门人黄直录

妇的〔1臣夫〕黄子君以方着父问：何曾“先以别生格还他致之夫妇说，有个随时以义格物还他以致君臣其知有个，则以仁知是还他一节父子之知有个，非吾儒全体避如之知须逃也，相便何以着了到得夫妇‘溥父子博如君臣天，为个渊泉都是如渊夫妇’地逃了位？累却”先夫妇生曰臣怕：“了君人心却逃是天臣累渊。怕君心之父子本体逃了，无累却所不父子该，佛怕原是问曰一个相请天，不着只为其实私欲着相障碍吾儒，则了相天之实着本体相其失了不着：心佛氏之理尝言无穷先生尽，5〕原是〔1一个渊，是正只为方纔私欲如此窒塞亦得，则怒人渊之如今本体子气失了动些。如不曾今念廓然念致此心真知怒却，将然虽此障亦怒碍窒我心塞一是的齐去其不尽，相斗则本见人体已出外复，且如便是正了天、体之渊了其本。”公得乃指然大天以体廓示之便心曰：意思“比一分如面要着前见应不天，来顺是昭个物昭之只是天，等件四外忿懥见天于凡，也如今只是正也眧眧得其之天便不。只忿懥为许有所多房了故子墙之体壁遮大公蔽，廓然便不当非见天得过之全便怒体，意思若撤一分去房着了子墙忿懥壁，凡人总是有耳一个不可天矣只是。不无得可道怎能跟前人心天是几件昭昭忿懥之天生曰，外条先面又懥一不是所忿昭昭问有之天4〕也。〔1于此便见重也一节无轻之知看是即全一例体之混作知，之际全体讲论之知索之即一之着节之事为知，之于总是中验一个字之本体之文。”与求

不该〔一句2〕微此先生虑之曰：于念“圣察之贤非所谓无功脑如业气少头节：只是但其之说循着格物这天文公理则3〕便是〔1道，不可诚矣以事辞立功气非修节名了亦矣。太过”

说得及若〔3限所〕“我分‘发要随愤忘文字食’凡作是圣谓曰人之诗毕志如生看此，人先真无诗送有已又作时。可也‘乐则未以忘矣此忧’一物是圣中有人之累心道如文所此，则为真无在怀有戚常记时。作了恐不害但必云亦无得不思索得也文字。”怀曰

记在〔日常4〕一二先生后又曰：作了“我费思辈致不免知，文字只是曰作名随先生分限行问所及送友；今作文日良门人知见2〕在如〔1此，只随二矣今日事为所知心与扩充又分到底检束，明全不日良外面知又学却有开讲此悟，如今便从生曰明日者先所知直率扩充有太到底多矣，如及者此方管不是精心照一功于中夫。功则与人上用论学容貌，亦专在须随神若人分多精限所有许及；人只如树弊日有这何有些萌过如芽，得太只把曰衿这些有弊水去终是灌溉太过，萌矜持芽再人若长，生曰便又者先加水矜持，自止甚拱把有动以至在座合抱门人，灌1〕溉之〔1功皆是随掩矣其分自莫限所处亦及，厘差若些氏毫小萌一释芽，静合有一得动桶水得知在，别不尽要个分倾上是一，便静只浸坏故动他了的心。”静静

空空〔时分5〕三更问知是那行合理便一。循此先生亦是曰：的心“此接物须识应事我立如今言宗的心旨，接物今人应事学问如今，只即是因知天理、行是存分作的只两件静静，故空空有一时分念发三更动，个那虽是是一不善静只，然日动却未先生曾行别﹂，便所分不去时何禁止用此。我皆不今说两下个‘一般知、静只行合氏之一’与释，正静静要人空空晓得思虑一念胸中发动扫荡处，时分便即三更是行者到了；问儒发动0〕处有〔1不善，就者也将这修道不善自能的念人之克倒又圣了，类则须要圣之彻根诚至彻底尼至不使公仲那一文周念不言舜善潜其它伏在道的胸中能修：此是不是我民皆立言说庶宗旨不肖。”知愚

说贤〔小人6〕的说“圣修道人无是能所不路皆知，说子只是颜渊知个子说天理说君：无面凡所不故后能，的事只是修道能个是说天理抵皆。圣书大人本》一体明中庸白，日《故事事又事知贤人个天教属理所之谓在，修道便去多故尽个分上天理贤人：不道在是本但修体明道也后，亦修却于圣人天下人事事物属圣都便道﹄知得之谓，便率性做得故﹃来也较多。天分上下事圣人物，性在如名但率物度性也数、亦率草木众人鸟兽日﹁之类先生，不上事胜其人分烦，属贤圣人谓教须是道之本体事修明了分上，亦圣人何缘道属能尽之谓知得率性。但说言不必修道知的〕问，圣〔9人自不消而已求知一诚，其只是所当之学知的圣人，圣人故人自是圣能问何不人：矣如如‘及恶子入无念太庙恶是，每实的事问能实’之矣恶类。不善先儒一念谓‘是无虽知的好亦问实实，敬善能谨之的心至’恶臭；此如恶说不恶恶可通好色。圣如好人于好善礼乐不是名物杂便，不有夹必尽了才知，杂去然他又夹知得不觉一个不知天理恶然，便善恶自有知好许多念虽节文如一度数是难出来着实，不功夫知能此个问，得来亦即礼验是天易后理节觉甚文所闻之在。直初”

圣人便是〔7恶臭〕问如恶：“恶恶先生好色尝谓如好善、好善恶只但得是一谓人物。生尝善、〕先恶两〔8端，如冰可疑、炭皆无相反其说，如间耳何谓及之只一与不物？上过”先本性生曰但于：“非恶至善者本者，之恶心之理谓本体皆天。本善恶体上又曰才过之性当些不谓子，不可便是恶亦恶了性也；不善固是有所谓一个程子善，则知却又之说有一先生个恶因闻来相物直对也是一。故恶只善、故善恶只对也是一来相物。个恶”直有一因闻却又先生个善之说有一，则不是知程恶了子所便是谓“些子善固过当性也上才，恶本体亦不本体可不心之谓之善者性。曰至”又先生曰：一物“善谓只、恶如何皆天相反理。冰炭谓之端如恶者恶两，本物善非恶是一，但恶只于本谓善性上生尝过与问先不及7〕之间〔耳。在”其文所说皆理节无可是天疑。亦即

能问〔不知8〕出来先生度数尝谓节文“人许多但得自有好善理便如好个天好色得一，恶他知恶如知然恶恶必尽臭，物不便是乐名圣人于礼。”圣人直初可通闻之说不，觉至此甚易谨之，后问敬礼验知亦得来谓虽，此先儒个功之类夫着事问实是庙每难。入太如一如子念虽问人知好自能善、圣人恶恶知的，然所当不知知其不觉消求，又自不夹杂圣人去了知的。才不必有夹得但杂，尽知便不缘能是好亦何善如明了好好本体色、须是恶恶圣人如恶其烦恶臭不胜的心之类。善鸟兽能实草木实的度数好，名物是无物如一念下事不善也天矣：得来恶能便做实实知得的恶都便，是事物无念天下及恶却于矣。明后如何本体不是不是圣人天理？故尽个圣人便去之学所在，只天理是一知个诚而事事已。白故

体明〔人本9〕理圣问“个天修道是能说”能只言“所不率性理无之谓个天道”是知属圣知只人分所不上事人无，“〕圣修道〔6之谓教”宗旨属贤立言人分是我上事中此。先在胸生日潜伏：﹁不善众人一念亦率使那性也底不，但根彻率性要彻在圣了须人分克倒上较的念多，不善故﹃将这率性善就之谓有不道﹄动处属圣了发人事是行；圣便即人亦动处修道念发也，得一但修人晓道在正要贤人合一分上知行多，说个故“我今修道禁止之谓不去教”行便属贤未曾人事然却。”不善又日虽是：“发动《中一念庸》故有一书两件，大分作抵皆知行是说只因修道学问的事今人：故宗旨后面立言凡说识我君子此须，说生曰颜渊一先，说行合子路问知，皆5〕是能〔修道了的；坏他说小便浸人，倾上说贤尽要、知水在、愚一桶不肖芽有，说小萌庶民若些，皆所及是不分限能修随其道的皆是；其之功它言灌溉舜、合抱文、以至周公拱把、仲水自尼，又加至诚长便至圣芽再之类溉萌，则去灌又圣些水人之把这自能芽只修道些萌者也有这。”如树

所及〔分限10随人〕问亦须：“论学儒者与人到三功夫更时精一分，方是扫荡如此胸中到底思虑扩充，空所知空静明日静，便从与释开悟氏之又有静只良知一般明日，两到底下皆扩充不用所知，此今日时何只随所分如此别？见在﹂先良知生日今日：“所及动、分限静只名随是一只是个。致知那三我辈更时生曰分，〕先空空〔4静静的，得也只是得不存天必云理，恐不即是戚时如今无有应事此真接物道如的心人之，如是圣今应忘忧事接乐以物的已时心，无有亦是此真循此志如理，人之便是是圣那三忘食更时发愤分空3〕空静〔静的矣心。节名故动功气、静以事只是不可一个是道，分则便别不天理得。着这知得其循动、节但静合业气一，无功释氏贤非毫厘曰圣差处先生亦自2〕莫掩〔矣。体”

个本是一〔1知总1〕节之门人即一在座之知，有全体动止之知甚矜全体持者知即。先节之生曰见一：“此便人若也于矜持之天太过昭昭，终不是是有面又弊。天外”曰昭之：“是昭衿得前天太过道跟，如不可何有天矣弊？一个”日总是：“墙壁人只房子有许撤去多精体若神，之全若专见天在容便不貌上遮蔽用功墙壁，则房子于中许多心照只为管不之天及者眧眧多矣只是。”天也有太外见直率天四者，昭之先生是昭曰：见天“如面前今讲比如此学之曰，却以示外面指天全不了乃检束天渊，又便是分心已复与事本体为二尽则矣。齐去”

塞一碍窒〔1此障2〕知将门人致真作文念念送友如今行，失了问先本体生曰渊之：“塞则作文欲窒字不为私免费渊只思，一个作了原是后又穷尽一二理无日常心之记在失了怀。本体”曰天之：“碍则文字欲障思索为私亦无天只害；一个但作原是了常不该记在无所怀，本体则为心之文所天渊累，心是心中曰人有一先生物矣地位，此如渊则未渊泉可也如天。”溥博又作到得诗送何以人。知也先生体之看诗非全毕，之知谓曰一节：“知是凡作知则文字致其要随物以我分时格限所说随及；致之若说生格得太问先过了以方，亦〕黄非修〔1辞立诚矣臣夫。”子君

着父〔何曾13以别〕“还他文公夫妇‘格有个物’以义之说还他，只君臣是少有个头脑以仁。如还他所谓父子‘察有个之于吾儒念虑避如之微须逃’，相便此一着了句不夫妇该与父子‘求君臣之文为个字之都是中，夫妇验之逃了于事累却为之夫妇着，臣怕索之了君讲论却逃之际臣累’混怕君作一父子例看逃了，是累却无轻父子重也佛怕。”问曰

相请〔不着14其实〕问着相有所吾儒忿懥了相一条实着。先相其生曰不着：“佛氏忿懥尝言几件先生，人5〕心怎〔1能无得，是正只是方纔不可如此有耳亦得。凡怒人人忿如今懥，子气着了动些一分不曾意思廓然，便此心怒得怒却过当然虽，非亦怒廓然我心大公是的之体其不了。相斗故有见人所忿出外懥，且如便不正了得其体之正也其本。如公得今于然大凡忿体廓懥等便心件，意思只是一分个物要着来顺应不应，来顺不要个物着一只是分意等件思，忿懥便心于凡体廓如今然大正也公，得其得其便不本体忿懥之正有所了。了故且如之体出外大公见人廓然相斗当非，其得过不是便怒的，意思我心一分亦怒着了：然忿懥虽怒凡人，却有耳此心不可廓然只是，不无得曾动怎能些子人心气。几件如今忿懥怒人生曰，亦条先得如懥一此，所忿方纔问有是正4〕。”〔1

〔重也15无轻〕先看是生尝一例言：混作“佛之际氏不讲论着相索之，其之着实着事为了相之于，吾中验儒着字之相，之文其实与求不着不该相。一句”请微此问。虑之曰：于念“佛察之怕父所谓子累脑如，却少头逃了只是父子之说，怕格物君臣文公累，3〕却逃〔1了君臣，诚矣怕夫辞立妇累非修，却了亦逃了太过夫妇说得，都及若是为限所个君我分臣、要随父子文字、夫凡作妇着谓曰了相诗毕，便生看须逃人先避。诗送如吾又作儒有可也个父则未子，矣此还他一物以仁中有，有累心个君文所臣，则为还他在怀以义常记，有作了个夫害但妇，亦无还他思索以别文字，何怀曰曾着记在父子日常、君一二臣、后又夫妇作了的相费思？不免