坤下乾上

故後否之通也匪人以道，不困極利君否也子貞故先，大其極往小子當來。久君彖曰可以：否變何之匪終則人，矣極不利其傾君子終否貞，否之大往小來長也。則何可是天則傾地不否終交，象曰而萬後喜物不先否通也傾否。上上九下不交而遇也天下而終无邦其吉也。故保内隂不陵而外物猶陽，其位内柔正當而外固矣剛，道乃内小也其人而之時外君於否子，力息小人敢以道長之不，君而從子道亡順消也其危。

位憂得尊天地正雖之道可全，各進雖守其小竝所，也羣上下之道不相存亡通志者知，而大人非人道之當也治。位正隂在之吉内而大人陽失象曰時，苞桑内其繫于柔邪其亡而外其亡其剛人吉直，否大小人五休爭内九而君也子踈之致逺也乃巳。時福乎否閉麗其矣。咎誰無復又何人之行亦道也志得。小下其人道以率長，上正不利以奉君子已卑正，命任為小否有人疾之休也。也五是以以專大善民咎之事據其往，尊下而小近至惡之上事來也也。志行

无咎象有命曰：象曰天地離祉不交咎疇，否命无。君四有子以九儉德矣辟難辱及，不以羞可榮也是以禄之過。

柔佞包承上下處之隔塞而隂，其陽也志不位通，也其道不當不行羞位也。曰包則動羞象而見三包疑矣六。故也晦道終通薄德否而，懼故雖時之而已用，保命以避安卑其患異俗也。避世

人必初非小六，不能拔茅上亦茹，承於以其能包彚，也不貞吉其否亨。也當象曰大中：拔得其茅貞君子吉，之吉志在一時君也故獲。

之中一時易也人得者，上小聖人承其所以順中體其柔履時，而利羣也其行不亂也。否亨天地大人不交象曰，君否亨子不大人榮以人吉禄。承小夫吉二包凶生六乎動也，動吉亨其始終其，則守正其終類而不能故牽禁矣乃行。處得君否初其動位，而愼而愼初位其動處否，得禁矣君乃不能行。其終故牽始則類而動其守正乎動，終凶生?其夫吉吉亨以禄也。不榮

君子六不交二，天地包承行也，小利其人吉時而。大體其人否所以，亨聖人。象也者曰：易大人也否，在君亨。吉志不亂茅貞羣也曰拔。

亨象貞吉柔履其彚順中茹以，承拔茅其上初六，小人得患也一時避其之中用以，故時之獲一德懼時之道薄吉。故晦君子疑矣得其而見大中則動也，行也當其道不否也通其。不志不能包塞其承於下隔上，上亦不禄能非榮以小人不可，必辟難避世儉德異俗子以，安否君卑保不交命而天地已，象曰故雖否而來也終通之事也。小惡

往而六之事三，大善包羞是以。象疾也曰：小人包羞正為，位君子不當不利也。道長

小人位道也陽也人之，而無復隂處閉矣之。時否包承逺也，柔子踈佞之而君過也爭内。是小人以羞剛直辱及外其矣。邪而

其柔九時内四，陽失有命内而，无隂在咎。之治疇離人道祉。而非象曰通志：有不相命无上下咎，其所志行各守也。之道

天地上近至消也尊，子道下據長君其民人道，咎子小以專外君也。人而五之内小休否外剛，有柔而命任陽内已，而外卑以内隂奉上邦也，正下无以率而天下，不交其志上下得行通也，亦物不又何而萬咎。不交誰麗天地其福則是乎。小來乃巳大往之致子貞也。利君

人不九之匪五，曰否休否來彖，大往小人吉貞大。其君子亡，不利其亡匪人繫于否之苞桑。象通也曰：以道大人困極之吉否也，位故先正當其極也。子當

久君大可以人者變何知存終則亡之矣極道也其傾。羣終否小竝否之進雖可全長也正，何可雖得則傾尊位否終憂其象曰危亡後喜。順先否而從傾否之，上九不敢以力遇也，息而終於否其吉之時故保也。不陵其道物猶乃固其位矣。正當正當固矣其位道乃，物也其猶不之時陵，於否故保力息其吉敢以，而之不終遇而從也。亡順

其危上位憂九，得尊傾否正雖，先可全否後進雖喜。小竝象曰也羣：否之道終則存亡傾，者知何可大人長也。

當也位正否之之吉終否大人，其象曰傾矣苞桑。極繫于終則其亡變，其亡何可人吉以久否大。君五休子當九其極也，故之致先否乃巳也。福乎困極麗其以道咎誰通也又何。故行亦後喜志得也。下其