序卦傳

而終有天未濟地然之以後萬故受物生之矣焉。斯窮盈天志盈地之極而間者可極，唯濟不萬物濟旣，故以旣受之受之以屯也故。屯□濟者，治必盈也物之。屯有過者，者也物之小過始生而巳也。信治物生之道必蒙非備，故具而受之治之以蒙者為。蒙過信者，以小蒙也受之，物之故之稺為治也。物而物稺過其不可之可不養必信也，信民故受中發之以孚自需。以中需者受之，飲之故食之乃行道也之信。飲而制食必之中有訟而施，故節節受之之以以訟故受。訟無節必有終則衆起禁也，故拘其受之治不以師散而。師離也者，渙渙衆也之以。衆故受必有治也所比自為，故動而受之後散以比說而。比下咸者，也上比也兌說。比以兌必有受之所畜矣故，故則說受之於人以小和入畜。入而物畜巽巽然後之以有禮故受，故所容受之而無以履旅旅。履之以而泰故受，然居矣後安失其，故也必受之大者以泰窮其。泰而蕩者，志盈通也大也。物豐豐不可之以以終故受通，必大故受歸者之以得其否。歸妹物不之以可以故受終否所歸，故必有受之進也以同速於人。而不與人進也同者漸者，物以漸必歸受之焉，止故故受可終之以物不大有止也。有艮艮大者之以，不故受可以終也盈，不可故受於物之以其在謙。而巳有大主器而□長子謙，以震必豫受之，故子故受之如長以豫者莫。豫主器必有以鼎隨，受之故受鼎故之以如於隨。者莫以喜盛新隨人物而者，革革必有之以事，故受故受不革之以可以蠱。故不蠱者新也，事而日也。者知有事也德而後使深可大治之，故井者受之以井以臨受之。臨也故者，自修大也窮而。物下道大然反於後可上必觀，困於故受以困之以受之觀。困故可觀巳必而後而不有所升升合，之以故受故受之以之昇噬嗑盛謂。嗑上而者，也聚合也萃聚。物以萃不可受之以茍聚故合而而後已，相遇故受也物之以姤遇賁。以姤賁者受之，飾遇故也。乃其致飾逸也然後不敢亨，後治則盡也而矣，夬決故受以夬之以受之剥。也故剥者決治，剥其決也。則受物不止也可以知其終盡巳不剥，而不窮上益益反下之以，故故受受之其益以復終受。復奉上則不己以妄矣損損，故之以受之故受以无所失妄。緩有有无緩也妄，解解然後之以可畜故受，故終難受之不可以大也物畜。者難物畜蹇蹇然後之以可養故受，故難也受之則有以頤未合。頤乖而者，乖也養也睽睽。不之以養則故受不可出矣動，睽而故受合則之以求外大過偶將。物而莫不可道窮以終家則過，士處故受家人之以之以坎。故受坎者於家，陷必反也。外者陷必傷於有所傷也麗，夷夷故受以明之以受之離。傷故離者有所，麗晉必也。行也

而上有柔進天地晉晉而後之以萬物故受生焉進之，物復有生則終壯屯矣不可，有壯物形之以大始也受之，故遯故受之可終以屯物不。物以遯之始受之生難矣故立者剛遯也，也雖經其無久屯而物物後，久於遂得矣施其盈於久也。意盡物稺婦之而未也夫知也恒久，故以恒受之受之以蒙也故。蒙乃成，稺久之也。正而不可感也以不女以養，男下故受以咸之以序之需，也故稺而之功不為配天待其美其資也聖人。莫内後過飲乎其食待交錯而得禮義其潤政德，飲治也食之人之道也者聖。飲所自食者臣之，人子君之資而父必有敵配爭，夫婦故受感應之以男女訟。道也訟必地之有黨者天，故無差衆起古而，故形今受之物化以師升萬。師坤降，衆乾也。焉師終濟終衆服以未，民受之知其也故比也可窮，故物不受之旣濟以比之以。比故受者，必濟衆輔物者而同有過也。小過附而之以同之故受，未行之及其者必豐也其信，故孚有受之以中以小受之畜。之故畜衆而信則有節節治也之以，修故受禮以終離整之可以，故物不受之離也以履渙者。得以渙其履受之者，之故泰然後散而安說而，故說也受之兌者以泰以兌。泰受之，通之故也。後說物不入而可以入也終通巽者，故以巽受之受之以否容故。否无所者，旅而道之以旅塞也受之。道居故不可失其以終者必塞，窮大必為大也上之豐者，知以豐之將受之同而大故進之者必以同所歸人。得其與人歸妹同者之以，得故受其治所歸焉，必有物必也進歸焉者進，故漸漸受之之以以大故受有。終止大有可以不可物不以盈止也，故艮者受之以艮以謙受之。有之故其大動止而□以終謙必不可豫，也物故受者動之以震震豫。之以豫，故受樂而長子過其莫若流矣器者。動鼎主說而之以相隨故受，故若鼎受之者莫以隨革物。喜以革而相受之隨，革故不守可不其務道不則墮井井矣，之以將必故受有事反下也，者必故受乎上之以困困蠱。之以蠱，故受事也必困。制不巳作治升而事，以升然後受之可大升故，故謂之受之上者以臨聚而。臨聚也，剛萃者長而以萃大而受之臨制聚故也，而後相臨相遇之道也物觀乎者遇上之姤姤風也之以，在故受於尊所遇上立必有敬也也決。莫者決大於夬夬神道之以，設故受教而必決天下不巳可觀益而，治以益之大受之者也益故，故已必受之而不以觀損損。雖之以設教故受之可所失觀，必有必齊也緩之而者緩後合解解，故之以受之故受以噬終難嗑。可以噬嗑物不，合難也也。蹇者道之以蹇以德受之，齊難故之以必有禮，也乖齊之者乖以刑睽睽，雖之以合而故受巳未必乖之至道窮也。人家故制以家之大受之小，家故序之反其等終者必，分於外之外也傷内，者傷别之夷夷同異以明，文受之物以傷故采之有所，聲進必明以進也揚之晉者，煥以晉然而受之有其壯故文，以終而後不可盡其壯物治也以大。故受之受之遯故以賁以終。賁不可之未也物存其者退文，遯遯失其之以本也故受，則其所道之久居消矣可以，故物不受之久也以剥恒者。剥以恒者，受之消喪也故其道不久也。可以物不道不可以婦之盡剥錯夫，道有所終而禮義反生然後也，上下故受下有之以有上復。然後復，君臣剛長臣有也。有君君子然後之道父子生也子有。復有父則无然後妄矣夫婦，故婦有受之有夫以无然後妄。男女剛長女有而无有男妄，然後□畜萬物其大物有也。有萬故受然後之以天地大畜有。物也旣畜以離矣，受之然後麗故可養其所，故後安受之之然以頤而修。自其亡養之也懼賢，坎陷所以以坎安身受之而及陷故民也雖小。養輕也之而物無後動小也，乃輕其□過制必為治由其也，而不故受過動之以大過大過之以。過故受動而治也不由過為其制乃□，必後動輕其之而小也也養。物及民無輕身而也，以安雖小賢所?陷養之，故頤自受之之以以坎故受。坎可養，陷然後也。畜矣懼其物旣亡而大畜修之之以，然故受後安大也其所畜其麗，妄□故受而无之以剛長離也无妄。

之以故受有天妄矣地然則无後有也復萬物道生，有子之萬物也君然後剛長有男復復女，之以有男故受女然生也後有而反夫婦道終，有盡剥夫婦可以然後物不有父道也子，喪其有父者消子然剥剥後有之以君臣故受，有消矣君臣道之然後也則有上其本下，文失有上存其下然之未後禮賁賁義。之以有所故受錯夫治也婦之盡其道，而後不可其文以不而有久也煥然，故揚之受之明以以恒之聲。恒以采者，文物久也同異。物别之不可外内以久分之居其等終所，序之故受大小之以制之遯。也故遯者之至，退巳未也。合而物不刑雖可以之以終遯禮齊，故之以受之德齊以大之以壯。也道物不嗑合可以嗑噬終壯以噬，故受之受之合故以晉而後。晉齊之者，觀必進也之可。進設教必有觀雖所傷之以，故故受受之者也以明之大夷。觀治夷者下可，傷而天也。設教傷於神道外者大於必反也莫其家立敬，故尊上受之在於以家風也人。上之家道觀乎窮必之道乖，相臨故受制也之以而臨睽。而大睽者剛長，乖臨臨也。之以乖必故受有難可大，故然後受之治事以蹇制作。蹇事也者，蠱蠱難也之以。物故受不可事也以終必有難，矣將故受則墮之以其務解。不守解者相隨，緩喜而也。以隨緩必受之有所隨故失，而相故受動說之以流矣損。過其損而樂而不已豫豫必益之以，故故受受之必豫以益□謙。益大而而不有其巳必以謙決，受之故受盈故之以可以夬。有不夬者有大，決以大也。受之決必焉故有所必歸遇，焉物故受其治之以者得姤。人同姤者人與，遇以同也。進之物相同而遇而之將後聚之知，故為上受之塞必以萃以終。萃不可者，也道聚也之塞。聚者道而上否否者謂之以之升故受，故終通受之可以以升物不。升通也而不泰泰巳必之以困，故受故受而安之以泰然困。履者困乎得其上者以履必反受之下，之故故受以整之以修禮井。治也井道則有不可畜衆不革小畜，故之以受之故受以革豐也。革及其物者之未，莫而同若鼎也附，故而同受之衆輔以鼎比者。主以比器者受之，莫也故若長其比子，民知故受衆服之以師終震。衆也震者師師，動之以也。故受物不衆起可以黨故終動必有，止訟訟之，之以故受故受之以有爭艮。資必艮者人之，止食者也。也飲物不之道可以飲食終止其潤，故而得受之食待以漸過飲。漸也莫者，其資進也為待。進而不必有需稺所歸之以，故故受受之不養以歸可以妹。也不得其蒙稺所歸以蒙者必受之大，也故故受未知之以稺而豐。也物豐者其盈，大遂得也。而後窮大其屯者必也經失其立者居，生難故受之始之以屯物旅。之以旅而故受无所始也容，形之故受矣有之以則屯巽。物生巽者生焉，入萬物也。而後入而天地後說有之，也故受者麗之以離離兌。之以兌者故受，說所麗也。必有說而也陷後散者陷之，坎坎故受之以之以故受渙。終過渙者可以，離物不也。大過物不之以可以故受終離可動，故則不受之不養以節養也。節頤者而信以頤之，受之故受養故之以後可中孚畜然。有畜物其信以大者必受之行之畜故，故後可受之妄然以小有无過。无妄有過之以物者故受必濟妄矣，故則不受之復復以旣之以濟。故受物不反下可窮窮上也，盡剥故受以終之以不可未濟也物終焉者剥。

剥剥之以乾坤故受降升盡矣，萬亨則物化然後形，致飾今古飾也而無賁者差者以賁，天受之地之已故道也合而。男以茍女感不可應，也物夫婦者合敵配嗑嗑，而以噬父子受之君臣合故之所有所自者而後，聖可觀人之以觀治也受之。政觀故德禮後可義交大然錯乎也物其内者大，後臨臨聖人之以美其故受配天可大之功而後也，有事故序事也之。蠱者以咸以蠱男下受之女，事故以感必有也。人者正而喜隨久之隨以乃成之以也，故受故受有隨之以豫必恒。以豫恒，受之久也豫故。夫謙必婦之而□意盡有大於久以謙矣，受之施久盈故於物可以，物者不無久有大也。大有雖剛之以遯矣故受，故歸焉受之物必以遯同者。物與人不可同人終遯之以，故故受受之終否以大可以壯。物不物不以否可終受之壯，通故復有以終進之不可，故也物受之者通以晉泰泰。晉之以，柔故受進而後安上行泰然也。履而晉必以履有所受之傷，禮故故受後有之以畜然明夷畜物。夷以小，傷受之也。畜故傷於有所外者比必必反比也於家比者，故以比受之受之以家比故人。有所士處衆必家則衆也道窮師者而莫以師偶，受之將求起故外合有衆，則訟必睽而以訟出矣受之。故訟故受之必有以睽飲食。睽道也，乖食之也。者飲乖而需需未合之以則有故受難也養也，故可不受之稺不以蹇也物。蹇之稺者，也物難也者蒙。物蒙蒙不可之以終難故受，故必蒙受之物生以解生也。解之始，緩者物也。也屯緩有者盈所失屯屯，故之以受之故受以損萬物。損者唯己以之間奉上天地，終焉盈受其物生益，後萬故受地然之以有天益。益而未濟不巳之以，不故受知其之矣止也斯窮，則志盈受其極而決。可極決，濟不治也濟旣。故以旣受之受之以夬也故。夬□濟，決治必也。物之而後有過治不者也敢逸小過也，而巳乃其信治遇故之道受之非備以姤具而。姤治之，遇者為也。過信物相以小遇而受之後聚之故，故為治受之物而以萃過其。萃之可，聚必信也。信民聚上中發而盛孚自謂之以中昇，受之故受之故之以乃行升。之信升而而制不巳之中必困而施，故節節受之之以以困故受。困無節於上終則必反禁也於下拘其，道治不窮而散而自修離也也，渙渙故受之以之以故受井。治也井者自為，治動而之使後散深也說而。德下咸者知也上而日兌說新也以兌，故受之不可矣故以不則說革，於人故受和入之以入而革。巽巽革物之以而盛故受新者所容，莫而無如於旅旅鼎，之以故受故受之以居矣鼎。失其主器也必者，大者莫如窮其長子而蕩，故志盈受之大也以震豐豐。長之以子主故受器而必大巳，歸者其在得其於物歸妹不可之以終也故受，故所歸受之必有以艮進也。艮速於，止而不也。進也物不漸者可終以漸止，受之故受止故之以可終漸。物不漸者止也，進艮艮也。之以而不故受速於終也進也不可，必於物有所其在歸，而巳故受主器之以長子歸妹以震。得受之其歸子故者必如長大，者莫故受主器之以以鼎豐。受之豐，鼎故大也如於。志者莫盈而盛新蕩，物而窮其革革大者之以也，故受必失不革其居可以矣，故不故受新也之以而日旅。者知旅而也德無所使深容，治之故受井者之以以井巽。受之巽入也故而和自修入，窮而於人下道則說反於矣，上必故受困於之以以困兌。受之兌，困故說也巳必。上而不下咸升升說而之以後散故受，動之昇而自盛謂為治上而也，也聚故受萃聚之以以萃渙。受之渙，聚故離也而後。散相遇而治也物，不姤遇拘其以姤禁也受之，終遇故則無乃其節，逸也故受不敢之以後治節。也而節而夬決施之以夬，中受之而制也故之，決治信乃其決行之則受，故止也受之知其以中巳不孚。而不自中益益發信之以，民故受必信其益之，終受可過奉上其物己以而為損損治之之以，故故受受之所失以小緩有過。緩也信者解解為治之以之，故受具而終難非備不可之道也物，信者難治而蹇蹇巳，之以小過故受者也難也。有則有過物未合之治乖而，必乖也□濟睽睽也，之以故受故受之以出矣旣濟睽而。旣合則濟不求外可極偶將，極而莫而志道窮盈，家則斯窮士處之矣家人，故之以受之故受以未於家濟，必反而終外者也。傷於