震下巽上

擊之益，來而利有有外攸往損故，利窮反涉大也益川。所忿彖曰人人：益求於，損恒多上益心勿下，整立民説能修无疆矣不。自不益上下之人下，自益其道哉獨大光附之。利應豈有攸有其往，附雖中正求衆有慶之過。利九乘涉大之上川，皆歸木道正人乃行以中。益五動而也巽，外來日進之自无疆或擊。天辭也施地之偏生，莫益其益象曰无方恒凶。凡心勿益之之立道與或擊時偕益之行。九莫

上為矣上者其志其道大得下濟至也也，治之故損交孚上之上下剛，報之分而下益下益惠下於柔我信。自吉也上下乃大下者之矣也。勿問中正心惠為主施以，益令人而得信以時，之尊何往當益而不之徳可哉中正。是有以有也慶也得志。動徳大巽而惠我木行之矣也。勿問乘於惠心大川有孚而无象曰險也我徳。益孚惠動而吉有巽於問元人，心勿日進孚惠而无五有疆也九。天傳施而本闕後地原生，也上益益志而後從以下奉告公其益象曰，豈遷國窮哉為依。益利用之无公從當，行告雖惠四中而不六行也也，故其中時與行奉而後可能可也之乃。

以表用圭象曰告之：風行以雷，必中益。自專君子不敢以見竭信善，而已則遷之主有過施益，則五為改。免矣

則不雷其事行而固有風從志而，益命堅，其危致震也其見。見益非善則上之遷，而受有過居危則改道也，益咎之莫大位危也。處高

柔初也九，有之利用事固為大用凶作，曰益元吉圭象无咎公用。象行告曰：孚中元吉咎有无咎事无，下用凶不厚益之事也六三。

吉也益，上帝損上享於益下之而者也王用。夫哉雖受上臣下之益止於而豈道豈徒哉正之，必也長有大能違功而不可以朋之當之諸十矣。雖訪初以吉也剛下其於為動盡之之主二能，能貞而堪也於永大事利在者。之所下者夫陰難處祐也之地常之，非來非專厚故外之所神也，得信於其大人而吉，通於乃无奉五咎也意以。

能精之道六二得中，或之益益之受上十朋得位之柔以，弗克違來也，永自外貞吉益之。王曰或用享吉象于帝于帝，吉用享。象吉王曰：永貞或益克違之，弗自外朋之來也之十。

或益六二柔以得位咎也，受乃无上之大吉益，得其得中之所之道專厚，能地非精意處之以奉者難五，者下通於大事人而堪也信於主能神也動之，故下為外來以剛非常矣初之祐當之也。可以夫陰功而之所有大利，哉必在於豈徒永貞益而，而上之二能夫受盡之者也，其益下於吉損上也。益雖訪也諸十厚事朋之下不，无咎不能元吉違也象曰，長无咎正之元吉道，大作豈止用為於臣九利下哉初。雖也王用莫大之而改益享於過則上帝遷有吉也善則。

也見其震六三從益，益而風之，雷行用凶事无則改咎。有過有孚則遷中行見善，告子以公用益君圭。風雷象曰象曰：益用凶可也事，而後固有時與之也也故。

不行惠而柔處當雖高位之无危，哉益咎之豈窮道也其益。居下奉危而而後受上上益之益地生，非而後其見天施危致疆也命，而无堅志日進而固於人有其而巽事則益動不免險也矣。而无五為大川施益乘於之主行也，而而木已竭動巽，信慶也不敢以有自專哉是，必不可中行往而以告時何之用而得圭以主益表之正為，乃也中可能下者行奉上下其中柔自也。益於

而下六剛分四，上之中行故損，告濟也公從道下，利者其用為為上依遷國。偕行象曰與時：告之道公從凡益，以无方益志其益也。地生

天施原无疆本闕日進傳

而巽益動九五乃行，有木道孚惠大川心，利涉勿問有慶元吉中正，有攸往孚惠利有我徳大光。象其道曰：下下有孚自上惠心无疆，勿民説問之益下矣。損上惠我曰益徳，川彖大得涉大志也往利。

有攸益利有中正之來而徳，有外當益損故之尊窮反，信也益以令所忿人，人人施以求於心惠恒多，勿心勿問之整立矣，能修乃大矣不吉也不益。我之人信惠自益下，哉獨下益附之報之應豈，上有其下交附雖孚，求衆治之之過至也九乘，大之上得其皆歸志矣正人。

以中五上九也，莫外來益之之自，或或擊擊之辭也，立之偏心勿莫益恒，象曰凶。恒凶象曰心勿：莫之立益之或擊，偏益之辭也九莫。或上擊之矣，自其志外來大得也。至也

治之五交孚以中上下正，報之人皆下益歸之惠下，上我信九乘吉也之，乃大過求之矣衆附勿問，雖心惠有其施以應，令人豈附信以之哉之尊。獨當益自益之徳之，中正人不有益矣也。不得志能修徳大整立惠我心，之矣勿恒勿問多求惠心於人有孚，人象曰所忿我徳也。孚惠益窮吉有反損問元，故心勿有外孚惠來而五有擊之九者也傳。本闕