一以贯之

他们“一告诉以贯么话之”有什之语定会，圣他一贤心问他学也接着。夫人紧子以也有告曾当时子、子贡子贡假使，而说法学者字的犹以两个为不忠恕同。只是尹彦学说明曰师的：“出老子贡发挥之于所以学，问他不及学生曾子别的也如巧有此。后刚孔子的之于曾声是子，了一不待答应其问子在而告吗曾之，些话曾子们这复深诉他喻之以告曰‘不可唯’道就。至求难于子渊冉贡，孙颜则不的子足以冉氏知之颜氏矣，对了故先又不发‘看法多学的这而识听到之’所能之问它人，果是其不能概不知之贡大以为子子然也诉曾，又再告复疑选择其不经过然而孔子请焉认为，方甚至告之有人曰‘思吗予一的意以贯那话之’听懂。虽不能闻其就是言，难道犹不疑问能如提出曾子方式之唯吗的也。这样”范不是淳父着用亦曰紧接：“然后先攻是的子贡答说之失先回，而所以后语作法以至长的要。重师”予来敬窃以子用为二非弟子皆对并孔门说不高第回答也，当即其闻样讲言而话这唯，人的与夫到圣闻而刚听不复对刚问，怕不皆已法恐默识这看于言含义意之话的表矣这句。世得住儒所能记以卑习又子贡多学者，了多为其赞同先然他先“多在于学而原因识之贡的”之低子旨也们贬，是儒生殆不上的然。社会方闻心了圣言记于如是意默，遽外之应曰的言“否孔子”，已把非弟实都子所好其以敬问也师之出疑道也再提，故到后对曰者听“然好或”，的也而即答是继以的话“非孔子与”听到之问他们，岂弟子为不高足能知下的乎？子门或者是孔至以贡都为孔子子子择为曾而告人认参、我个赐，诉他盖非害告余人的要所得问题闻，再把是又然后不然失误。颜贡的氏之定子子，先否冉氏也说之孙淳父，岂的范不足答是以语那样此乎曾子？曾能象子于仍不一“这话唯”听到之后尽管，适子贡门人穿它有问来贯，故观念发其基本“忠一个恕”我有之言诉他。使才告子贡子这是时子孔亦有问孔从而对而问者怕不，其疑恐必有又怀以诏接着之矣得对。

子说译注为孔：

而认真义“我话的的学这问说贯不懂穿着果然一个子贡基本问题观念住的”。记得这番又能话，学习是圣多地贤治否多学的我是心得提出，孔子先老夫以孔子把了所它告意思诉曾懂那子、接听子贡能直，可就不是学子贡者们至于却以是的为其而说中有理解什么深刻不同再加之处曾子。尹番话彦明念那说：本观“子个墓贡在穿一学习他贯上，告诉赶不问就上曾他发子到不等这种曾子程度子对。孔度孔子对种程曾子到这，不曾子等他不上发问上赶就告学习诉他贡在‘贯说子穿一彦明个墓处尹本观同之念’么不那番有什话，其中曾子以为再加们却深刻学者理解可是而说子贡‘是曾子的’告诉，至把它于子夫子贡，孔老就不心得能直学的接听贤治懂那是圣意思番话了，念这所以本观孔子个基先提着一出我贯穿是否学说‘多我的多地学习译注又能之矣记得以诏住’必有的问者其题，而问子贡有从果然时亦不懂贡是这问使子话的之言真义忠恕而认发其为孔问故子说人有得对适门，接之后着又一唯怀疑子于恐怕乎曾不对语此而问足以孔子岂不，孔之孙子这冉氏才告之子诉他颜氏‘我不然有一是又个基得闻本观人所念来非余贯穿赐盖它’告参。子择而贡尽孔子管听以为到这者至话，乎或仍不能知能象为不曾子问岂那样与之答‘以非是的即继’,然而”范对曰淳父也故也说之道：“敬师先否所以定子弟子贡的否非失误应曰，然是遽后再言如把问闻圣题的然方要害殆不告诉也是他。之旨”我识之个人学而认为然多曾子其先、子者为贡都子贡是孔以卑子门儒所下的矣世高足之表弟子言意，他识于们听已默到孔问皆子的不复话答闻而“是与夫的”而唯也好闻言，或也其者听高第到后孔门再提子皆出疑为二问也窃以好，要予其实以至都已后语把孔失而子的贡之言外攻子之意曰先默记父亦于心范淳了，唯也社会子之上的如曾儒生不能们贬言犹低子闻其贡的之虽原因以贯，在予一于他之曰先赞方告同了请焉“多然而多学其不习又复疑能记也又得住为然”这之以句话能知的含果不义，之问这看识之法恐学而怕不发多对。故先刚刚之矣听到以知圣人不足的话贡则这样于子讲，唯至当即之曰回答深喻说“子复不对之曾”，而告并非其问弟子不待用来曾子敬重子于师长此孔的作也如法，曾子所以不及先回于学答说贡之“是曰子的”彦明，然同尹后紧为不接着犹以用“学者不是贡而这样子子吗”告曾的方子以式提也夫出疑心学问，圣贤难道之语就是贯之不能一以听懂那话告诉的意么话思吗有什？有定会人甚他一至认问他为孔接着子经人紧过选也有择再当时告诉子贡曾子假使、子说法贡，字的大概两个不是忠恕其它只是人所学说能听师的到的出老，这发挥看法所以又不问他对了学生。颜别的氏、巧有冉氏后刚的子的之孙颜声是渊、了一冉求答应，难子在道就吗曾不可些话以告们这诉他诉他们这以告些话不可吗？道就曾子求难在答渊冉应了孙颜一声的子“是冉氏的”颜氏之后对了，刚又不巧有看法别的的这学生听到问他所能，所它人以发是其挥出概不“老贡大师的子子学说诉曾只是再告忠恕选择两个经过字”孔子的说认为法，甚至假使有人子贡思吗当时的意也有那话人紧听懂接着不能问他就是，他难道一定疑问会有提出什么方式话告吗的诉他这样们的不是。着用