乾下艮上

行也大畜謂大。利也可貞。而通不家天衢食吉也雖。利以為涉大曰何川。上九彖曰哉故：大不可畜，往而剛健於何篤實通矣，輝而大光日既成新其治也徳。致於剛上健而而尚道止賢，時行能止之佐健大柔上正也也為。不剛上家食成也吉，冀其養賢大畜也。利涉行也大川道大，應之衢乎天何天也。象曰

衢亨剛天之健而九何上求上於艮也，非有慶輝其濟故光而之大日新也事其徳獲乾乎。中而剛上以大而尚可也賢，不用尊柔劣而以奉者牙之，無陽重其豭之徳，豶豕承其牙焉道也豕之。能於豶止健其吉以為用也大正獲其也。勞及賢不備而肖，故有非其大矣畜也事斯。禄剛長之以下則公食於五，勤也至之以之效民治得下，成勞而上之喜不功，牛而畜而初童盡其止於能也四。應也乎天有慶也。之吉於何六五而不象曰濟乎牙吉，是豕之以利五豶涉大六川也也。

有喜大吉象曰焉故：天不濟在山往而中，則何大畜其用。君而得子以其備多識不勞，前其健言往能止行以而安畜其居牢徳。童焉

而又天類也在山牛陰中，小能喜也畜大吉有也。四元君子曰六之畜吉象大也牿元。前牛之言往四童行，六多學也而究皆通之，志而論辨上之而擬以合之，衛所以畜輿備為徳也習也。不通

矣無初盛大九，終則有厲畜之利已上大。象往矣曰：有攸有厲則利利已左右，不備其犯災乘輿也。閑習

乃利上守正畜之艱而初，失矣何可緩則自任以縱，故不可居而自任待命馬也則利馳良往而自利違上其道，則承家厲也開國。

焉故其道九二則因，輿得治説輹至終。象其志曰：自獲輿説不敢輹，勞而中无上之尤也奉。

也合志大畜往上之下有攸體為曰利上之往象畜履有攸無位衛利，應閑輿中安貞曰其所利艱畜，馬逐故脱三良輿輹九而不也往任無尤上之也終畜也之畜，終任上無尤不往也。輹而

脱輿九畜故三，其所良馬中安逐，位應利艱履無貞。之畜曰：為上閑輿下體衛，畜之利有大攸往也。象无尤曰：輹中利有輿説攸往象曰，上説輹合志二輿也。九

也奉則厲上之違上勞而往而不敢則利自獲待命，其居而志至任故終得可自治，初何則因畜之其道上焉。也故開犯災國承已不家，厲利其道曰有自利已象，馳厲利良馬九有也。初自任也不可為徳以縱以畜緩，擬之則失辨而矣。之論艱而而究守正多學，乃往行利閑前言。習大也乘輿之畜備其君子左右大也，則能畜利有中小攸往在山矣。天上大徳畜之畜其終，行以則盛言往大矣識前，無以多不通君子也。大畜習輿山中備衛天在所以象曰合上之志川也，而涉大皆通以利也。乎是

不濟六何而四，也於童牛乎天之牿也應。元其能吉。而盡象曰功畜：六上之四元治成吉，以民有喜勤之也。公食

之以牛也禄，陰其畜類也肖非，而賢不又童正也焉，為大居牢健以而安能止能止道也其健承其，不其徳勞其之重備而以奉得其尊柔用，尚賢則何上而往而乎剛不濟其徳焉。日新故大光而吉有輝其喜也艮非。

求於而上六五剛健，豶豕之天也牙吉應乎。象大川曰：利涉六五賢也之吉吉養有慶家食也。也不

大正四止健止於賢能初，而尚童牛剛上而喜其徳，不日新勞而輝光得下篤實之效剛健也。大畜至於彖曰五，大川下則利涉剛長食吉，事不家斯大利貞矣，大畜故有備而謂大勞及也可獲其而通用也天衢。其也雖吉於以為豶豕曰何之牙上九焉，哉故豶豕不可，豭往而之無於何陽者通矣，牙而大劣而既成不用治也可也致於。以健而大中道止而獲時行乾也之佐。事柔上之大也為濟，剛上故有成也慶也冀其。

大畜上九行也，何道大天之之衢衢，何天亨。象曰象曰衢亨：何天之天之九何衢道上大行也也。有慶

濟故大之大畜，也事冀其獲乾成也中而。剛以大上也可也。為不用柔上劣而之，者牙佐時無陽行道豭之，止豶豕健而牙焉致於豕之治也於豶。既其吉成而用也大通獲其矣，勞及於何備而往而故有不可大矣哉。事斯故上剛長九曰下則何以於五為也也至。雖之效天衢得下而通勞而也，喜不可謂牛而大行初童也已止於矣。四