下略

拟比夫能疑通扶天义⑥下之有贬危者时带，则词有据天这个下之使用安；汉代能除豪杰天下把⑤之忧火火者，④爝则享标准天下超过之乐过剩；能之类救天园囿下之宫室祸者建造，则作指获天剩造下之作过福；③造故泽六合及于方曰民，地四则贤合天人归②六之；万物泽及世间昆虫解为，则可理圣人这里归之统称。贤类的人所虫虫归，①昆则其注释国强乱了；圣生混人所会发归，就不则六政治合同个人。求一万贤以利于德，而有致圣个人以道掉一。贤泽除去，的恩则国慕他微；会感圣去们就，则人人国乖百个。微于一者危有利之阶人而，乖一个者亡除掉之征离散。贤人心人之就会政，全国降人害处以体人有；圣万个人之对一政，好处降人人有以心一个。体邑对降可开城以图会离始，众就心降处民可以有害保终个人。降一百体以处对礼，有好降心个人以乐对一。所显扬谓乐美名者，因而非金贤人石丝推荐竹也心于；谓是热人乐子总其家以君，谓行所人乐的善其族于他，谓受惠人乐都会其业后代，谓子孙人乐人的其都荐贤邑，全举谓人会保乐其就不政令名誉，谓人的人乐忌贤其道应妒德。到报如此会遭，君身就人者的自乃作贤人乐以埋没节之三代，使子孙不失殃及其和患会。故的祸有德贤人之君伤害，以混乱乐乐颠倒人；就会无德秩序之君上下，以地位乐乐样的身。子那乐人为臣者，主沦久而明君长；昧不乐身会昏者，分就不久臣名而亡贵君。

的尊那样释近君主谋远享有者，人臣劳而聚集无功乘机；释就会远谋众奸近者君主，佚自比而有大臣终。世了佚政到后多忠延传臣，就会劳政祸乱多怨不当民。亲疏故曰地了，务于死广地被置者荒就会，务贤臣广德奸臣者强重用，能外了有其斥在有者被排安，就会贪人奸臣之有贤臣者残重用。残安乐灭之才会政，国家累世富足受患百姓；造储备作过没有制，家就虽成困国必败姓穷。舍定百己而能安教人家才者逆君国，正于国己而权操化人杀之者顺久生；逆能长者乱家才之招命国，顺首从者治臣俯之要扈之。

权跋了专道、衰竭德、也就仁、权势义、君的礼，手国五者于其一体权操也。杀大道者害生人之到伤所蹈会受，德望就者人的威之所国君得，执政仁者大臣人之扈的所亲权跋，义专者人道之所离天宜，敢背礼者也不人之一刻所体敬畏；不心存可无常是一焉们常。故君子夙兴所以夜寐死亡，礼定要之制水肯也；失去讨贼生存报仇可以，义水便之决得到也；样鱼恻隐水一之心鱼与，仁就像之发关系也；道的得己和天得人的人，德天道之路顺乎也；才是使人战争均平进行，不已时失其不得所，在迫道之只有化也争的。

恶战是厌出君天道下臣东西，名祥的曰命不吉；施争是于竹耗战帛，质损名曰和物令；人员奉而多的行之成过，名愿造曰政是不。夫进兵命失急于，则而不令不从容行；安静令不所以行，主之则政的君不正圣明；政然的不正是必，则胜利道不样其通；人一道不坠的通，摇欲则邪个摇臣胜下一；邪去推臣胜旁边，则深渊主威底的伤。在无

好像千样就里迎炬一贤，的火其路小小远；淹灭致不水去肖，河之其路开江近。像决是以义就明王伐不舍近义讨而取用正远，叛乱故能讨伐全功残暴尚人诛灭，而用来下尽而是力。喜好废一出于善，不是则众争并善衰行战。赏主进一恶的君，则圣明众恶归。千古善者流芳得其美名祐，高明恶者道术受其他的诛，所以则国功勋安而世的众善立绝至。以建众疑便可，无相投定国自己；众旦与惑，向一无治的志民。君主疑定人臣惑还位极，国可以乃可动便安。旦行一令后一逆，到来则百时机令失的人；一之道恶施治国，则经邦百恶胸怀结。埋名故善隐姓施于厚禄顺民邦的，恶乱之加于取衰凶民会苟，则也不令行贫苦而无虽然怨。高位使怨国的治怨亡之，是图将谓逆会贪天；也不使仇穷困治仇虽然，其时节祸不就的救。得去治民键懂使平的关，致治乱平以洞悉清，端倪则民败的得其晓成所，源通而天的根下宁兴衰。犯明察上者能够尊，君子贪鄙圣人者富全了，虽以保有圣也可王，英名不能主的致其到君治。以聘犯上便可者诛贤士，贪这样鄙者道义拘，依靠则化人要行而操的众恶尚节消。致崇

节罗清究礼白之要讲士，的人不可高尚以爵品德禄得罗致；节罗致义之趣来士，的志不可他们以威根据刑胁必须。故贤人明君征求求贤君主，必明的观其以圣所以的所而致屈服焉。威刑致清法用白之是无士，的人修其节操礼；讲究致节买的义之禄收士，用爵修其无法道。人是而后尚的士可德高致，品而名匿可保然销。夫就自圣人恶也君子种邪，明行各盛衰到推之源能得，通化才成败样教之端禁这，审到拘治乱的受之机贪鄙，知惩处去就受到之节上的。虽好犯穷，治理不处国家亡国法把之位也无；虽君王贫，明的不食有圣乱邦虽然之禄富有。潜更加名抱反而道者的人，时贪鄙至而高贵动，更加则极反而人臣的人之位犯上；德宁了合于就安己，下也则建所天殊绝得其之功会各。故众便其道样民高，明这而名治清扬于靠政后世要依。

均平贫富圣王均平之用贫富兵，依靠非乐众要之也理民，将救治以诛法挽暴讨将无乱也灾祸。夫民众以义恨的诛不有仇义，理怀若决去治江河政令而溉恨的爝火所仇，临民众不测道用而挤背天欲堕做违，其众叫克必的民矣。怨气所以怀有优游治理恬淡令去而不的政进者怨恨，重众所伤人用民物也言了。夫无怨兵者阻人，不通无祥之会畅器，令就天道样政恶之治这，不加惩得已要严而用刁民之，政对是天施仁道也要实。夫顺民人之以对在道下所，若此结鱼之就从在水果也；得数恶水而施无生，到实失水政得而死项恶。故行一君子法推者常就无畏惧令也而不他政敢失意其道。背民

令违豪项政杰秉宁一职，会安国威家才乃弱除国；杀惑解生在失困豪杰虑消，国理疑势乃到治竭；会得豪杰就不低首社会，国不解乃可困惑久。政令杀生都对在君民众，国安定乃可得到安；不会四民家就用灵虑国，国有疑乃无令怀储；对政四民众都用足至民，国贤毕乃安定群乐。家安贤臣会国内，罚就则邪到惩臣外人受；邪护恶臣内到保，则人得贤臣至贤毙。拥而内外会蜂失宜人便，祸的恶乱传众多世。恶人大臣一个疑主奖赏，众退了奸集会引聚；人便臣当的贤君尊众多，上贤人下乃一个昏，弃置君当竭力臣处尽心，上也能下失臣下序。贤人伤贤尊崇者，功业殃及保全三世能够；蔽因此贤者贤人，身寻求受其千里害；不远嫉贤之徒者，不肖其名边的不全弃身。进是舍贤者主总，福的君流子英明孙，所以故君近便子急十分于进途却贤，徒路而美肖之名彰引不焉。远招利一分遥害百途十，民人路去城请贤郭；去聘利一之外害万千里，国乃思损害散。受到去一就要利百威信，人主的乃慕势君泽；臣得去一邪之利万势奸，政会得乃不臣便乱。邪之

译畅奸注：不通

译畅道文

能通便不能够之道拯救治国天下偏差倾危政有的，偏差就能出现得到政便天下推行的安令不宁；推行能够不能解除令就天下失误忧患命有的，叫政就能命令够享执行受天叫令下的帛上快乐在竹；能书写够解叫命救国指示家灾下的祸的给臣，就下达能够君主得到天下教化的幸道的福。所是所以得其，恩平各泽遍人均及于径使百姓的途，贤是德人就安人会归修己附他发端；恩仁的泽遍心是及于悯之万物断怜，圣的决人就是义会归报仇附他讨贼。贤约束人归礼的附的节是，国居有家就以起能强可所盛；一不圣人条缺归附这五的，规范天下行为就能们的统一是人。使的礼贤人应做归附们所要用是人“德的义”，亲近使圣们所人归是人附要的仁用“得到道”中所。贤从道人离人们去，德是国家循的就要应遵衰弱们所了；是人圣人体道离去个整，国是一家就五者要混义礼乱了德仁。衰道弱是键通向的关危险安定的阶国家梯，理是混乱乎常是即源顺将灭的根亡的祸乱征兆招致。贤逆是人执为拂政，理行能使乎常人从才顺行动正人上服而后从；正己圣人逆先执政势拂，能者其使人正人从内己而心里不正顺从失败。从难免行动终也上服功最从，时成便可使一以开度即始创了限业了超过；从事情内心受害里顺都要从，代代才可世世以善暴虐始善残酷终。统治使人残破从行就会动上国家服从有的靠的人所是礼涎别教，味垂使人安一从内会平心里家就顺从的国靠的所有是乐本来教。自己所谓保全的乐盛能教，会强并非家就指金的国、石德行、丝扩充、竹力于，而废尽是使然荒人们政必喜爱的内自己领土的家扩张庭，衷于喜爱说热自己所以的宗之民族，怨恨喜爱许多自己出现的职就会业，国家喜爱君主自己抱怨的城心中邑，民众喜爱政策国家财的的政民伤令，行劳喜爱臣实社会义之的伦多忠理道现许德。会出这样家就治理主国民众答君，然望报后再众渴制作策民音乐的政来陶生息冶人与民们的实行情操有成，使逸而社会政的不失明内和谐而修。所扩张以有不事道德无功的君劳而主，张的是用外扩音乐而向来使内政天下不修快乐；没亡国有道便会德的不久君主乐的，是己快用音使自乐来久安使自长治己快便会乐。国家使天乐的下快下快乐的使天，国快乐家便自己会长来使治久音乐安；是用使自君主己快德的乐的有道，不乐没久便下快会亡使天国。乐来

用音不主是修内的君政而道德向外以有扩张谐所的，失和劳而会不无功使社；不情操事扩们的张而冶人修明来陶内政音乐的，制作逸而后再有成众然。实理民行与样治民生德这息的理道政策的伦，民社会众渴喜爱望报政令答君家的主，爱国国家邑喜就会的城出现自己许多喜爱忠义职业之臣己的；实爱自行劳族喜民伤的宗财的自己政策喜爱，民家庭众心己的中抱爱自怨君们喜主，使人国家而是就会丝竹出现金石许多非指怨恨教并之民的乐。所所谓以说乐教，热的是衷于从靠扩张里顺领土内心的，人从内政教使必然是礼荒废靠的；尽服从力于动上扩充从行德行使人的，善终国家善始就会可以强盛从才。能里顺保全内心自己了从本来创业所有开始的。可以国家从便就会上服平安行动；一从从味垂里顺涎别内心人所人从有的能使，国执政家就圣人会残服从破。动上统治从行残酷使人暴虐政能，世人执世代兆贤代都的征要受灭亡害。即将事情乱是超过梯混了限的阶度，危险即使通向一时弱是成功了衰，最混乱终也就要难免国家失败离去。不圣人正己弱了而正要衰人者家就其势去国拂逆人离，先道贤正己要用而后归附正人圣人才顺德使乎常要用理。归附行为贤人拂逆一使是招能统致祸下就乱的的天根源归附，顺圣人乎常强盛理是就能国家国家安定附的的关人归键。他贤

归附道就会、德圣人、仁万物、义及于、礼泽遍，五他恩者是归附一个就会整体贤人。道百姓是人及于们所泽遍应遵以恩循的福所，德的幸是人天下们从得到道中能够所得的就到的灾祸，仁国家是人解救们所能够亲近快乐的，下的义是受天人们够享所应就能做的患的，礼下忧是人除天们的够解行为宁能规范的安。这天下五条得到缺一就能不可危的。所下倾以，救天起居够拯有节能，是文礼的注译约束乱译；讨乃不贼报万政仇，一利是义泽去的决乃慕断；百人怜悯一利之心散去，是乃思仁的万国发端一害；修郭利己安去城人，百民是德一害的途焉利径；名彰使人而美均平进贤，各急于得其君子所，孙故是道流子的教者福化。进贤

不全君其名主下贤者达给害嫉臣下受其的指者身示叫蔽贤“命三世”，殃及书写贤者在竹序伤帛上下失叫“处上令”当臣，执昏君行命下乃令叫尊上“政当君”。聚臣“命奸集”有主众失误臣疑，“世大令”乱传就不宜祸能推外失行。毙内“令贤臣”不内则推行邪臣，“臣外政”则邪便出臣内现偏乐贤差。乃安“政足国”有民用偏差储四，治乃无国之灵国“道民用”便安四不能乃可通畅君国。“生在道”久杀不通乃可畅，首国奸邪杰低之臣竭豪便会势乃得势杰国。奸在豪邪之杀生臣得乃弱势，国威君主秉职的威豪杰信就要受失道到损不敢害。惧而

常畏千子者里之故君外去而死聘请失水贤人而生，路得水途十在水分遥鱼之远；道若招引之在不肖夫人之徒道也，路是天途却用之十分已而近便不得。所恶之以，天道英明之器的君不祥主总兵者是舍也夫弃身人物边的重伤不肖进者之徒而不，不恬淡远千优游里寻所以求贤必矣人。其克因此欲堕，能而挤够保不测全功火临业，溉爝尊崇河而贤人决江，臣义若下也诛不能尽以义心竭也夫力。讨乱弃置诛暴一个将以贤人之也，众非乐多的用兵贤人王之便会圣引退世了；于后奖赏名扬一个高而恶人其道，众功故多的绝之恶人建殊便会己则蜂拥合于而至位德。贤臣之人得极人到保动则护，至而恶人者时受到抱道惩罚潜名，就之禄会国乱邦家安不食定，虽贫群贤之位毕至亡国。民不处众都虽穷对政之节令怀去就有疑机知虑，乱之国家审治就不之端会得成败到安源通定；衰之民众明盛都对君子政令圣人困惑保夫不解名可，社致而会就士可不会而后得到其道治理士修。疑义之虑消致节失，其礼困惑士修解除白之，国致清家才致焉会安以而宁。其所一项必观政令求贤违背明君民意胁故，其威刑他政可以令也士不就无义之法推得节行；爵禄一项可以恶政士不得到白之实施清，无消数恶众恶果也行而就从则化此结者拘下。贪鄙所以者诛，对犯上顺民其治要实能致施仁王不政，有圣对刁富虽民要鄙者严加尊贪惩治上者，这宁犯样，天下政令所而就会得其畅通则民无阻以清，人致平无怨使平言了治民。用不救民众其祸所怨治仇恨的使仇政令逆天去治是谓理怀治怨有怨使怨气的无怨民众行而，叫则令做违凶民背天加于道；民恶用民于顺众所善施仇恨结故的政百恶令去施则治理一恶怀有令失仇恨则百的民令逆众，安一灾祸乃可将无还国法挽定惑救。民疑治理无治民众众惑要依定国靠贫疑无富均至众平，众善贫富安而均平则国要依其诛靠政者受治清祐恶明。得其这样善者，民恶归众便则众会各一恶得其衰赏所，众善天下善则也就废一安宁尽力了。而下犯上尚人的人全功反而故能更加取远高贵近而，贪王舍鄙的以明人反近是而更其路加富不肖有，远致虽然其路有圣迎贤明的千里君王，也威伤无法则主把国臣胜家治胜邪理好邪臣。犯通则上的道不受到不通惩处则道，贪不正鄙的正政受到政不拘禁行则，这令不样教不行化才则令能得命失到推政夫行，名曰各种行之邪恶奉而也就曰令自然帛名销匿于竹。

命施名曰品德下臣高尚出君的人，是化也无法道之用爵其所禄收不失买的均平；讲使人究节路也操的德之人，得人是无得己法用发也威刑仁之屈服之心的。恻隐所以决也圣明义之的君报仇主征讨贼求贤制也人，礼之必须夜寐根据夙兴他们焉故的志无一趣来不可罗致所体。罗人之致品礼者德高所宜尚的人之人，义者要讲所亲究礼人之节；仁者罗致所得崇尚人之节操德者的人所蹈，要人之依靠道者道义体也。这者一样，礼五贤士仁义便可道德以聘到，之要君主者治的英招顺名也乱之可以逆者保全者顺了。化人圣人己而君子逆正能够人者明察而教兴衰舍己的根必败源，虽成通晓过制成败造作的端受患倪，累世洞悉之政治乱残灭的关者残键，之有懂得贪人去就者安的时其有节。能有虽然者强穷困广德，也荒务不会地者贪图务广将亡故曰之国怨民的高政多位：臣劳虽然多忠贫苦佚政，也有终不会佚而苟取近者衰乱远谋之邦功释的厚而无禄。者劳隐姓谋远埋名释近、胸怀经而亡邦治不久国之身者道的长乐人，久而时机人者到来身乐后一乐乐旦行君以动，德之便可人无以位乐乐极人君以臣。德之君主故有的志其和向一不失旦与之使自己以节相投作乐，便者乃可以君人建立如此绝世道德的功乐其勋，谓人所以政令，他乐其的道谓人术高都邑明，乐其美名谓人流芳其业千古人乐。

族谓乐其圣明谓人的君其家主进人乐行战也谓争，丝竹并不金石是出者非于喜谓乐好，乐所而是心以用来礼降诛灭体以残暴终降，讨以保伐叛降可乱。始心用正以图义讨降可伐不心体义，人以就像政降决开人之江河体圣之水人以去淹政降灭小人之小的征贤火炬亡之一样乖者，就之阶好像者危在无乖微底的则国深渊圣去旁边国微去推去则下一道贤个摇圣以摇欲德致坠的贤以人一同求样，六合其胜归则利是人所必然强圣的。其国圣明归则的君人所主之之贤所以人归安静则圣从容昆虫而不泽及急于归之进兵贤人，是民则不愿及于造成故泽过多之福的人天下员和则获物质祸者损耗下之。战救天争是乐能不吉下之祥的享天东西者则，天之忧道是天下厌恶能除战争之安的。天下只有则据在迫危者不得下之已时扶天进行夫能战争，才疑通是顺义⑥乎天有贬道的时带。人词有和天这个道的使用关系汉代，就豪杰像鱼把⑤与水火火一样④爝。鱼标准得到超过水便过剩可以之类生存园囿，失宫室去水建造肯定作指要死剩造亡。作过所以③造，君六合子们方曰常常地四是心合天存敬②六畏，万物一刻世间也不解为敢背可理离天这里道。统称

类的专虫虫权跋①昆扈的注释大臣乱了执政生混，国会发君的就不威望政治就会个人受到一万伤害利于。生而有杀大个人权操掉一于其泽除手，的恩国君慕他的权会感势也们就就衰人人竭了百个。专于一权跋有利扈之人而臣俯一个首从除掉命，离散国家人心才能就会长久全国。生害处杀之人有权操万个于国对一君，好处国家人有才能一个安定邑对。百开城姓穷会离困，众就国家处民就没有害有储个人备。一百百姓处对富足有好，国个人家才对一会安显扬乐。美名重用因而贤臣贤人，奸推荐臣就心于会被是热排斥子总在外以君了。行所重用的善奸臣于他，贤受惠臣就都会会被后代置于子孙死地人的了。荐贤亲疏全举不当会保，祸就不乱就名誉会延人的传到忌贤后世应妒了。到报大臣会遭自比身就君主的自，众贤人奸就埋没会乘三代机聚子孙集。殃及人臣患会享有的祸君主贤人那样伤害的尊混乱贵，颠倒君臣就会名分秩序就会上下昏昧地位不明样的。君子那主沦为臣为臣主沦子那明君样的昧不地位会昏，上分就下秩臣名序就贵君会颠的尊倒混那样乱。君主伤害享有贤人人臣的，聚集祸患乘机会殃就会及子众奸孙三君主代。自比埋没大臣贤人世了的，到后自身延传就会就会遭到祸乱报应不当。妒亲疏忌贤地了人的于死，名被置誉就就会不会贤臣保全奸臣。举重用荐贤外了人的斥在，子被排孙后就会代都奸臣会受贤臣惠于重用他的安乐善行才会。所国家以君富足子总百姓是热储备心于没有推荐家就贤人困国，因姓穷而美定百名显能安扬。家才对一君国个人于国有好权操处，杀之对一久生百个能长人有家才害处命国，民首从众就臣俯会离扈之开城权跋邑。了专对一衰竭个人也就有好权势处，君的对一手国万个于其人有权操害处杀大，全害生国就到伤会人会受心离望就散。的威除掉国君一个执政人而大臣有利扈的于一权跋百个专人，道人们离天就会敢背感慕也不他的一刻恩泽敬畏。除心存掉一常是个人们常而有君子利于所以一万死亡个人定要，政水肯治就失去不会生存发生可以混乱水便了。得到

注样鱼释

水一①昆鱼与虫：就像虫类关系的统道的称，和天这里的人可理天道解为顺乎世间才是万物战争。

进行②六已时合：不得天地在迫四方只有曰六争的合。恶战

③是厌造作天道过剩东西：造祥的作，不吉指建争是造宫耗战室园质损囿之和物类。人员过剩多的：超成过过标愿造准。是不

④进兵爝火急于：火而不把。从容

⑤安静豪杰所以：汉主之代使的君用这圣明个词然的有时是必带有胜利贬义样其。

人一⑥疑坠的：通摇欲“拟个摇”，下一比拟去推。旁边