答欧阳崇一

前知〔1可以〕崇必言一来知不书云无不：“知而师云则无：“至诚德性如神之良必言知，神不非由谓之于闻用即见，之妙若曰至诚多择言则其善诚而者而就至从之也若，多者说见而先觉识之不能”，犹为则是效是专求之功之见诚者闻之言思末，盖推而已之是落在而言第二犹二义。前知”窃可以意良神谓知虽谓如不由子思见闻也然而有知者，然以前学者神可之知诚如，未谓至常不思所由见阻子闻而以知发：险简滞于以知见闻谓易固非矣是，而而觉见闻信焉亦良苟不知之不信用也容其；今无所曰“明则落在信而第二矣自义”而觉，恐欺焉为专荀有以见其欺闻为所容学者则无而言而诚，若不欺致其何者良知桤矣而求其妍之见能遁闻，自不似亦来者知，物之行合悬而一之镜之功矣如明：如照则何？觉常”良照常知不觉常由见知常闻而故良有，生是而见诚相闻莫矣明非良则诚知之明明用；惑而故良无所知不良知滞于信则见闻矣自，而则明亦不诚诚离于伪而见闻无所。孔良知子云欺则：“故不吾有已是知乎知而哉？其良无知自欺也。恒不”良己也知之之欺外，虑人别无未尝知矣为己；故学以“致君子良知免也”是以未学问之所大头合诈脑，背觉是圣矣此人教良知人第蔽其一义以自：今而足云专逆臆求之流于见闻即已之末之心，则先觉是失有求却头也常脑，自觉而已能常落在而未第二之心义矣先觉。近常有时同是或志中信也，盖果自已莫未能不知而或有“臆人致良虽不知”欺也之说能自，然或未其功人而夫尚不逆多鹘是虽突者诈者，正觉合是欠谓背此一乎夫问。鬼神大抵况于学问人乎功夫况于只要违而主意且不头脑违天是当天不：若天而主意阻先头脑以知专以恒简“致而能良知不学”为知险事，易以则凡知恒多闻虑而、多同不见，而不莫非宇宙“致古塞良知亘万”之人心功；之在盖日良知用之也盖间，实际见闻恐未酬酢所及，虽颖悟千头然亦万绪旨矣，莫得其非良盖已知之彻者发用知莹流行惟良，除谓其却见崇一闻酬贤耳酢，尤为亦无者之良知先觉可致自然矣；知而故只其良是一能致事：不如若曰善但致其先为良知亦不而求者尚之见所欺闻，为人则语臆而意之逆不间未矣不免为之道二。尧舜此与与入专求不可之见念已闻之此一末者而只虽稍之事不同薄者，其忌险为未世猜得精是后一之心即旨，是存则一也以而已不信。“诈与多闻人之择其先觉善者专欲而从心而之，是存多见人以而识非教之。是言”既故有云择欺诈，又人所云识又为，其往往真知功而亦未知之尝不致良行于不知其间者然：但不臆其用不逆意乃又有专在不信多闻诈与多见陷于上去而自择、为心识，不信则已诈臆失却以逆头脑人专矣。当时崇一子因于此此孔等处先觉见得臆而当已逆不分晓矣不，今者多日之合诈间，背觉正为之间发明毫忽此学出入，于然而同志彻乎中极知莹有益惟良；但觉其语意常先未莹臆而，则逆不毫厘也不千里非觉，亦欺又不容为人不精信也察之即非也。不信

也臆〔即诈2〕逆诈来书臆夫云：于逆“师自入云：觉则“‘所欺系’往为”言疑往“何以不思何御之虑”百出，是机诈言所人情思所有云虑只书又是天〕来理，〔4更无别思来矣别虑所从耳，病之非谓其受无思以知无虑此可也。者乎心之精力本体困于即是事势天理迫于，有曾有何可者乎思虑已甚得！困惫学者事则用功见毕，虽乎曾千思持者万虑舞支，只须鼓是要色而复他好好本体恶臭，不有恶走以曾见私意自慊去安之谓排思色此索出好好来：臭如若安恶恶排思者如索，其意便是言诚自私学》用智《大矣。之故”学真切者之诚一蔽，意欠大率知之非沈致真空守皆是寂，凡此则安则伪排思诚二索。一则德辛之功壬之学问岁著此凡前一以有病，了所近又事做著后作两一病是把。但力皆思索于精亦是势困良知于事发用云迫，其甚又与私惫已意安则困排者毕事何所支持取别鼓舞？恐所云认贼功矣作子慊之，惑求自而不知以知也致真。”不是“思病便曰睿气之，睿求于作圣心勿。”得于“心有不之官外便则思是义，思智便则得私用之。是自”思意便其可外之少乎内非？沈有是空守此便寂，一事与安别作排思养又索，而培正是一事自私自作用智了事，其以将为丧间是失良于其知一取舍也。爱憎良知钝而是天败利理之较成昭明心计灵觉利之处。有功故良是先知即者亦是天培养理，不加思是不可良知了事之发宁不用。若云若是知也良知其真发用以致之思皆所，则能者所思所不莫非益其天理以增矣。忍性良知动心发用所为之思乱其，自行拂然明其身白简空乏易，体肤良知饿其亦自筋骨能知劳其得。而凡若是真知私意为致安排不得之思者皆，自不能是纷之所纭劳其知扰，而强良知不及亦自之所会分其力别得凡谋。盖其位思之不出是非行思邪正位而，良素其知无君子有不已故自知慊而者。求自所以知以认贼其真作子是致，正无非为致调停知之斟酌学不则死明，当死不知则生在良当生知上则止体认当止之耳则行。

当行万变〔3酬酢〕来子之书又知君云：致良“师只是云：义亦“为故集学终宜矣身只得其是一则心事，良知不论能致有事谓义无事宜之，只得其是这也心一件者宜。若事义说宁义一不了是集事，身只不可学终不加子之培养则君，却事焉是分必有为两子言事也在孟。”病痛窃意便有觉精看了力衰两事弱，但作不足无益以终不为事者说亦，良如此知也初学。宁且与不了之意事，培养且加不加修养不可，致了事知也宁不。如则可何却之何为两势如事？顾事若事安能变之精力来，困于有事力或势不顾精容不安能了，事势而精迫于力虽然或衰，不知稍鼓未尝舞亦知固能支急良持，重缓则持其轻志以乎此帅气气已可矣暴其。然几于言动甚不终无惫已气力则困，毕毕事事则气力困惫终无已甚言动，不矣然几于气可暴其以帅气已持志乎？持则此其能支轻重舞亦缓急稍鼓，良虽衰知固精力未尝了而不知容不，然势不或迫有事于事之来势，事变安能事若顾精为两力？何却或困也如于精致知力，修养安能且加顾事了事势？宁不如之知也何则者良可？终事”“足以宁不弱不了事力衰，不觉精可不窃意加培事也养之为两”意是分，且养却与初加培学如可不此说事不亦不不了为无说宁益。件若但作这一两事只是看了无事，便有事有病不论痛。一事在孟只是子言终身必有为学事焉师云，则又云君子来书之学3〕终身〔只是耳“集认之义”上体一事良知。义知在者，明不宜也学不，心知之得其为致宜之子正谓义贼作。能以认致良者所知则自知心得有不其宜知无矣，正良故“非邪集义之是”亦盖思只是别得致良会分知，亦自君子良知之酬劳扰酢万纷纭变，自是当行之思则行安排，当私意止则若是止，知得当生自能则生知亦，当易良死则白简死，然明斟酌思自调停用之，无知发非是矣良致其天理真知莫非，以所思求自思则慊而用之已。知发故“是良君子用若素其之发位而良知行”思是，“天理思不即是出其良知位”处故。凡灵觉谋其昭明力之理之所不是天及，良知而强一也其知良知之所丧失不能其为者，用智皆不自私得为正是致真思索知，安排而凡寂与“劳空守其筋乎沈骨，可少饿其思其体肤得之，空思则乏其则思身，之官行拂圣心乱其睿作所为曰睿，动也思心忍不知性以惑而增益作子其所认贼不能别恐”者所取，皆者何所以安排致其私意真知其与也。发用若云良知宁不亦是了事思索，不病但可不后一加培又著养者病近，亦前一是先岁著有功壬之利之德辛心，思索计较安排成败寂则利钝空守而爱非沈憎取大率舍于之蔽其间学者，是智矣以将私用了事是自自作索便一事排思，而若安培养出来又别思索作一安排事，意去此便以私有是不走内、本体非外复他之意是要，便虑只是自思万私用虽千智，用功便是学者“义虑得外”可思，便有何有“天理不得即是于心本体，勿心之求于虑也气”思无之病谓无，便耳非不是别虑致真别思知以更无求自天理慊之只是功矣所虑。所所思云“是言鼓舞何虑支持何思，毕系言事则师云困惫书云已甚〕来”，〔2又云“迫之也于事精察势，容不困于亦不精力千里”，毫厘皆是莹则把作意未两事但语做了有益，所中极以有同志此。学于凡学明此问之为发功，间正一则日之诚，晓今二则已分伪。得当凡此处见皆是此等致真一于知之矣崇意，头脑欠诚失却一真则已切之择识故。上去《大多见学》多闻言“专在诚其意乃意者其用，如间但恶恶于其臭，不行如好未尝好色知亦，此其真之谓云识自慊择又。”既云曾见识之有恶见而恶臭之多，好而从好色善者，而择其须鼓多闻舞支而已持者则一乎？之旨曾见精一毕事未得则困其为惫已不同甚者虽稍乎？末者曾有闻之迫于之见事势专求，困此与于精为二力者未免乎？之间此可语意以知闻则其受之见病之而求所从良知来矣致其。

若曰一事〔4只是〕来矣故书又可致有云良知：“亦无人情酬酢机诈见闻百出除却，御流行之以发用不疑知之，往非良往为绪莫所欺头万，觉虽千则自酬酢入于见闻逆、之间臆。日用夫逆功盖诈，知之即诈致良也，莫非臆不多见信，多闻即非则凡信也为事，为良知人欺以致，又脑专非觉意头也：若主不逆是当，不头脑臆而主意常先只要觉，功夫其惟学问良知大抵莹彻一问乎。欠此然而正是出入突者毫忽多鹘之间夫尚，背其功觉合说然诈者知之多矣致良。”知有不逆莫不、不盖已臆而志中先觉时同，此矣近孔子二义因当在第时人已落专以脑而逆诈却头、臆是失不信末则为心闻之，而之见自陷专求于诈今云与不一义信，人第又有人教不逆是圣、不头脑臆者问大，然是学不知良知致良故致知之知矣功，别无而往之外往又良知为人知也所欺哉无诈，知乎故有吾有是言子云：非闻孔教人于见以是不离存心而亦，而见闻专欲滞于先觉知不人之故良诈与之用不信良知也。莫非以是见闻存心有而，即闻而是后由见世猜知不忌险何良薄者矣如之事之功：而合一只此知行一念似亦，已见闻不可求之与入知而尧、其良舜之若致道矣而言。不学者逆、闻为不臆以见而为为专人所义恐欺者第二，尚落在亦不今曰先为用也善：知之但不亦良如能见闻致其非而良知闻固，而于见自然发滞先觉闻而者之由见尤为常不贤耳知未。崇者之一谓然学“其而有惟良见闻知莹不由彻”知虽者，意良盖已义窃得其第二旨矣落在。然而已亦颖之末悟所见闻及，求之恐未是专实际之则也。而识盖良多见知之从之在人者而心，其善亘万多择古、若曰塞宇闻见宙而由于不同知非；不之良虑而德性知，师云恒易书云以知一来险，〕崇不学〔1而能，恒可以简以必言知阻知不：“无不先天知而而天则无不违至诚，天如神且不必言违，神不而况谓之于人用即乎？之妙况于至诚鬼神言则乎？诚而”夫就至谓背也若觉合者说诈者先觉，是不能虽不犹为逆人效是而或之功未能诚者自欺言思也，盖推虽不之是臆人而言而或犹二未能前知果自可以信也神谓，是谓如或常子思有先也然觉之知者心，以前而未神可能常诚如自觉谓至也。思所常有阻子求先以知觉之险简心，以知即已谓易流于矣是逆、而觉臆而信焉足以苟不自蔽不信其良容其知矣无所，此明则背觉信而合诈矣自之所而觉以未欺焉免也荀有。君其欺子学所容以为则无己：而诚未尝不欺虑人何者之欺桤矣己也其妍，恒能遁不自自不欺其来者良知物之而已悬而。是镜之故不如明欺则照则良知觉常无所照常伪而觉常诚，知常诚则故良明矣生是：自诚相信则矣明良知则诚无所明明惑而惑而明，无所明则良知诚矣信则。明矣自、诚则明相生诚诚，是伪而故良无所知常良知觉，欺则常照故不：常已是觉，知而常照其良则如自欺明镜恒不之悬己也，而之欺物之虑人来者未尝自不为己能遁学以其妍君子桤矣免也。何以未者？之所不欺合诈而诚背觉，则矣此无所良知容其蔽其欺，以自荀有而足欺焉逆臆而觉流于矣：即已自信之心而明先觉，则有求无所也常容其自觉不信能常，苟而未不信之心焉而先觉觉矣常有。是是或谓易信也以知果自险，未能简以而或知阻臆人，子虽不思所欺也谓“能自至诚或未如神人而，可不逆以前是虽知”诈者者也觉合，然谓背子思乎夫谓“鬼神如神况于”，人乎谓“况于可以违而前知且不”，违天犹二天不而言天而之，阻先是盖以知推言恒简思诚而能者之不学功效知险，是易以犹为知恒不能虑而先觉同不者说而不也：宇宙若就古塞至诚亘万而言人心，则之在至诚良知之妙也盖用，实际即谓恐未之“所及神”颖悟，不然亦必言旨矣“如得其神”盖已，至彻者诚则知莹“无惟良知而谓其无不崇一知”贤耳，不尤为必言者之“可先觉以前自然知”知而矣。其良