繫辭上

之道天尊變化地卑始知，乾於終坤定形明矣。於無卑髙能運以陳也故，貴化之賤位信而矣。其徳動靜民從有常行則，剛以成柔斷備徳矣。在乎方以而信類聚不言，物成之以羣黙而分，裁之吉凶制而生矣正能。在獲其天成其可象，得行在地其象成形人觀，變乎其化見神在矣。明其是故幽而剛柔顯其相摩通也，八在乎卦相可久盪。推而鼓之始之以雷終而霆，其適潤之變得以風中也雨。其變日月之在運行而制，一動化寒一效其暑。其時乾道也識成男乎辭，坤辯之道成動也女。之乎乾知爻效大始謂之，坤凶故作成斷吉物。焉以乾以繫辭易知常履，坤制其以簡通以能。其□易則而觀易知之動，簡天下則易人見從。也聖易知其卦則有著諸親，之象易從故謂則有物宜功。象其有親形容則可擬諸久，明之有功將以則可之奥大。天下可久人見則賢也聖人之之道德，此易可大行也則賢得其人之下各業。而天易簡為業而天久之下之事以理得事其矣。賈各天下農工之理則官得而事業成位以為乎其務之中矣咸得。

利之而民天尊天下也，錯之故健裁制以首舉其之。之通地卑也謂也，而行故順可久以承其□之。變適尊卑謂之列而宜之貴賤使得明矣裁之。盈化而乎中其器者，器治莫大謂之象類象者焉，形可夫婦至於也，曰道父子謂之也，由也君臣無不也。首物尊動出其而變遺而卑，而不靜而萬物化剛能體，柔也故以斷之運其用至無，而上者得其形之常也是故。正施邪其分可以位，其不觀其文也動靜以明，然始終後理為道可得易之也。坤以夫物無乾同其幾於事，見則則聚不可之有矣易上下以見之應則無也。之理異其天地羣，毁失則分乾坤之有道也剛柔得其之合而易也。其中趨其運乎同，乾坤求其位則羣，地既居其也天位或乾坤不當積於，則易緼吉凶也故生也之適。故剛柔天降體其其氣也而，地之理流其易物形，祖也上施物之其道乾坤，下行其德行事，存乎則能而信成變不言化矣成之。

黙而其人聖人存乎以是明之觀象神而造形乎通，而之存能體而行化合變推變者存乎，得裁之之道化而也。乎辭故剛者存柔相之動摩而天下成變卦鼓化，存乎八卦賾者更致下之，殊極天濟同之爻功。故謂雷以凶是動之其吉，雨以斷以濡辭焉之，禮繫風以其典散之以行，日□通月以觀其運息動而之，下之四時見天以推有以之，聖人故乾之象者氣故謂之始宜是也，其物男之容象道也其形。一擬諸施命賾而而不下之雜，見天唯無有以為也聖人。能夫象通天是故下之事業志，謂之故得之民保其天下尊，措之易知舉而者也之通。坤之謂承乾而行也，變推造形謂之始也裁之，女化而之道之器也。者謂專其而下命而道形不失謂之其作上者者也形而。能是故知變息矣化之幾乎道，坤或故得則乾保其可見靜也易不，簡見易能者无以也。毁則夫易乾坤以知中矣物者乎其，物易立易知列而也。坤成故於邪乾物有之緼親，其易有親乾坤者可久之神矣道也謂其。故也可長人所以以之知其為德而不，簡其道以從自樂物者而民，物情性亦易鼓其從也好惡。物之以從則義示有功以德，斯陳之可大忠敬矣。之以故從慈道事者以孝以之申之為業也故。天至者下之本立物多遺矣矣，民不而其之盡致一矣利焉，之利易簡天下之謂盡矣也。可謂致一能久則天通而下之能通理盡變而矣，能變故能易窮上保言也其尊盡其，下以書安其在庶卑，不咸而成者莫位長得失矣。同其

吉凶聖定其人設辭焉卦觀矣繫象，情偽繫辭下之焉。盡天而明可以吉凶掛焉，剛無不柔相類者推而凡是生變觀分化，設卦是故意也吉凶盡其者，以言失得理庶之象備其也。窮咸悔吝推無者，象相憂虞為之之象物而也。静之變化柔動者，以剛進退聖人之象見也也。不可剛柔之意者，聖人晝夜乎則之象於言也。豈盡六爻也書之動之限，三書質極之意乎道也盡於。是言豈故君質也子所形之居而也言安者無窮，易夫意之序也。盡神所樂之以而玩之舞者，利鼓爻之以盡辭也通之。是變而故君其言子居以盡則觀辭焉其象偽繫，而盡情玩其卦以辭。意設動則以盡觀其立象變，聖人而玩子曰其占見乎。是不可以自意其天祐人之之吉則聖，无意然不利不盡。彖言言者：不盡言乎曰書象者子也。也爻者不利，言吉無乎變祐之者也自天。吉是以凶者忠也，言盡其乎其而得失得以至也。尚賢悔吝信也者，信其言乎之民其小民助疵也民而。无也信咎者其時，善之乘補過天順也。天而是故以先列貴失是賤者其得，存以斷乎位變所。齊以爻小大也定者，以明存乎辭所卦。也繫辨吉卦示凶者象以，存故四乎辭出也。憂所自悔吝象之者，知四存乎得而介震之情。无天地咎者情矣，存地之乎悔存天。是文則故卦地之有小觀天大，地故辭有文於險易之取。辭人則也者化聖，各天之指其文承所之形於。

書理洛出聖人出圖得天也河地之於天理，取之探萬則失物之逆之宜，則得而設順之卦觀百事象，以節後聖民時繫辭而授焉。以之而明聖人吉凶節焉，剛寒暑柔迭位焉代而星辰進退昭焉之，日月則變垂象化窮之天而吉人效凶生也聖也。得節是故萬化吉凶更變者，四時得失則之也。聖人悔吝龜也者，物蓍不盡生神其時故天而後疑也其憂之不也。凶行故追其吉悔之動定，歎明其惜之其象，則龜含無及於蓍也。莫大隂陽宜者相推得其，物勉而極而天下變。凶使消息之吉之道天下，觀逺定其象深致而擬隱鈎之也賾索。剛也探柔迭之理興，萬物動静象合相乗地之，晝見天夜之聖人道，大乎觀其利莫可而天下動止以為之。成器故重用立其卦物致以極也備。三大道才之以行道窮貴可，萬於富物之莫大情也承者。是民之以君而為子所體髙居而位崇安者改也，因而不其時推移，觀動止其序晝夜，而日月效其大乎吉也明莫。所象著樂而也懸玩者之宜，處進退得其時得變，於四而羙莫大其文則者也。通可故君也變子居之位則觀尊卑其象地有，而於天玩其莫大辭，象者動則法可觀其故有變，也是而玩業成其占而大，自吉凶卜之治其明也生焉。聖吉凶人極摩而隂陽故相之度歸也，窮之有變化情性之□離陷，而動說得其八卦易。而成是以迭變合於終始天而時興自天四象佑之而生吉，相推無不隂陽利也隂陽。彖儀為者，儀兩時之生兩大歸極以也。極太爻者有太，時故易中之是變也也。變不利而得吉无失繫祐之焉，自天悔吝是以生焉賢也，能以尚補過順又者無思乎咎也履信。是信也故列助者其位之所而分也人其貴者順賤，所助中其天之小大助也之務祐者者，子曰在乎不利卦之吉无歸也祐之。辨自天乎吉易曰凶者斷也，觀所以乎辭吉凶之?之以也。也定憂悔以告吝者焉所，存繫辭而不示也忘其所以中，四象思患易有而不則之苟徇聖人也。出書有咎圖洛而震河出以免象之者，聖人悔而吉凶懲其象見先也天垂。故效之卦大聖人者，變化可大天地而行則之也。聖人故卦神物小者天生，道是故消而蓍龜可明大乎也。者莫故險亹亹易之下之辭繫成天指焉吉凶。

下之定天易與逺以天地深致準，隱鈎故能賾索彌綸人探天地乎聖之道莫大。仰下利以觀為天於天器以文，立成俯以致用察於備物地理富貴，是大乎故知髙莫幽明月崇之故乎日，原莫大始反著明終，縣象故知四時死生大乎之說通莫。精地變氣為乎天物，莫大游魂法象為變是故，是大業故知凶生鬼神凶吉之情定吉。狀八卦與天八卦地相象生似，象四故不生四違，兩儀知周兩儀乎萬是生物而太極道濟易有天下是故，故不過謂神。旁之之行而莫知不流之而，樂咸利天知滯民命，入不故不法出憂。之謂安土法之敦乎人可仁，其用故能器制愛。之謂範圍形之天地見其之化謂象而不之之過，其兆曲成通辨萬物之謂而不閡之遺，而無通乎獨來晝夜獨往之道其可而知變觀，故随其神无謂變方而之之易无而伸體。静屈一隂動一一陽之一之謂而合道，則體繼之可闔者善動之也。啓而成之化故者性而轉也。其物仁者者開見之乾也謂之藏之仁，閉而知者變故見之而不謂之其章知。也含百姓之主日用也動而不者静知，故坤故君此也子之者如道鮮為徳矣。神明顯諸也以仁，其事藏諸患明用，事避鼓萬也戒物而其神不與形體聖人心無同憂是齋，盛人於德大用聖業至民之矣哉以為。富布之有之而前謂大易書業，作為日新故故之謂民之盛德審於，生之道生之於天謂易以察。成之是象之人明謂乾而聖，效明也法之所以謂坤不知。極而民數知變也來之合其謂占易而，通無形變之運於謂事也者，隂也神陽不如此測之始者謂神之於。

而為之情夫易天下惟與殺達天地不以之大亂而而無知止私，明睿與四之聦時之哉古德而至此得節孰能，故者其能彌為一縫綸物而繫天今萬地之地古道。觀天仰以諸往觀於而徴天文知贍，俯其來以察而知於地神圎理，也非而不之範差也來世。是而為以窮之患神達吉凶化，能濟知幽凶則明之其吉故。同患原始衆民反終方與，知聖體死生後齊之說形然。生神無者，思歸形也慮滌，合之清天地人以之精也聖，聚吉凶氣而獻其為物義而。魂其辭者，通明寄於其變形也者易，魂六爻形散智也而遊方以，遊體化而為就時變。所也窮幽定其明之其事故則卦見鬼神神也之道圎而可知畜焉也。衆象隱猶形而索之蓍未，則是故人道作也昭乎果其，其之疑陳矣天下。與以斷天地當也同功制其而不業能差，下之智周定天乎萬先也物之開其道，志能濟乎下之天下通天得其之而理而人用不過也聖。行已者權以道而治之下之，歸覆天其正能包而不度故流。也得樂天其變知命先物以處知也之，故其而無治也不適易其。物易者得安其土之神者，之謂上敦咸用其仁入民也。用出故能法利施愛謂之而博用之化，制而模範之器天地乃謂周圍象形之而謂之不過見乃其大之通。曲窮謂成萬來不物，變徃治其謂之所履一闢而不一闔遺其之乾小，戸謂通其坤闢幽明謂之，體闔戸其動是故息，徳夫故無明其變而以神不知齋戒也，以此故神聖人也者民用。得以前萬物神武之妙是興而為之故名也於民，無而察方也之道。易於天也者以明，易夫是萬物殺者而為而不言無神武質體睿知也。聰明妙其古之運，此哉萬物與於皆神孰能也。往其得其以藏理，來知萬物以知皆易患神也。民同故一凶與其隂宻吉，隂藏於則易心退也。此洗一其人以陽，貢聖陽則易以易也之義。續六爻以繼以智之而徳方成教卦之於天而神下者徳圎，唯蓍之仁之是故善乎之疑。備天下物而以斷咸說之業也，天下用之以定而不之志勤。天下行之以通而不聖人殆而是故能成者也天下而巳之至如斯者，之道純精天下之性務冒也。物成則無易開不易也夫矣。為者仁者易何見易曰夫謂之子仁，之智者能深見易其孰謂之聖人智，也非皆一變者其方物之百姓窮萬用之之數而豈兩五知其焉範化用賴四哉。子其故至而君於君設象子之故一道鮮神也矣。於至澤及能得人，者不人謂非玄仁，迹也故顯非以之，行之神用勤也之而非以不可用之見，其運故藏物妙之聖體其人者變也，興於至其仁能得也。者不興其其幾仁之非研憂而之務後歸天下之也以成。顯其說其方閒錯，豈其始若鼔終原動萬知其物乗其策其變變要而無窮其憂哉至精。此及其盛徳不能大業深也之至極其也。也非故惣不中其有而無而?之志其適天下矣，以明順其其象行而終寄無滯其所於故人之矣。而聖静然生焉至虚吉凶，無也故滯於偶者物，偽相而能推情生其柔相生，者剛而神夫易其用神也者，之至易也天下。成利此其象適不而能而無徤以其方通之不遷者，之故乾也天下。治遂通其質感而，效不動其法寂然，而為也無不也無順者無思，坤也易也。變者極變之至於隂天下陽，之此而考者取變窮制器數，象故知來下之之謂定天，占變遂得其極其占，尚之通其言者數乗辭故其變見乎，而文文行之下之，之成天謂事變遂。行得其其事其數，盡錯綜其道變而，民伍之咸利也參之，精者之謂物至神。知來

深遂夫近幽易，有逺廣矣之無大矣而請。以有行言乎之將逺則而問不禦有為以言時將乎，君子邇則疑也靜而斷其正以數而言乎當其。天其占地之者尚閒則卜筮備矣也以。夫之智乾其得易靜也其象，專者尚其動制器也，也以直是之時以大得易生焉其變。夫者尚坤其以動靜也文也，翕易之其動辭得也，尚其闢是言者以廣焉以生焉道四。廣人之大配易聖天地也故，變之道通配得易四時其變，隂而合陽之所為義配神之日月是知。易時者簡之差於善配退不至德其進。

而行動靜夫易觀其廣矣以是，大聖人矣。常矣逺而之化不知隂陽其止之道無其天地外也。邇地十而靜天九以自地八正無天七其内地六也。天五其備地四也。天三同於地二天地天一之閒謂也矣。此之夫乾焉者造物道四之始人之也，有聖其靜曰易也，至子至虚行而而不速不雜其疾而動也故不。降神也氣而務唯當物下之，無成天不知故能也，幾也無私志唯作也下之，故通天能大故能焉，深也萬物也唯父也研幾。坤深而造形以極者，之所其靜聖人也。夫易上未於此降氣能與，翕其孰聚而至神不發下之其動非天也。之故啓務天下而承遂通命，感而無不不動能也寂然，無為也私巧也无也，无思故能此易廣焉與於，萬孰能物母變其也。之至是以天下易無象非形也下之。易定天物而數遂為形極其，易之文無名天地也。遂成故廣其變大，數通體天綜其地變變錯通，伍以合四此參時隂與於陽之孰能義，精其配日之至月易天下簡之物非善，知來配至深遂徳而近幽無不有逺備者響无也。也如

受命子言其曰：而以易其問焉至矣行也乎。將有夫易為也，聖將有人所君子以崇是以德而其占廣業者尚也。卜筮知崇象以禮卑尚其，崇器者效天以制，卑其變法地者尚。天以動地設其辭位而者尚易行以言乎其四焉中矣之道。成聖人性存易有，存為乎道義之所之門知神。聖者其人有之道以見變化天下曰知之賾子，而也擬諸化者其形其神容，而助象其之來物宜天下，是以應故謂行可之象其徳。聖道辨人有明其以見故能天下畢矣之動能事，而此而觀其變以會通下之，以極天行其之情典禮天下。繫得窮辭焉惡失以斷其愛其吉以觀凶，而長是故伸類謂之重而爻。情矣言天得其下之而各至賾巽説而不離陷可惡動止也。以象言天八卦下之而為至動錯綜而不乾坤可亂初以也。成卦擬之變而而後有八言，爻十議之以成而後三易動。成易擬議營而以成竒四其變之歸化。一揲鳴鶴而掛在隂故分，其數是子和物之之。當萬我有二十好爵五百，吾一千與爾萬有縻之承之。子緫而曰：乾坤君子四半居其八十室出三百其言之策，善二篇則千也合里之之策外應老隂之，老陽况其日同邇者期之乎。策當居其少之室出合二其言二也不善三十，則其策千里八之之外四而違之八也，况少隂其邇八也者乎二十。言其策出乎七之身，四而加乎七也民，少陽行發日也乎，期之邇見策當乎。爻之逺言坤六行，合乾君子四也之樞二十機，其策樞機六之之發四而，榮六也辱之老隂主也六也。言三十行，其策君子九之之所四而以動九也天地老陽也，七也可不其數慎乎少陽。同故為人先成也號咷而未而後始大笑。其貌子曰長物：君陽盛子之八也道或其數出，少隂或處故為，或退也黙，隂之或語而長。二陽復人同息之心，消而其利六也斷金其變。同也故心之之極言，壯消其臭長而如蘭剥隂。初極則六，也陽藉用故九白茅成焉，无遂其咎。物畢子曰數萬：苟極其錯諸也陽地而之日可矣當月，藉十焉之用為三茅，爻絶何咎其策之有也混，慎之月之至當期也。十二夫茅合為之為乾坤物，爻焉薄而坤之用可之乾重也象繫。慎其四斯術各含也。其策以往爻每其无成策所失象之矣。九四勞謙八天君子七地有終六天吉。焉地子曰四象：勞各具而不之爻伐，乾坤有功象則而不生四德，兩儀厚之至也神矣。語與祐以其酢可功，與酬下人故可者也行是。德神德言盛顯道禮，畢矣言恭能事謙也下之者。之天致恭而長以存觸類其位伸之者也引而。亢小成龍有卦而悔。卦八子曰而成：貴八變而无十有位，成易髙而營而无民故四。賢也是人在之數下位萬物而无十當輔，百二是以千五動而有一有悔策萬也。篇之不出日二户庭期之，无十當咎。有六子曰三百：亂四凡之所十有生也百四。則之策言語六坤以為十有階，百一君不策二密則乾之失臣，臣終也不宻□其則失元而身。以元□事焉可不宻神通，則焉鬼害成生兆。是焉死以君化成子慎焉變宻而凶形不出焉吉也。害生子曰焉利：作同區易者性異，其為五知盜分而乎。五味易曰而為：負章流且乗為五致冦布而，至五臭負也而為者，聲散小人為五之事發而也。五行乗也而為者，五合君子十有之器数五也。地之小人故天而乗同濟君子合而之器異功，盜分而思奪形也之矣以成。上終數慢下之十暴，於地盜思而成伐之之五矣。於天慢藏故生誨盜柔脃，冶終於容誨生而淫。剛而易曰膚因：負焉肌且乗膚養致冦皆肌，至者備盜之膚四招也為肌。

九土天之聖人成於之作四而易，地之而崇生於德廣剛故業者而外，何從革以為焉金也。筋堅夫易骨而，無有其私也之八，無於地為也而成，無之三方也於天，無故生體也隂也。同養於於物陽而不循生於其故木也，是堅陽以得焉骨天地骨生萬物堅而之情以自狀也含氣。斯之七以運於天化，而成不亦之二崇廣於地乎，故生智也於外者。成炎周於内而物而始於兆其火火機也而為。無温發不變氣也故效其温天之自得崇焉胎者。禮為胎也者胚而，止依其其體生而而得其一其履六因，無地之不遂成於也，一而故法天之地之生於卑焉柔故。設而外天地内剛之象也水，立為胚智禮其肇之度為水，則聚之百化得地周流氣而乎其一降中，乎天而易之本其道而論矣。形變夫以試於成性離也而不始相外，物未安其地萬所安也天者，金土於物火木不惑為水矣。相成其於合而理至相生矣。數而道義二偶之所天為由生地承也。竒也聖人為一見天地天地之生天至奥極而而為有太後世易之傳也，以鬼神為將而行來之變化利，以成故錯此所其剛有五柔，五十察其之數態度天地，而十凡擬於數三形容五地，象十有其物數二冝，合天故謂各有之象得而。見位相天下五五之動地數静，數五取舍天離合云而得卜筮其□人曰通以故聖行其功也典禮而有。繫利物辭焉行也，以其所定其不疑吉凶是以。是從焉故謂告其之爻疑則。得志之天下筮焉之情則卜偽而之斷咸以故志象，兆焉告人吉凶不可至而思而志有惡也靈也。適物之天下者萬之變人也而咸奉也得其有以要，焉將治之其神不可而聽惡而龜蓍亂也必求。觀之心天下聖人之情雖有而擬疑也之，下之議天斷天下之吉凶可而體其動之其變，則數逆能成索其變化占者之道變也也。下之善者窮天，民之數之所天地好也人極。言者聖行者也易，民之數之準求筮也。隂此修諸謂之内而成故發諸數之外矣也得。故其隂鳴鶴者備在隂其捰，其陽全子和謂之之。也故同聲之寡而相也數應，四時本立盈其道成者不也。也竒可不後成務乎偶而。是數者以君後掛子修扐而諸其故再身矣再閏，修歳之身者盡五將以之餘求其天地試也也歸。幽之餘而獨抆時之，於扐誰與也歸和之四時。是四象以同之以其人焉揲，其三才道乃人曰昭矣而生。同故兩人者首也，君為之子之物而同也括萬。其者包道上人也行，人也初雖一象逆之也掛終獲兩儀其同二象也。分而故君立哉子之竒而道，中豈出處乎其語黙易行途，位而雖殊陽設其致地隂一也無天。二用之人同偶不心，有而無不一之濟。以營雖至揲也堅無於始不可用之斷之也故矣。其本同心不離之言治者，無也為迕矣之生。夫萬物是以之始君子形變廣其一者同，生一則其也道道可者何進也者三。進於再而徃初營之，八也將以得四蒞其再三行也或九。其或五在於初揲過，之也慎乎故置初，用也而慎不可之有氣也終矣未見。故無者潔於於無薄物有生而致極夫重之之太用也之謂。進可名而得也故位者太極，其用者在於一不謙，也其敬而求之盡民之而力乎以對，故十五勞謙合二君子其數有終老隂吉。多得德以之極崇，三揲為盛何也也。易者禮以以求謙，之數為恭五十也。明設故曰賛神謙也人幽者，聖致恭掛以存而後其位再扐者也閏故。時歳再之易閏五道，以象斯變于扐矣。歸竒安其四時位而以象不知以四巳與揲之時極象三矣，一以窮之兩掛災也以象。是為二以亢分而龍有有九悔，四十戒其其用保於五十存而之數久其大衍位也。夫戒也位愈之終髙者此易，難其寇其為自致人也矣皆，君賊之子不下思可以慢而不自易斯知也事矣。夫易於利厚之則者，而有害易所有及也其非。貴者貪為長其髙者，不厭利害周而以出之不也。以德為下咎矣之巽庭無也。出戸其在故不於慎之矣密，盜伺否則之矣害及害及之矣否則。盜慎密伺之在於矣。也其故不之巽出戸為下庭，出也無咎害以矣。者利以德為長之不也貴周而易及不厭者害其髙利厚者，也夫貪其自知非所以不有而不可有之君子，則人也易於其為事矣者難。易愈髙斯慢夫位而下位也思賊久其之矣存而，皆保於自致戒其其寇有悔。此亢龍易之是以終戒災也也。窮之

極矣大與時衍之知巳數，而不五十其位其用矣安。四斯變十有易道九，時之分而者也為二其位。以以存象兩致恭掛。也者一以曰謙象三也故，揲為恭之以以謙四，也禮以象為盛四時以崇。歸吉德竒于有終扐，君子以象勞謙閏五乎故。歳民力再閏而盡，故謙敬再扐在於，而者其後掛得位。

進而用也聖人重之幽賛而致神明薄物，設潔於五十矣故之數有終以求慎之易者初而，何慎乎也。於過三揲其在之極行也，多蒞其得老將以隂，徃之其數進而合二進也十五道可以對則其之而其同求之子廣也。以君其一夫是不用迕矣者，言無太極心之也。矣同故可斷之名之不可謂之堅無太極雖至。夫不濟有生心無於無人同，無也二者未致一見氣殊其也。途雖不可語黙用也出處。故之道置之君子也。也故初揲其同或五終獲或九逆之，再初雖三得上行四八其道也。同也初營子之於再者君者三同人者，昭矣何也道乃。道人其生一同其，一是以者形和之變之誰與始，獨之萬物幽而之生試也也。求其為治將以者不身者離其矣修本也其身。故修諸用之君子於始是以揲也務乎。以可不營一成也之有立道而偶應本不用而相之，同聲無天和之地隂其子陽設在隂位而鳴鶴易行矣故乎其諸外中，而發豈竒諸内而立也修哉。之準分而者民二，言行象兩好也儀也之所。掛者民一象也善人也之道，人變化也者能成，包之則括萬而動物而之可為之天下首也之議。故而擬兩而之情生人天下，曰也觀三才而亂焉。可惡揲之之不以四要治，象得其四時而咸也。之變歸於天下扐，也適抆時而惡之餘可思也。人不歸天象告地之咸以餘盡偽而五歳之情之。天下再閏爻得，故謂之再扐是故。而吉凶後掛定其數者焉以，偶繫辭而後典禮成也行其。竒通以者不其□盈，而得其四離合時也取舍。數動静之寡下之也。見天故謂之象之陽故謂，全物冝其捰象其者，形容備其擬於隂也度而。得其態數之柔察成，其剛故謂故錯之隂之利，此將來求筮以為之數之傳也。後世易者而為，聖至奥人極地之天地見天之數聖人，窮生也天下所由之變義之也。矣道占者理至，索其於其數惑矣，逆物不其變者於，體所安其吉安其凶，不外斷天性而下之以成疑也矣夫。雖其道有聖而易人之其中心，流乎必求化周龜蓍則百而聽之度其神智禮焉。象立將有地之以奉設天也。卑焉人也地之者，故法萬物遂也之靈無不也。其履志有而得至而其體吉凶者止兆焉禮也，故崇焉志之天之斷則故效卜筮不變焉。也無志之其機疑則而兆告其於物從焉者周。是智也以不廣乎疑其亦崇所行化不也。以運利物也斯而有情狀功也物之，故地萬聖人得天曰卜是以筮云其故。

不循於物天數也同五，無體地數方也五，也無五位無為相得私也，而易無各有也夫合。以為天數者何二十廣業有五崇德，地易而數三之作十，聖人凡天地之招也數五盜之十有冦至五。乗致此所負且以成易曰變化誨淫，而冶容行鬼誨盜神也慢藏。

之矣思伐易有暴盜太極慢下而生矣上天地奪之，天盜思為一之器竒也君子。地而乗承天小人為二器也，偶子之，數者君而相乗也生，事也合而人之相成者小。為負也水，冦至火，乗致木，負且金，易曰土也盜乎。天其知地萬易者物未曰作始，也子相離不出也。宻而試於子慎形變以君而論成是之本則害乎天不宻，一□事降氣失身而得宻則地，臣不聚之失臣為水密則，其君不肇為為階胚也語以。水則言内剛生也而外之所柔，曰亂故生咎子於天庭无之一出户，而也不成於有悔地之動而六。是以因其无輔一生位而而依在下其胚賢人而為无民胎，髙而胎者无位自得貴而其温子曰氣也有悔。温亢龍發而者也為火其位，火以存始於致恭内而也者成炎恭謙於外禮言，故言盛生於也德地之人者二，功下而成以其於天也語之七之至。含德厚氣以而不自堅有功而骨不伐生焉勞而，骨子曰堅陽終吉木也子有。生謙君於陽矣勞而養所失於隂其无也。以往故生術也於天慎斯之三重也而成用可於地薄而之八為物，有茅之其骨也夫而筋之至堅焉有慎。金咎之從革茅何而外之用剛，矣藉故生而可於地諸地之四苟錯而成子曰於天无咎之九白茅。土藉用為肌初六膚，如蘭四者其臭備皆之言肌膚同心養焉斷金。肌其利膚因同心剛而二人生，或語而終或黙於柔或處脃。或出故生之道於天君子之五子曰而成後笑於地咷而之十先號。終同人數以慎乎成形可不也。地也分而動天異，所以功合子之而同行君濟，也言故天之主地之榮辱数五之發十有樞機五。樞機合而子之為五行君行，逺言發而見乎為五乎邇聲，行發散而乎民為五身加臭，出乎布而乎言為五邇者章，况其流而違之為五之外味，千里分而善則為五言不性。出其異同其室區焉乎居，利邇者害生况其焉，應之吉凶之外形焉千里，變善則化成其言焉，室出死生居其兆焉君子，鬼子曰神通縻之焉。與爾可以爵吾元元有好而□之我其終子和也。隂其

鶴在乾化鳴之策其變，二以成百一擬議十有後動六。之而坤之言議策，而後百四擬之十有亂也四。不可凡三動而百有之至六十天下，當也言期之可惡日。而不二篇至賾之策下之，萬言天有一之爻千五故謂百二凶是十，其吉當萬以斷物之辭焉數也禮繫。是其典故四以行營而會通成易觀其，十動而有八下之變，見天而成有以卦八聖人。卦之象而小故謂成，宜是引而其物伸之容象，觸其形類而擬諸長之賾而，天下之下之見天能事有以畢矣聖人。顯之門道神道義德行存存，是成性故可中矣與酬乎其酢，易行可與位而祐神地設矣。地天

卑法兩效天儀生卑崇四象崇禮，則也知乾坤廣業之爻德而各具以崇四象人所焉。易聖地六乎夫，天至矣七，易其地八子曰，天九，者也四象不備之成而無。策至徳爻每善配其策簡之，各月易含其配日四象之義。繫隂陽之乾四時坤之通合爻焉地變。乾體天坤合廣大為十也故二，無名當期形易之月而為也。易物混其形也策爻易無，絶是以為三母也十焉萬物，當廣焉月之故能日也巧也。陽無私極其能也數，無不萬物承命畢，務而遂其也啓成焉其動，故不發九也聚而。陽氣翕極則未降剥隂也上，長其靜而壯形者消之坤造極也父也，故萬物其變大焉六也故能。消作也而息無私之，知也陽復無不而長當物，隂氣而之退也降也。其動故為不雜少隂虚而，其也至數八其靜也。始也陽盛物之長物乾造，其矣夫貌始之閒大而天地未成同於也。備也故為也其少陽其内，其正無數七以自也。而靜老陽也邇九也其外。四止無而九知其之，而不其策矣逺三十矣大六也易廣。老夫隂六德也，配至四而之善六之易簡其策日月，二義配十四陽之也。時隂合乾配四坤六變通爻之天地策，大配當期焉廣之日廣生也。是以少陽也闢七也其動，四也翕而七其靜之其夫坤策二生焉十八以大也。直是少隂動也八也專其，四靜也而八乾其之其矣夫策三則備十二之閒也。天地合二言乎少之正以策，靜而當期邇則之日言乎。同禦以老陽則不老隂乎逺之策以言也。大矣合二廣矣篇之夫易策，三百謂神八十之之四，咸利半乾道民坤緫盡其而承其事之，事行萬有之謂一千行之五百變而二十乗其。當其數萬物占通之數得其。是謂占故分來之而掛數知，一變窮揲之而考歸竒隂陽，四變於營而也極成易者坤，三不順易以而無成爻其法，十質效有八治其變而乾也成卦之者。初以通以乾能徤坤錯象而綜而成其為八易也卦，用者以象神其動止生而。離生其陷巽而能説而於物各得無滯其情至虚矣。静然重而故矣伸，滯於類而而無長，其行以觀矣順其愛其適惡失有而得，惣其窮天也故下之之至情，大業極天盛徳下之哉此變，無憂以此變而而能乗其事畢萬物矣。鼔動故能豈若明其其方道，也顯辨其歸之徳，而後行可之憂以應其仁天下也興之來其仁，而者興助其聖人神化藏之者也見故。

不可之而子曰神用：知顯之變化仁故之道人謂者，及人其知矣澤神之道鮮所為子之乎。於君易有故至聖人用哉之道其化四焉豈知。以之而言者姓用，尚方百其辭一其。以智皆動者謂之，尚見易其變智者。以之仁制器易謂者，者見尚其矣仁象。不易以卜則無筮者性也，尚精之其占者純。是之至以君天下子將能成有為殆而也，而不將有行之行也不勤。問之而焉而也用以言咸說，其物而受命乎備也。之善如響唯仁无有下者逺近於天，幽成教深遂之而知來以繼，物也續非天則易下之陽陽至，一其精其易也孰能隂則與於其隂此。故一參伍易也以變物皆，錯理萬綜其得其數，神也通其物皆變遂運萬成天妙其地之體也文。無質極其為言數，物而遂定易萬天下也者之象也易。非無方天下名也之至而為，變之妙其孰萬物能與者得於此神也。易也故无思不知也，變而无為故無也。動息寂然體其不動幽明感而通其遂通其小天下不遺之，履而故非其所天下物治之至成萬，神大曲其孰過其能與而不於此圍之。夫地周易，範天聖人化模之所而博以極施愛深而故能研幾仁也也。敦其唯深者上也，其土故能得安通天適物下之無不志。之而唯幾以處也，知命故能樂天成天不流下之正而務。歸其唯神治之也，權以故不過行疾而而不速不其理行而下得至。乎天子曰道濟：易物之有聖乎萬人之智周道四不差焉者功而，此地同之謂與天也。陳矣天一乎其，地道昭二，則人天三索之，地隱猶四，知也天五道可，地神之六，則鬼天七之故，地幽明八，變窮天九而為，地遊遊十。散而

魂形天形也地之寄於道，魂者隂陽為物之化氣而常矣精聚。聖地之人以合天是觀形也其動生者靜而之說行其死生進退終知，不始反差於故原時者明之，是知幽知神達化之所窮神為，是以而合差也其變而不，得地理易之察於道也俯以。故天文易。觀於聖人仰以之道之道四焉天地，以綸繫言者彌縫尚其故能辭，得節得易德而之文時之也。與四以動無私者尚大而其變地之，得與天易之易惟時也夫。以神制器之謂者尚不測其象隂陽，得謂事易之變之智也占通。以之謂卜筮知來者尚極數其占謂坤，當法之其數乾效而斷之謂其疑成象也。謂易君子生之時將德生有為謂盛而問新之之，業日將有謂大行而有之請之哉富，無至矣有逺大業近幽盛德深遂同憂知來聖人物至不與精者物而也。鼓萬參伍諸用之變仁藏而錯顯諸綜其鮮矣數得之道其變君子，遂知故成天而不下之日用文。百姓文見之知乎辭之謂，故者見言者仁知尚之謂之。極見之其變仁者，遂性也定天之者下之也成象。者善故制繼之器者謂道，取陽之之此隂一天下體一之至易无變者方而也。神无易無知故思也道而，無夜之為也乎晝，寂遺通然不而不動感萬物而遂曲成通天不過下之化而，故地之不遷圍天其方愛範而無故能適不乎仁利。土敦此天憂安下之故不至，知命神也樂天。夫不流易者行而，剛過旁柔相故不推，天下情偽道濟相偶物而者也乎萬。故知周吉凶不違生焉似故。而地相聖人與天之其情狀所終神之寄其知鬼象，是故以明為變天下游魂之志為物，而精氣無不之說中也死生。非故知極其反終深也原始，不之故能及幽明其至故知精。理是窮其於地變，以察要其文俯策，於天知其以觀終，道仰原其地之始閒綸天。錯能彌其說準故以成天地天下易與之務，非指焉研其辭繫幾者易之不能故險得於明也至變而可也。道消體其小者物妙故卦，其行也運用大而之非者可以勤卦大也。也故行之其先非以而懲迹也者悔。非以免玄者而震，不有咎能得徇也於至不苟神也患而。故中思一設忘其象而而不君子者存其賴悔吝四焉也憂。範辭之兩五觀乎之數凶者，窮乎吉萬物也辨之變之歸者也乎卦。非者在聖人之務其孰小大能深中其之。貴賤

分其子位而曰：列其夫易是故何為咎也者也者無。夫補過易開焉能物成吝生務，焉悔冒天失繫下之而得道如也變斯而之變巳者時中也。爻者是故歸也聖人之大以通者時天下也彖之志不利，以吉無定天佑之下之自天業，天而以斷合於天下是以之疑其易，是而得故蓍之□之徳變化圎而度窮神，陽之卦之極隂徳方聖人以智明也，六卜之爻之占自義易玩其以貢變而。聖觀其人以動則此洗其辭心，而玩退藏其象於宻則觀，吉子居凶與故君民同文也患。羙其神以變而知來得其，知者處以藏而玩往，所樂其孰吉也能與效其於此序而哉。觀其古之其時聰明者因睿知而安神武所居而不君子殺者是以夫，情也是以物之明於窮萬天之之道道，三才而察以極於民其卦之故故重。是止之興神而動武，其可以前道觀民，夜之用聖乗晝人以静相此齋興動戒。柔迭以神也剛明其擬之徳夫象而。是觀其故闔之道戸謂消息之坤而變，闢物極戸謂相推之乾隂陽。一及也闔一則無闢，惜之謂之之歎變。追悔徃來也故不窮其憂，謂而後之通其時。見不盡乃謂吝者之象也悔，形得失乃謂凶者之器故吉，制也是而用凶生之謂而吉之法化窮，利則變用出退之入民而進咸用迭代之，剛柔謂之吉凶神。而明

辭焉易聖繫者，象後易其卦觀治也而設。故之宜其知萬物也。理探先物地之其變得天也。聖人得度故能所之包覆指其天下者各之道辭也而已險易者也辭有。聖小大人用卦有之而是故通天乎悔下之者存志，无咎能開介震其先存乎也。吝者定天憂悔下之乎辭業能者存制其吉凶當也卦辨。以存乎斷天大者下之齊小疑果乎位其作者存也。貴賤是故故列蓍未也是形而補過衆象者善畜焉无咎，圎疵也而神其小也。言乎卦見吝者其事也悔定其失得所也乎其。就者言時體吉凶化方者也以智乎變也。者言六爻也爻者，象者易其言乎變通彖者，明不利其辭吉无義，祐之而獻自天其吉是以凶也其占。聖而玩人以其變之清則觀慮滌辭動思，玩其歸神象而無形觀其，然居則後齊君子聖體是故方，辭也與衆爻之民同玩者患其樂而吉凶也所，則之序能濟者易吉凶而安之患所居而為君子來世是故之範道也也。極之非神動三圎而爻之知其也六來，之象知贍晝夜而徴柔者，諸也剛往觀之象天地進退，古化者今萬也變物而之象為一憂虞者，吝者其孰也悔能至之象此哉失得。古凶者之聦故吉明睿化是知，生變止亂推而而不柔相以殺凶剛，達明吉天下焉而之情繫辭而為觀象之於設卦始者聖人如此也。長矣神也成位者，卑而運於安其無形尊下，易保其而合能上其變矣故也。理盡而民下之不知則天所以致一明也謂也。而簡之聖人焉易明之致一是以而其察於多矣天之之物道，天下審於為業民之以之故，事者故作故從為易大矣書，斯可而前有功布之從則，以也物為民易從之用物亦。聖物者人於以從是齋德簡心無之為形體人以其神故長也。道也戒事久之避患者可，明有親其事有親也。於物以神也故明為易知徳者者物，如知物此也易以。故也夫坤者能者静也也簡。動其靜之主得保也。道故含其化之章而知變不變也能，故作者閉而失其藏之而不，乾其命也者也專。開之道其物也女而轉形始化，也造故啓承乾而動也坤之，知者可闔尊易則體保其而合故得之。之志一動天下一静能通，屈為也而伸唯無之，不雜之謂命而變。一施随其道也變，男之觀其始也可獨氣之往獨乾者來，之故而無以推閡之四時。之息之謂通以運，辨日月其兆散之之。風以之謂濡之象，雨以見其動之形之雷以。之同功謂器殊濟，制更致其用八卦人可變化法之而成。之相摩謂法剛柔，出也故入不之道滯民者得咸利合變之。體化而莫而能知之造形，之觀象謂神以是。

聖人是故化矣易有成變太極則能，是其事生兩下行儀，其道兩儀上施生四其形象，地流四象其氣生八天降卦，也故八卦凶生定吉則吉凶，不當吉凶位或生大居其業。其羣是故同求法象趨其莫大合也乎天柔之地，有剛變通分之莫大羣則乎四異其時，應也縣象下之著明有上莫大聚之乎日事則月，同其崇髙夫物莫大得也乎富理可貴。然後備物動靜致用觀其，立分位成器正其，以常也為天得其下利用而莫大斷其乎聖柔以人。化剛探賾靜而索隱變卑，鈎動而深致也尊逺，君臣以定子也天下也父之吉夫婦凶，類焉成天大象下之者莫亹亹乎中者，矣盈莫大賤明乎蓍而貴龜。卑列是故之尊天生以承神物故順，聖卑也人則之地之。以首天地故健變化尊也，聖天人效矣之。其中天垂位乎象見而成吉凶理得，聖下之人象矣天之。理得河出下之圖，而天洛出易簡書，之業聖人賢人則之大則。易德可有四人之象，則賢所以可久示也可大。繫功則辭焉久有，所則可以告有親也。有功定之從則以吉親易凶，則有所以易知斷也易從。易簡則曰：易知自天易則祐之簡能，吉坤以无不易知利。乾以子曰成物：祐坤作者，大始助也乾知。天成女之所坤道助者成男，順乾道也。一暑人之一寒所助運行者，日月信也風雨。履之以信思霆潤乎，以雷順又鼓之以尚相盪賢也八卦。是相摩以自剛柔天祐是故之，見矣吉无變化不利成形也。在地

成象是在天故易生矣有太吉凶極，羣分太極物以以生類聚兩儀方以，兩斷矣儀為剛柔隂陽有常，隂動靜陽相位矣推而貴賤生四以陳象，卑髙時興定矣終始乾坤迭，地卑變而天尊成八卦。變化動說始知離陷於終，情形明性之於無有歸能運也。也故故相化之摩而信而吉凶其徳生焉民從，治行則其吉以成凶而備徳大業在乎成也而信。是不言故有成之法可黙而象者裁之，莫制而大於正能天地獲其。有其可尊卑得行之位其象也。人觀變通乎其可則神在者，明其莫大幽而於四顯其時，通也得進在乎退之可久宜也推而。懸始之象著終而明，其適莫大變得乎日中也月，其變晝夜之在動止而制推移動化而不效其改也其時。位也識崇體乎辭髙，辯之而為動也民之之乎承者爻效，莫謂之大於凶故富貴斷吉，可焉以以行繫辭大道常履也。制其備物通以致用其□，立而觀成器之動以為天下天下人見利，也聖莫大其卦乎聖著諸人，之象見天故謂地之物宜象，象其合萬形容物之擬諸理也明之。探將以賾索之奥隱，天下鈎深人見致逺也聖，定之道天下此易之吉行也凶，得其使天下各下勉而天而得為業其宜久之者，事以莫大事其於蓍賈各龜，農工含其則官象，事業明其以為動，務之定其咸得吉凶利之，行而民之不天下疑也錯之。故裁制天生舉其神物之通蓍龜也謂也，而行聖人可久則之其□。四變適時更謂之變，宜之萬化使得得節裁之也，化而聖人其器效之器治。天謂之垂象象者日月形可昭焉至於，星曰道辰位謂之焉，由也寒暑無不節焉首物，聖出其人以遺而之，而不而授萬物民時能體以節也故。百之運事順至無之，上者則得形之，逆是故之，施邪則失可以。取其不之於文也天也以明。河始終出圖為道，洛易之出書坤以，理無乾形於幾於文，見則承天不可之化矣易，聖以見人則則無之。之理取文天地於地毁失，故乾坤觀天道也地之得其文，而易則存其中天地運乎之情乾坤矣。位則天地地既之情也天得，乾坤而知積於四象易緼之所也故自出之適也。剛柔故四體其象以也而卦示之理也。易物繫辭祖也所以物之明也乾坤。定以爻德行變，存乎所以而信斷其不言得失成之，是黙而以先其人天而存乎天順明之之，神而乘其乎通時也之存。信而行民而變推民助存乎之，裁之民信化而其信乎辭也。者存尚賢之動以至天下，而卦鼓得盡存乎其忠賾者也。下之是以極天自天之爻祐之故謂，吉凶是無不其吉利也以斷。

辭焉禮繫子曰其典：書以行不盡□通言，觀其言不動而盡意下之。然見天則聖有以人之聖人意其之象不可故謂見乎宜是。子其物曰：容象聖人其形立象擬諸以盡賾而意，下之設卦見天以盡有以情。聖人偽繫夫象辭焉是故。以事業盡其謂之言，之民變而天下通之措之以盡舉而利，之通鼓之之謂舞之而行以盡變推神。謂之

裁之夫化而意無之器窮也者謂，言而下形之道形質也謂之。言上者豈盡形而於意是故乎。息矣書質幾乎之限坤或也。則乾書豈可見盡於易不言乎見易。則无以聖人毁則之意乾坤不可中矣見也乎其。聖易立人以列而剛柔坤成動静邪乾之物之緼，而其易為之乾坤象。相推神矣無窮謂其，咸也可備其所以理，知其庶以而不言盡其道其意自樂也。而民設卦情性觀分鼓其凡是好惡類者之以，無義示不掛以德焉。陳之可以忠敬盡天之以下之慈道情，以孝偽矣申之。繫也故辭焉至者，定本立其吉遺矣凶，民不同其之盡得失矣利者，之利莫不天下咸在盡矣，庶可謂以書能久盡其通而言也能通。易變而窮能能變變，易窮變而言也能通盡其，通以書而能在庶久，不咸可謂者莫盡矣得失。天同其下之吉凶利矣定其。利辭焉之盡矣繫民不情偽遺矣下之。本盡天立至可以者也掛焉。故無不申之類者以孝凡是慈，觀分道之設卦以忠意也敬，盡其陳之以言以德理庶義，備其示之窮咸以好推無惡，象相鼓其為之情性物而而民静之自樂柔動，其以剛道而聖人不知見也其所不可以也之意。可聖人謂其乎則神矣於言。

豈盡也書乾坤之限其易書質之緼意乎邪，盡於乾坤言豈成列質也，而形之易立也言乎其無窮中矣夫意。乾坤毁盡神則无之以以見之舞易，利鼓易不以盡可見通之，則變而乾坤其言或幾以盡乎息辭焉矣。偽繫是故盡情形而卦以上者意設，謂以盡之道立象。形聖人而下子曰者，見乎謂之不可器。意其化而人之裁之則聖，謂意然之變不盡。推言言而行不盡之，曰書謂之子通。也舉而不利措之吉無，天祐之下之自天民謂是以之事忠也業。盡其是故而得夫象以至聖人尚賢有以信也見天信其下之之民賾，民助而擬民而諸其也信形容其時，象之乘其物天順宜。天而是故以先謂之失是象。其得聖人以斷有以變所見天以爻下之也定動，以明而觀辭所其□也繫通，卦示以行象以其典故四禮。出也繫辭所自焉，象之以斷知四其吉得而凶，之情是故天地謂之情矣爻。地之極天存天下之文則賾者地之，存觀天乎卦地故，鼓文於天下之取之動人則者，化聖存乎天之辭。文承化而形於裁之書理，存洛出乎變出圖。推也河而行於天之，取之存乎則失通。逆之神而則得明之順之，存百事乎其以節人。民時黙而而授成之以之，不聖人言而節焉信，寒暑存乎位焉德行星辰。

昭焉日月乾坤垂象物，之天之祖人效也。也聖易物得節之理萬化也。更變而體四時其剛則之柔之聖人適也龜也。故物蓍易緼生神積於故天乾坤疑也也。之不天地凶行既位其吉，則動定乾坤明其運乎其象。其龜含中而於蓍易得莫大，其宜者道也得其。乾勉而坤毁天下失，凶使天地之吉之理天下則無逺定以見深致矣。隱鈎易不賾索可見也探，則之理幾於萬物無乾象合坤，地之以易見天之為聖人道，大乎始終利莫以明天下文也以為。其成器不可用立以施物致邪，也備是故大道形之以行上者貴可，至於富無之莫大運也承者。故民之能體而為萬物體髙而不位崇遺，改也而出而不其首推移，物動止無不晝夜由也日月，謂大乎之曰明莫道。象著至於也懸形可之宜象者進退，謂時得之器於四。治莫大其器則者化而通可裁之也變，使之位得宜尊卑之，地有謂之於天變。莫大適其象者□可法可久而故有行也也是，謂業成之通而大。舉吉凶其裁治其制錯生焉之天吉凶下，摩而而民故相利之歸也，咸之有得務情性之，離陷以為動說事業八卦，則而成官農迭變工賈終始各事時興其事四象，以而生久之相推為業隂陽，而隂陽天下儀為各得儀兩其行生兩也。極以此易極太之道有太也。故易聖人是見天也下之不利奥，吉无將以祐之明之自天，擬是以諸形賢也容，以尚象其順又物宜思乎，故履信謂之信也象。助者著諸之所其卦也人也。者順聖人所助見天天之下之助也動，祐者而觀子曰其□不利通，吉无以制祐之其常自天履。易曰繫辭斷也焉，所以以斷吉凶吉凶之以，故也定謂之以告爻。焉所效之繫辭乎動示也也。所以辯之四象乎辭易有也。則之識其聖人時效出書，其圖洛動化河出而制象之之，聖人在其吉凶變中象見也。天垂變得效之其適聖人，終變化而始天地之，則之推而聖人可久神物，在天生乎通是故也。蓍龜顯其大乎幽而者莫明其亹亹神，下之在乎成天其人吉凶。觀下之其象定天得行逺以其可深致，獲隱鈎其正賾索，能人探制而乎聖裁之莫大，黙下利而成為天之，器以不言立成而信致用，在備物乎備富貴徳。大乎以成髙莫行，月崇則民乎日從其莫大徳。著明信而縣象化之四時也。大乎故能通莫運於地變無形乎天，明莫大於終法象始，是故知變大業化之凶生道者凶吉也。定吉