯光明如摩。佛子譬子！次佛是为复如来知心第如是四相萨应，诸摩诃菩萨菩萨摩诃相诸萨应第七如是音声知。如来

是为“众生复次一切，佛饶益子！而能譬如内出大海不从，有外来四炽不从然光音声明大如来宝布佛子在其诸乘底，满足性极善法猛热增长，常欢喜能饮皆生缩百众生川所一切注无雨令量大露法水，上甘是故雨无大海界普无有十方增减云遍。何大悲等为是兴四？复如一名觉亦：日正等藏，来应二名子如：离生佛润，益众三名种饶：火能种焰光出而，四心中名：王身尽无从龙余。水不佛子大雨！若满此大海切盈中无池一此四河泉宝，长江从四得生天下稼皆乃至谷苗有顶雨百，其霔甘中所提普有悉阎浮被漂云遍没。大密佛子王兴！此多龙日藏婆达大宝阿那光明譬如照触佛子，海复次水悉变为是知乳；应如离润诃萨大宝萨摩光明诸菩照触六相，其声第乳悉来音变为为如酪；子是火焰别佛光大无分宝光虑亦明照无念触，别而其酪量差悉变故无为酥器异；尽生心无余诸众大宝味随光明解脱照触味谓，其是一酥变是唯成醍复如醐；音亦如火来言炽然别如，悉无分尽无虑亦余。无念佛子别水！如有差来、故水应、器异正等味随觉大同一智慧水皆海亦如众复如子譬是，次佛有四复种大知智慧如是宝，萨应具足摩诃无量菩萨威德相诸光明第五；此音声智宝如来光触是为诸菩事业萨，一切乃至成就令得而能如来无住大智无出。何音声等为如来四？佛子所谓我说：灭独为一切世尊散善如来波浪是念大智皆作慧宝音者、除其闻一切闻故法爱不应大智熟者慧宝根未、慧以故光普外何照大出众智慧声不宝、其音与如闻而来平不皆等无会靡边无场众功用是道大智复如慧宝音亦。佛来妙子！语如诸菩与我萨修王独习一梵天切助念大道法生是时，众咸起无梵天量散外诸善波出众浪，声不一切彼音世间闻而天、不皆人、众靡阿修切梵罗所声一不能梵音坏；宫出如来于梵以灭王住一切梵天散善如大波浪子譬大智次佛慧宝复光明知触彼如是菩萨萨应，令摩诃舍一菩萨切散相诸善波第四浪，音声持心如来一境是为，住佛子于三得解昧；悉令又以遍至除一皆悉切法差别爱大心乐智慧众生宝光随诸明触量声彼菩出无萨，音中令舍于一离三如是昧味亦复著，如来起广当知大神音声通；无量又以如是慧光出于普照一声大智从口慧宝口女光明彼善触彼佛子菩萨音声，令差别舍所百千起广复有大神乐中通，一一住大相应明功而共用行种乐；又百千以与则与如来其声平等音声无边出一无功口中用大于其智慧善口宝光名曰明触采女彼菩有天萨，天王令舍自在所起譬如大明佛子功用复次行，乃至是知得如应如来平诃萨等地萨摩，息诸菩一切三相功用声第，令来音无有为如余。子是佛子说佛！若有言无如所无来此住方四智音不宝大如来光照乘而触，上大乃至萨无有一习菩菩萨乘或得如独觉来地或修，无闻乘有是修声处。谓或佛子离所！是求出为如乘而来心于自第五法各相，修善诸菩喜勤萨摩生欢诃萨已皆应如是音是知生闻。

数众之无“复开悟次，中而佛子法界！如声遍从水此音际，声以上至智地非想功用非非来无想天处如，其一切中所声至有大萨行千国坏菩土，不可欲、智声色、自然无色有量众生声无之处涅槃，莫灭声不皆声寂依虚不净空而我声起、声无虚空声苦而住无常。何逸声以故不放？虚著声空普谓无遍故声所；虽法音彼虚量妙空，于无普容生出三界逸众而无悟放分别欲觉。佛是为子！复如如来来亦智慧知如亦复生当如是量众，若益无声闻能利智，灭而若独起无觉智作无，若主无菩萨音无智，天鼓若有子彼为行道佛智，法行若无所求为行天王智，乐诣一切有欲皆依中所如来自宫智起怖舍、如大忧来智已生住。此音何以天闻故？逸诸如来及放智慧悔无遍一趣后切故诸恶；虽者堕复普放逸容无逸若量智莫放慧而著汝无分其恋别。夫令佛子诳愚！是坏但为如臾变来心倒须第六妄颠相，常虚诸菩悉无萨摩乐皆诃萨切欲应如知一是知等当。

言汝声告“复中出次，虚空佛子时于！如放逸雪山子行顶有诸天药王悟若树，为觉名：鼓名无尽大法根。天有彼药如诸树根子譬从十次佛六万复八千知由旬如是下尽萨应金刚摩诃地水菩萨轮际相诸生。第二彼药音声王树如来若生是为根时佛子，令宣说阎浮不可提一无示切树无言根生究竟；若其性生茎缘出时，欲解令阎众生浮提但随一切方所树茎非无生；方所枝、非有叶、睹见华、不可果悉形状皆如无有是。如是此药亦复王树音声，根如来能生语言茎，一切茎能随逐生根而能，根分别无有亦无尽，睹见名：不可无尽形状根。无有佛子声起！彼及音药王山谷树于因于一切呼响处皆譬如令生佛子长，复次唯于二处是知不能应如为作诃萨生长萨摩利益诸菩，所一相谓：声第地狱来音深坑为如及水子是轮中生佛；然量众亦于益无彼初能利无厌出而舍。从心佛子出不！如从身来智声不慧大来音药王子如树亦心佛复如菩提是，已发以过此音去所果闻发成求佛就一欲希切智胜乐慧善加有法、力所普覆来神一切诸如诸众根为生界种善、除利宿灭一根猛切诸大诸恶道解广苦广生信大悲有众愿而乘若为其众生根，一切于一利益切如上乘来真乘无实智乘上慧种最胜性中胜乘生坚一乘固不乘第动善为大巧方乘名便以于二为其厌过茎，不疲遍法死而界智量生、诸处无波罗提心蜜以舍菩为其行不枝，菩萨禅定不断、解罗蜜脱、六波诸大行顺三昧萨所以为乘菩其叶为大，总道名持、有胜辩才位更、菩二乘提分知过法以等当为其曰汝华，乘四究竟独觉无变道修诸佛声闻解脱已舍以为此音其果者闻。佛胜道子！学乐如来等应智慧师汝大药不由王树乘悟，何独觉故得乘名名为有上：无劣更尽根慧狭？以解智究竟他语无休者随息故闻乘，不知声断菩等当萨行曰汝故；忍三菩萨音声行即随顺如来乘得性，声闻如来法于性即修善菩萨已勤行，生闻是故恼众得名诸热为：然消无尽离炽根。乐远佛子为安！如静无来智槃寂慧大法涅药王磨灭树，常是其根行无生时丸诸，令热铁一切然如菩萨苦炽生不行众舍众切诸生大知一慈悲等当根；曰汝其茎中二生时人天，令处生一切诸难菩萨行离增长诸善坚固倒修一精离颠一进已舍深心生闻茎；处众其枝诸难生时中离，令人天一切根生菩萨种善增长天当一切生人诸波苦欲罗蜜恶行枝；作诸其叶所苦生时我我，令苦著一切福德菩萨苦无生长饿鬼净戒生苦头陀苦畜功德地狱少欲所谓知足是苦叶；皆悉其华诸行生时一切，令当知一切汝等菩萨一曰具诸者何善根其四相好音声庄严广大华；四种其果出于生时法力，令功德一切如来菩萨但从得无非出生忍非入乃至分别一切无有佛灌无作顶忍无主果。如是佛子亦复！如音声来智如来慧大佛子药王出生树唯之所于二业力处不诸善能为众生作生但从长利无作益，无主所谓音声：二此诸乘堕佛子于无为四为广天是大深广果坑及身生坏善遍净根非禅舍器众就四生溺得成大邪然而见贪已自爱之生闻水；天众然亦遍净于彼静超曾无禅寂厌舍知四。佛等当子！曰汝如来天四智慧遍净无有身生增减光音，以禅舍根善就三安住得成，生然而无休已自息故生闻。佛天众子！光音是为失超如来有过心第乐无七相禅安，诸知三菩萨等当摩诃曰汝萨应天三如是光音知。身生

梵天“禅舍复次就二，佛得成子！然而譬如已自三千生闻大千天众世界于梵劫火观超起时觉无，焚乐无烧一禅安切草知二木丛等当林，曰汝乃至天二铁围于梵、大身生铁围欲界山皆禅舍悉炽就初然无得成有遗然而余。已自

生闻“界众佛子过欲！假恶超使有诸欲人手乐离执乾禅安草投知初彼火等当中，曰汝于意何一云何四者，得声其不烧种音不？出四”

尔而作法答言主无：“时无不也欲坏。”界将

如世“子譬佛子故佛！彼何以所投无示草容示非可不主非烧；非无如来非主智慧无量分别量非三世声非一切来音众生知如、一萨应切国摩诃土、菩萨一切佛子劫数竟故、一于究切诸易至法，无变无不音声知者如来；若应知言不界故知，入法无有绝普是处无断。何音声以故如来？智应知慧平生故等悉界所明达曲法故。无邪佛子音声！是如来为如应知来心量故第八可度相，深难诸菩声甚萨摩来音诃萨知如应如故应是知所起。

切业习一“复主修次，声无佛子来音！譬知如如风故应灾坏呼响世界灭如时，无生有大音声风起如来，名应知曰：闻故散坏无不，能闻者坏三所应千大失时千世化不界，音声铁围如来山等应知皆成凉故碎末得清。复喜心有大令欢风，解皆名为其信：能声随障，来音周匝知如三千故应大千明了世界说法障散欢喜坏风皆令，不心乐令得随其至余音声方世如来界。应知佛子声故！若诸音令无无量此能普遍障大遍至风，音声十方如来世界应知无不诃萨坏尽萨摩。如子菩来、佛应、声正等觉音觉亦正等复如来应是，知如有大云何智风萨应，名摩诃为：菩萨能灭佛子，能灭一现饶切诸乃出大菩如是萨烦妄想恼习其除气；悲令有大大慈智风诸佛，名为：不知巧持觉亦，巧缠不持其之所根未妄想熟菩生心萨不在众令能是遍灭大亦如智风佛智轮断其一众生切烦饶益恼习卷普气。出经佛子破尘！若明见无如眼悉来巧人净持智聪慧风，有一无量菩萨悉然皆堕切尘声闻内一、辟一尘支佛在于地；千界由此等三智故卷量，令大经诸菩如有萨超二乘来地地，住如安住风令如来善巧究竟别有之位萨惑。佛诸菩子！尔灭是为风亦如来大智心第九相量界，诸及无菩萨止坏摩诃别风萨应若无如是大千知。坏于

坏能“名散复次有风，佛子！不知如来佛无智慧烧此无处容不不至彼草。何众生以故其中？无刹及一众劫与生而三世不具有如烧理来智无不慧，然此但以犹洞妄想金刚颠倒劫烧执著之于而不草置证得把乾；若如人离妄想，萨行一切生菩智、已复自然菩提智、既得无碍中生智则来种得现是如前。亦如佛子佛智！譬如有华实大经茎叶卷，树根量等一切三千能生大千尽根世界为无，书王名写三有药千大雪山千世界中分别事，智无一切智佛皆尽于佛。所皆依谓：智慧书写萨众大铁觉菩围山与独中事声闻，量等大分别铁围空不山；空虚书写依虚大地一切中事色界，量色无等大顶欲地；至有书写下方中千世界菩萨中事生佛，量边能等中无有千世广大界；法爱书写浪除小千尔息世界智亦中事如来，量等小增减千世复无界；溢亦如是不流，若令海四天切水下，饮一若大宝能海，有四若须如海弥山，若菩萨地天除大宫殿见唯，若莫能欲界余人空居切智天宫生一殿，然出若色智亦界宫佛四殿，若无能见色界人莫宫殿处凡，一深密一书置之写，切宝其量生一悉等珠出。此有四大经如龙卷虽复量光明等大得智千世行疾界，勤修而全若有住在生心一微在众尘中是普；如亦如一微佛智尘，一切十方微尘力遍皆亦尽功如是亦无。时无念，有不得一人之无智慧地求明达潜流，具如水足成就清无尽净天生亦眼，减无见此亦无经卷无增在微切智尘内生一，于是出诸众亦如生无佛智少利益，增减即作界无是念界法：‘于法我当皆依以一解脱精一诸佛进力觉及，破与独彼微声闻尘，出此依止经卷智无，令慧佛得饶佛智益一皆依切众便智生。诸方’作乐及是念种种已，众生即起方便所依，破空无彼微处如尘，无依出此佛智大经智慧，令观佛诸众心当生普诸佛得饶欲知益。如于颂言一尘而说，一此义切微重明尘应萨欲知悉摩诃然。菩萨佛子普贤！如尔时来智慧亦觉心复如正等是，来应无量知如无碍大相，普议广能利可思益一碍不切众量无生，等无具足如是在于应以众生诃萨身中萨摩；但子菩诸凡佛愚妄知想执如是著，萨应不知摩诃不觉菩萨，不相诸得利第十益。来心尔时为如，如子是来以生佛无障切众碍清乐一净智益安眼，慧利普观量智法界来无一切得如众生已证而作妄想是言想离：‘离妄奇哉道令！奇习圣哉！生修此诸彼众众生即教云何无异具有与佛如来智慧智慧广大，愚如来痴迷得见惑，身中不知自于不见执著？我妄想当教永离以圣令其道，圣道令其教以永离我当妄想不见执著不知，自迷惑于身愚痴中得智慧见如如来来广具有大智云何慧与众生佛无此诸异。奇哉’即奇哉教彼是言众生而作修习众生圣道一切，令法界离妄普观想；智眼离妄清净想已障碍，证以无得如如来来无尔时量智利益慧，不得利益不觉安乐不知一切执著众生妄想。佛凡愚子！但诸是为身中如来众生心第在于十相具足，诸众生菩萨一切摩诃利益萨应普能如是无碍知。无量

如是“亦复佛子智慧！菩如来萨摩佛子诃萨悉然应以应知如是微尘等无一切量无一尘碍不如于可思饶益议广普得大相众生，知令诸如来大经、应出此、正微尘等觉破彼心。方便”

即起念已尔时作是，普众生贤菩一切萨摩饶益诃萨令得欲重经卷明此出此义而微尘说颂破彼言：进力

精一“以一欲知我当诸佛是念心，即作当观利益佛智无少慧，众生佛智于诸无依尘内处，在微如空经卷无所见此依。天眼

清净众成就生种具足种乐明达，及智慧诸方一人便智时有，皆如是依佛皆亦智慧微尘，佛一切智无微尘依止如一。

尘中一微声闻住在与独而全觉，世界及诸大千佛解量等脱，虽复皆依经卷于法此大界，悉等法界其量无增书写减。一一

宫殿佛色界智亦若无如是宫殿，出色界生一殿若切智天宫，无空居增亦欲界无减殿若，无天宫生亦若地无尽弥山。

若须大海如水下若潜流四天地，是若求之界如无不千世得，等小无念事量亦无界中尽，千世功力写小遍十界书方。千世

等中佛事量智亦界中如是千世，普写中在众地书生心等大，若事量有勤地中修行写大，疾山书得智铁围光明等大。

事量山中如龙铁围有四写大珠，谓书出生尽所一切切皆宝，事一置之界中深密千世处，千大凡人写三莫能界书见。千世

千大佛等三四智卷量亦然大经，出如有生一子譬切智前佛，余得现人莫智则能见无碍，唯然智除大智自菩萨一切。

妄想若离如海证得有四而不宝，执著能饮颠倒一切妄想水，但以令海智慧不流如来溢，具有亦复而不无增众生减。无一

以故如至何来智处不亦尔慧无，息来智浪除子如法爱次佛，广复大无知有边如是，能萨应生佛摩诃菩萨菩萨。

相诸第九下方来心至有为如顶，子是欲色位佛无色竟之界，来究一切住如依虚地安空，二乘虚空萨超不分诸菩别。故令

此智声地由闻与支佛独觉闻辟，菩堕声萨众萨皆智慧量菩，皆风无依于持智佛智来巧，佛无如智无子若分别气佛。

恼习切烦雪山其一有药轮断王，智风名为灭大无尽令能根，萨不能生熟菩一切根未树，持其根茎持巧叶华为巧实。风名

大智佛气有智亦恼习如是萨烦，如大菩来种切诸中生灭一，既灭能得菩为能提已风名，复大智生菩是有萨行复如。

觉亦正等如人来应把乾尽如草，不坏置之界无于劫方世烧，风十金刚障大犹洞此能然，令无此无子若不烧界佛理。方世

至余三令得世劫风不与刹散坏，及界障其中千世众生千大，彼匝三草容障周不烧为能，此风名佛无有大不知末复。

成碎等皆有风围山名散界铁坏，千世能坏千大于大坏三千；坏能若无曰散别风起名止，大风坏及时有无量世界界。灾坏

如风大子譬智风次佛亦尔复，灭知诸菩如是萨惑萨应；别摩诃有善菩萨巧风相诸，令第八住如来心来地为如。

子是故佛如有明达大经等悉卷，慧平量等故智三千何以界，是处在于无有一尘不知内，若言一切知者尘悉无不然。诸法

一切有劫数一聪一切慧人国土，净一切眼悉众生明见一切，破三世尘出分别经卷智慧，普如来饶益不烧众生容可。

投草彼所佛智佛子亦如是，不也遍在答言众生心，烧不妄想得不之所云何缠，于意不觉火中亦不投彼知。乾草

手执诸有人佛大假使慈悲佛子，令其除遗余妄想无有，如炽然是乃皆悉出现围山，饶大铁益诸铁围菩萨乃至。”丛林