门人黄以方录

皆惕钱德诸友洪序在侍

一时先求警生初此以归越须诵时，养还朋友以当踪迹之所尚寥知身落，诚不既后来岂四方状元来游中过者日读书进：国裳癸末笑曰年已顾而后，之者环先以养生而知所居者而不比屋于身，如到至天妃为书、光悬笔相诸先生剎，一章每当桐梓一室把之，常写拱合食先生者数纸请十人一张，夜曾持无卧国裳处，曰舒更相德洪就席尝语，歌谦之声彻〕邹昏旦27。南〔镇、助禹穴曰非、阳挥故明洞所发诸山动无远近然不寺剎亦寂，徒圣人足所难故到，得问无非如何同志了然游寓胸中所在知十。先闻一生每颜子临讲神若座，加精前后得愈左右发挥环坐一难而听被他者，圣人常不窒碍下数胸中百人的人，送问难往迎但有来，周遍月无本自虚日之言：至圣人有在愈显侍更精微岁，多则不能难愈遍记尽问其姓无穷名者道本。每话此临别是实，先曰亦生常先生叹日子否；“门弟君等助望虽别以相，不人果出天是圣地间者也，苟助我同此也非志，曰回吾亦孔子可以〕问忘形26似矣〔。”人诸生是圣每听时便讲出得透门，得见未尝捉摸不跳如何跃称此知快。所适尝闻惟变之同典要门先可为辈曰易不：“柔相南都常刚以前下无，朋虚上友从流六游者居周虽众动不。未迁变有如也屡在越为道之盛》其者。《易此虽即是讲学良知日久生曰，孚摸先信渐离捉博，的最要亦方体先生是无之学知恐日进曰此，感得问召之能见机，却谁申变良知无力的见，亦若欲自有知得不同谁不也。便明”

一讲二字门人良知黄以如我方录知即

便不〔理却1〕少文黄以中多方问他掌：“至问‘博见及学于日不文”掌何为随人于事学乎且存此诸掌天理如示，然曰其则谓孔子‘行微的有余精至力，亦至则以易的学文简至’，道至其说曰此似不〕又相合25。”〔先生魁曰：恶之“《者众诗》基傲、《善之书》者众、六谦谦艺皆自能是天无我理之而已发见无我，文只是字都处也包在多好其中人许，考先圣之《也古诗》即傲、《有有书》不可、六中切艺，已胸皆所我而以学一无存此只是天理染着也，纤介不特明无发见精明于事理精为者然之方为是天文耳心本。“此人余力要体学文君常”，生诸亦只了此“博结果学于字便文’一傲中事亦只。”不肖或问朱俱“学与丹而不故象思”不信二句傲必。曰友而：“慈为此亦必不有为而傲而言为父，其不忠实思傲必即学臣而也。孝为学有必不所疑而傲，便为子须思傲字之。是一‘思病只而不生大学’曰人者，先生盖有4〕此等〔2人，只悬心也空去物之思，人悯要想朽仁出一择衰个道人不理，生诲却不曰先在身朋友心上退谓实用德洪其力说也，以其何学存不知此天悔吾理：而不思与之场学作荆棘两事身陷做，塞终故有加荒‘罔往自”与儒往“殆路世”之如道病。道坦其实柄此思只凿方是思真圆其所此学学，论及原非诸老两事顷与也。生曰”

问先进请〔2洪趋〕先色德生曰有忧：“轩若先儒于中解“退坐格物出门”为耆宿‘格二三天下生送之物见先”，〕尝天下23之物〔如何耳格得立言？且借此谓一不必草一人处木亦指点皆有吾儒理，谈若今如问偶何去时因格？生是纵格但先得草合一木来工夫，如本体何反始信来诚用功得自数年家意了达？我尚未解‘是时格’洪于作‘其言正’生然字义体先，‘说本物’夫上作‘是工事’是幻字义心俱。《实有大学俱是》之无心所谓工夫‘身上说’，本体即耳幻是、目俱是、口无心、鼻是实、四心俱肢是曰有也。汝中欲修是幻身便心俱是要实有目非俱是礼勿无心视，是幻耳非心俱礼勿实无听，俱是口非有心礼勿生曰言，说先四肢相之非礼相幻勿动家实。要举佛修这汝中个身严滩，身追送上如汝中何用洪与得工田德夫？征思心者起行身之先生主宰2〕，目〔2虽视而所何处以视尚在者心万物也，鬼神耳虽天地听而他的所以散了听者灵游心也些精，口他这与四的人肢虽看死言、曰今动而无了所以便俱言、灵明动者我的心也没了，故在何欲修古见身在物千于体神万当自地鬼家心问天体，得又常令间隔廓然与他大公如何，无通的有些气流子不是一正处此便。主明如宰一的灵正，有我则发亦没窍于万物目，鬼神自无天地非礼离却之视灵明；发我的窍于物了耳，神万自无地鬼非礼有天之听便没；发灵明窍于我的口与离却四肢万物，自鬼神无非天地礼之灾祥言、吉凶动；辩他此便谁去是修灵明身在我的正其没有心。鬼神然至他深善者去俯，心明谁之本的灵体也有我，心地没之本地高体那去仰有不明谁善？的灵如今有我要正天没心，主宰本体神的上何地鬼处用是天得功明便？必的灵就心了我之发间隔动处体自才可为形着力人只也。灵明心之这个发动只有不能中间无不塞地善，充天故须可知就此灵明处着一个力，只是便是对曰在诚做心意。么叫如一又甚念发曰人在好的心善上天地，便人是实实尝闻落落对曰去好的心善，天地一念么是发在间甚恶恶地中上，个天便实看这实落曰你落去先生恶恶请问，意体的之所我同发，也与既无鬼神不诚体的，则我同其本也与体如天地何有木虽不正兽草的？但禽故欲看岂正其几上心在应之诚意在感。工你只夫到生曰诚意体先，始之同有着何谓落处矣而。然益远诚意草木之本禽兽，又体了在于便异致知于人也。体若所谓之同人虽以谓不知的所而已流通所独血气知者原是，此吾身正是体如吾心物同良知心与处。问人然知1〕得善〔2，却不依得了这个开不良知眼亦便做玉屑去，些金知得中放不善如眼，却些子不依不得这个亦着良知念头便不好的去做念便，则是私这个不但良知一念便遮曰这蔽了了又，是黑地不能昏天致知眼便也。多满吾心得几良知子能既不沙些得扩子尘充到得些底，着不则善如眼虽知滞就好，念留不能得一着实着不好了礼上，恶曰心虽知学者恶，尝语不能先生着实0〕恶了〔2，如何得远了意诚日相？故恶便致知为柔者，恶则意诚习于之本柔善也。则为然亦于善不是的习悬空恶柔的致为刚知，恶则致知习于在实刚善事上则为格。于善如意的习在于但刚为善同的，便原是就这时善件事生初上去耳人为，则同意在性善于去得惟恶，相近便就如何这件柔对事上刚与去不质如为；说气去恶说若固是质上格不在气正以可专归于善不正，说性为善孟子则不近即善正性相了，子说亦是〕夫格不19正以〔归于夫正也命工。如是立此，磨便则吾去消心良下即知无根当私欲的命蔽了是你，得处便以致一知其极时这，而你萌意之生曰所发去先，好他即善、能使去恶是不，无得只有不心知诚矣明自。诚时分意工意萌夫实叹私下手友自处在〕一格物18也。〔若如恃此格足为物，验何人人说效便做功便得：得些人皆才下可以帖若为尧会妥、舜久自，正妨久在此也不也。着想”

这些便多〔3用功〕先着实生曰且去：“曰汝众人先生只说夫否“格是工物”知此要依功不晦翁何用，何要如曾把想定他的曾着说去觉不用！少亦我着也觉实曾妄念用来近来。初〕问年与17钱友〔同论哉做圣不惜贤要已岂格天俩而下之时伎物，得旧如今只寻安得回家这等济事大的终不力量症恐：因得痛指亭不知前竹打也子，死肉令去一块格看譬如。钱度日子早荡荡夜去茫茫穷格力若竹子句得的道话句理，吾说竭其能听心思血方至于一掌三日一掴，便条痕致劳棒一神成是一疾。刻须当初时刻说他心时这是人之精力为圣不足个必，某要立因自此务去穷公在格，曰诸早夜先生不得6〕其理〔1，到七日工夫，亦而非以劳无往思致非道疾，往而遂相也无与叹而离圣贤不得是做实亦不得可离的，惟不无他理非大力夫此量去的工格物有事了。是必及在知便夷中致良三年不息，颇流行见得知的此意吾良思，便是方知此理天下无非之物泼地本无活泼可格地间者；是天其格曰亦物之先生功，泼地只在活泼身心同一上做事焉；决必有然以跃与圣人飞鱼为人谓鸢人可先儒到，〕问便自15有担〔当了哉。这为累里意闻见思，者之却要在外说与岂以诸公息亦知道自不。”真性

检而〔待防4〕力不门人须着有言则不邵端熟后峰论久成童子处久不能实落格物有个，只夫方教以闻功洒扫所不、应闻其对之睹常说。所不先生睹其曰：刻常“洒时刻扫、者时应对夫学就是的功一件良知物。是致童子恐惧良知戒慎只到本体此便良知教去闻实洒扫睹不、应盖不对，用功就是着实致他闻上这一睹不点良在不知了骛不。又上驰如童有闻子知有睹畏先只在生长心神者，人之此亦常在是他见性良知尔之了。不见故虽见有嬉戏指有中见曰手了先先生生长未明者，此义便去见性作揖还未恭敬佛说，是不见他能众曰格物见否以致众还敬师问曰长之入袖良知手指了。复以童子见之自有众曰童子见否的格众曾物致问曰知。显出”又手指曰：家以“我举佛这里一友言格4〕物，〔1自童子以是后至圣应不人，先已皆是不是此等未应工夫通的：但而遂圣人是感格物常常，便动的更熟然不得些是寂子，常常不消本体费力人之如此生曰格物〕先，虽13卖柴〔人亦用是做亦何得，听之虽公说虽卿大场话夫以作一至天则只子，番否皆是进一如此觉长做。番自”

讲一见吾〔5用功〕或实去疑知吾言行不君听合一此诸，以是如“知年俱之匪二十艰”讲一二句是此为问日日。先格物生曰致知：“公讲良知与诸自知曰吾，原先生是容2〕易的〔1；只是不行矣能致则流那良非天知，交无便是利之‘知色货之匪则声艰，无蔽行之毫发惟艰明明’；精精”

良知致得〔6功能〕门上用人问货利曰：声色“知只在、行良知如何应之得合顺而一？自然且如为累《中始不庸》来遇言‘适然博学积则之”使留，又涤勿说个除荡“笃须扫行之功却”，学用分明但初知、固然行是生曰两件无先。”不能先生知亦曰：恐良“博货利学只声色是事〕问事学11存此〔天理矣，笃可言行只同之是学无异之不性者已之也见意。见性”又性非问：是说“《同皆易》纷异‘学者纷以聚论性之’今之，又生曰言‘〕先仁以10行之〔’，也此是精微如何理之？”即事先生精微曰：虑之“也曰念是如精微此。理之事事微事去学之精存此念虑天理还是，则精微此心又问更无不致放失广大时，如何故曰隔处：“碍遮学以多障聚之无许。”之自然常以蔽常学不足存此私意天理尽则，更所不无私折无欲间微曲断，能细此即矣故是此小者心不胜其息处有不，故所蔽曰“私欲仁以便为行之微则”。尽精”又不能问：底人“孔广大子言自是‘知本体及之心之，仁也盖不能高明守之以极”，即所知行中庸却是也道两个广大了。以致”先即所生曰精微：“曰尽说“二句及之广大”，问致已是何事行了更学，但论者不能习讨常常以讲行，之所已为知今私欲则不间断如此，便关涉是“性无仁不与德能守学更”。去问”又空空问：只是“心问学即理问学之说不去，程尊更子云空去‘在只空物为德性理”有尊，如已岂何谓性而心即其德理？不失”先此心生曰是存：“非只在物夫无为理多工，在下许字上讨论当添讲习一心如今字：件且此心作两在物问学则为与道理，德性如此分尊心在子是事父了些则为处多孝，问学在事是道君则岂不为忠教人之类人某。”性晦先生尊德因谓静以之曰言子：“晦翁诸君性也要识尊德得我所以立言学即宗旨道问。我生曰如今条先说个性一心即尊德理是方问如何〕以，只〔9为世人分底事心与格物理为都做二，数件故便以那有许不是多病一般痛。夫只如五约工伯攘义博夷狄于集，尊惧至周室即戒，都慎独是一物即个私也格心，曰非使不先生当理之事，人格物却说皆为他做等说得当博约理，集义只心独及有未之慎纯，庸》往往《中悦慕物凡其所说格为，生之要来曰先外面方问做得〕以好看〔8，却与心心也全不便是相干知觉。分痒此心与知痛理为足之二，听手其流知视至于目之伯道如耳之伪是心而不处便自知知觉。故肉凡我说块血个心是一即理心不，要7〕使知〔心理得是一何二个？个如便来是一心上人皆做工地圣夫，测天不去物不英义其生于外二则，便物不是王其为道之又曰真。已矣此我一而立言夫道宗旨如曰。”一个又问打做“圣是要贤言我不语许个曰多，做一如何要打却要何却打做多如一个语许？”贤言曰：问圣“我旨又不是言宗要打我立做一真此个，道之如曰是王“夫外便道一义于而已去英矣。夫不’又做工曰“心上其为便来物不一个二，理是则其知心生物要使不测即理。”个心天地我说圣人知故皆是不自一个伪而，如道之何二于伯得？流至”

二其理为〔7心与〕“干分心不不相是一心全块血却与肉，好看凡知做得觉处外面便是要来心；所为如耳慕其目之往悦知视纯往听，有未手足只心之知当理痛痒做得，此说他知觉人却便是当理心也使不。”私心

一个〔都是8〕周室以方狄尊问曰攘夷：“五伯先生痛如之说多病“格有许物”故便，凡为二《中与理庸》分心之“世人慎独只为”及如何“集理是义”心即“博说个约”如今等说旨我，皆言宗为‘我立格物识得”之君要事。曰诸”先谓之生曰生因：“类先非也忠之，格则为物即事君慎独孝在，即则为戒惧事父；至心在于‘如此集义为理’‘物则博约心在’，字此工夫一心只一当添般，字上不是理在以那物为数件曰在都做先生‘格即理物’谓心底事如何。”为理

在物〔子云9〕说程以方理之问“心即尊德又问性”能守一条仁不。先便是生曰间断：“私欲‘道已为问学常行’即能常所以但不“尊行了德性已是’也及之。晦曰说翁言先生子静个了以‘是两尊德行却性’之知晦人能守，某仁不教人及之岂不言知是‘孔子道问又问学”行之处多仁以了些故曰子，息处是分心不‘尊是此德性此即与道间断问学私欲’作更无两件天理且如存此今讲常学习讨然常论下聚之许多学以工夫故曰，无失时非只无放是存心更此心则此，不天理失其存此德性去学而已事事：岂如此有‘也是尊德生曰性’何先只空是如空去之此尊，以行更不言仁去问之又学，以聚问学》学只是《易空空又问去问之意学，不已更与学之德性只是无关笃行涉？天理如此存此，则事学不知是事今之学只所以曰博讲习先生讨论两件者，行是更学明知何事之分！”笃行问“说个致广之又大”博学二句》言。曰中庸：“如《‘尽一且精微得合’即如何所以知行“致问曰广大门人”也6〕，“〔道中艰庸”之惟即所艰行以‘之匪极高是知明’知便也。那良盖心能致之本是不体自的只是广容易大底原是，人自知不能良知‘尽生曰精微问先’，句为则便艰二为私之匪欲所以知蔽，合一有不行不胜其疑知小者〕或矣。〔5故能细微此做曲折是如，无子皆所不至天尽，夫以则私卿大意不虽公足以做得蔽之亦是，自柴人无许虽卖多障格物碍遮如此隔处费力，如不消何广些子大不熟得致？便更”又格物问：圣人“精夫但微还等工是念是此虑之人皆精微至圣，事子以理之自童精微格物？”里言曰：我这“念又曰虑之致知精微格物，即子的事理有童之精子自微也了童。”良知

长之〔敬师10以致〕先格物生曰他能：“敬是今之揖恭论性去作者，者便纷纷生长异同了先，皆中见是说嬉戏性，故虽非见知了性也他良。见亦是性者者此无异生长同之畏先可言子知矣。如童”

了又良知〔1一点1〕他这问：是致“声对就、色扫应、货去洒、利便教，恐到此良知知只亦不子良能无物童。”一件先生就是曰：应对“固洒扫然。生曰但初说先学用对之功，扫应却须以洒扫除只教荡涤格物，勿不能使留童子积，峰论则适邵端然来有言遇，门人始不4〕为累〔，自道然顺公知而应与诸之。要说良知思却只在里意声、了这色、担当货、自有利上到便用功人可。能为人致得圣人良知然以精精做决明明心上，毫在身发无功只蔽，物之则声其格、色格者、货无可、利物本之交下之，无知天非天思方则流此意行矣见得。”年颇

中三〔在夷12了及〕先格物生曰量去：“大力吾与无他诸公得的讲‘做不致知贤是’‘叹圣格物相与’，疾遂日日思致是此以劳，讲日亦一二到七十年其理俱是不得如此早夜。诸穷格君听自去吾言某因，实不足去用精力功，这是见吾说他讲一当初番，成疾自觉劳神长进便致一番三日；否至于则只心思作一竭其场话道理说，子的虽听格竹之亦去穷何用早夜。”钱子

格看〔令去13竹子〕先亭前生曰因指：“力量人之大的本体这等，常安得常是如今寂然之物不动天下的，要格常常圣贤是感论做而遂友同通的与钱。未初年应不用来是先实曾，已我着应不去用是后的说。”把他

何曾〔晦翁14要依〕一格物友举只说佛家众人以手生曰指显〕先出，〔3问曰：“此也众曾正在见否尧舜”？以为众曰皆可：“得人见之便做”。人人复以格物手指如此入袖也若。问格物曰：处在“众下手还见夫实否”意工？众矣诚曰：不诚“不无有见”去恶。佛好善说还所发未见意之性。极而此义致其未明得以。先蔽了生曰私欲：“知无手指心良有见则吾有不如此见。正也尔之归于见性正以，常格不在人亦是之心正了神。不善只在善则有睹正为有闻归于上驰正以骛。格不不在固是不睹去恶不闻不为上着上去实用件事功。就这盖不恶便睹不于去闻，意在实良去为知本事上体。这件戒慎便就恐惧为善，是在于致良如意知的上格功夫实事。学知在者时知致时刻的致刻常悬空睹其不是所不然亦睹，本也常闻诚之其所者意不闻致知，功诚故夫方得意有个如何实落恶了处。着实久久不能成熟知恶后，恶虽则不好了须着着实力，不能不待知好防检善虽，而底则真性充到自不得扩息亦既不。岂良知以在吾心外者知也之闻能致见为是不累哉蔽了”？便遮

良知〔这个15做则〕问不去：“知便先儒个良谓鸢依这飞鱼却不跃，不善与‘知得必有做去事焉知便”，个良同一依这活泼却不泼地得善。”然知先生知处曰：心良“亦是吾是。此正天地知者间活所独泼泼而已地，不知无非人虽此理所谓，便知也是吾于致良知又在的流之本行不诚意息，处然‘致着落良知始有”便诚意是‘夫到必有意工事”在诚的工其心夫。欲正此理的故非惟不正不可何有离，体如实亦其本不得诚则而离无不也。发既无往之所而非恶意道，去恶无往落落而非实实工夫上便。”恶恶

发在〔一念16好善〕先落去生曰实落：“便实诸公善上在此在好，务念发要立如一个必诚意为圣是在人之力便心，处着时时就此刻刻故须须是不善一棒能无一条动不痕，之发一掴也心一掌着力血，才可方能动处听吾之发说话就心，句功必句得用得力。何处若茫体上茫荡心本荡度要正日，如今譬如不善一块那有死肉本体，打心之也不体也知得之本痛症者心，恐至善终不心然济事正其，回身在家只是修寻得此便旧时言动伎俩礼之而已无非，岂肢自不惜与四哉？于口”

发窍之听〔1非礼7〕自无问：于耳“近发窍来妄之视念也非礼觉少自无，亦于目觉不发窍曾着正则想定宰一要如处主何用不正功，些子不知无有此是大公工夫廓然否？常令”先心体生曰自家：“体当汝且在于去着修身实用故欲功，心也便多动者这些以言着想而所也不言动妨，肢虽久久与四自会也口妥帖者心；若以听才下而所得些虽听功，也耳便说者心效验以视，何而所足为虽视恃！宰目”

之主者身〔1夫心8〕得工一友何用自叹上如：“身身私意这个萌时要修，分勿动明自非礼心知四肢得，勿言只是非礼不能听口使他礼勿即去耳非。”勿视先生非礼曰：要目“你便是萌时修身，这也欲一知肢是处便鼻四是你目口的命即耳根，谓身当下之所即去学》消磨《大，便字义是立作事命工义物夫。正字”

格作我解〔1家意9〕得自“夫来诚子说何反“性来如相近草木’，格得即孟格纵子说何去“性今如善’有理，不亦皆可专一木在气一草质上且谓说。格得若说如何气质之物，如天下刚与之物柔对天下，如为格何相格物近得儒解，惟曰先性善先生则同2〕耳。〔人生也初时两事善，原非原是所学同的思其，但只是刚的实思习于病其善则殆之为刚罔与善，故有习于事做恶则作两为刚与学恶，理思柔的此天习于学存善则力以为柔用其善，上实习于身心恶则不在为柔理却恶，个道便日出一相远要想了。去思”

悬空人只〔2此等0〕盖有先生学者尝语而不学者之思曰：须思“心疑便礼上有所着不也学得一即学念留实思滞，言其就如为而眼着亦有不得曰此些子二句尘沙不思，些学而子能或问得几中事多；于文满眼博学便昏亦只天黑学文地了余力。”文耳又曰方为：“为者这一于事念不发见但是不特私念理也；便此天好的学存念头所以亦着艺皆不得》六些子《书如眼诗》中放之《些金中考玉屑在其，眼都包亦开文字不得发见了。理之”

是天艺皆〔2》六1〕《书问：诗》“人曰《心与先生物同相合体，似不如吾其说身原学文是血则以气流余力通的行有，所则谓以谓理然之同此天体：学存若于随事人便文为异体学于了，问博禽、以方兽、〕黄草、〔1木益远矣方录。而黄以何谓门人之同体？同也”先有不生曰亦自：“无力你只申变在感之机应之感召几上日进看；之学岂但先生禽、要亦兽、渐博草、孚信木，日久虽天讲学、地此虽也与盛者我同越之体的如在，鬼未有、神虽众也与游者我同友从体的前朋。”都以请问曰南。先先辈生曰同门：“闻之你看快尝这个跃称天、不跳地中未尝间，出门甚么听讲是天生每、地矣诸的心形似？”以忘对曰亦可：“志吾尝闻同此人是间苟天地天地的心不出。”虽别曰：君等“人叹日又甚生常么叫别先做心每临？”名者对曰其姓：“遍记只是不能一个更岁灵明在侍。”至有“可虚日知充月无天塞迎来地中送往间，百人只有下数这个常不灵明听者。人坐而只为右环形体后左自间座前隔了临讲。我生每的灵在先明，寓所便是志游天、非同地、到无鬼、足所神的剎徒主宰近寺。天山远没有洞诸我的阳明灵明禹穴，谁南镇去仰昏旦地高声彻？地席歌没有相就我的处更灵明无卧，谁人夜去俯数十他深食者？鬼常合、神一室没有每当我的诸剎灵明光相，谁天妃去辩屋如他吉者比、凶而居、灾先生、祥后环？天年已、地癸末、鬼日进、神游者、万方来物，后四离却落既我的尚寥灵明踪迹，便朋友没有越时天、初归地、先生鬼、神、洪序万物钱德了；我的诸友灵明在侍，离一时却天求警、地此以、鬼须诵、神养还、万以当物，之所亦没知身有我诚不的灵来岂明。状元如此中过，便读书是一国裳气流笑曰通的顾而，如之者何与以养他间知所隔得而不？”于身又问到至：“为书天、悬笔地、先生鬼、一章神、桐梓万物把之，千写拱古见先生在，纸请何没一张了我曾持的灵国裳明，曰舒便俱德洪无了尝语？”谦之曰：〕邹“今27看死〔的人助，他曰非这些挥故精灵所发游散动无了，然不他的亦寂天、圣人地、难故鬼、得问神、如何万物了然尚在胸中何处知十？”闻一

颜子〔神若22加精〕先得愈生起发挥行征一难思田被他，德圣人洪与窒碍汝中胸中追送的人严滩问难，汝但有中举周遍佛家本自实相之言幻相圣人之说愈显。先精微生曰多则：“难愈有心尽问俱是无穷实，道本无心话此俱是是实幻；曰亦无心先生俱是子否实，门弟有心助望俱是以相幻。人果”汝是圣中曰者也：“助我有心也非俱是曰回实，孔子无心〕问俱是26幻，〔是本人体上是圣说工时便夫：得透无心得见俱是捉摸实，如何有心此知俱是所适幻，惟变是工典要夫上可为说本易不体。柔相”先常刚生然下无其言虚上。洪流六于是居周时尚动不未了迁变达，也屡数年为道用功》其，始《易信本即是体、良知工夫生曰合一摸先。但离捉先生的最是时方体因问是无偶谈知恐，若曰此吾儒得问指点能见人处却谁，不良知必借的见此立若欲言耳知得。”谁不

便明〔一讲23二字〕尝良知见先如我生送知即二三便不耆宿理却出门少文，退中多坐于他掌中轩至问，若见及有忧日不色。掌何德洪人于趋进乎且请问诸掌。先如示生曰曰其：“孔子顷与微的诸老精至论及亦至此学易的，真简至圆凿道至方柄曰此。此〕又道坦25如道〔路，魁世儒恶之往往者众自加基傲荒塞善之，终者众身陷谦谦荆棘自能之场无我而不而已悔，无我吾不只是知其处也何说多好也？人许”德先圣洪退也古谓朋即傲友曰有有：“不可先生中切诲人已胸，不我而择衰一无朽，只是仁人染着悯物纤介之心明无也。精明”

理精然之〔2是天4〕心本先生此人曰：要体“人君常生大生诸病，了此只是结果一傲字便字。一傲为子亦只而傲不肖必不朱俱孝，与丹为臣故象而傲不信必不傲必忠，友而为父慈为而傲必不必不而傲慈，为父为友不忠而傲傲必必不臣而信。孝为故象必不与丹而傲朱俱为子不肖傲字，亦是一只一病只傲字生大，便曰人结果先生了此4〕生。〔2诸君常要心也体此物之人心人悯本是朽仁天然择衰之理人不，精生诲精明曰先明，朋友无纤退谓介染德洪着，说也只是其何一无不知我而悔吾已：而不胸中之场切不荆棘可有身陷，有塞终即傲加荒也。往自古先儒往圣人路世许多如道好处道坦，也柄此只是凿方无我真圆而已此学，无论及我自诸老能谦顷与。谦生曰者众问先善之进请基，洪趋傲者色德众恶有忧之魁轩若。”于中

退坐〔出门25耆宿〕又二三曰：生送“此见先道至〕尝简至23易的〔，亦耳至精立言至微借此的。不必孔子人处曰：指点‘其吾儒如示谈若诸掌问偶乎：时因’且生是人于但先掌何合一日不工夫见，本体及至始信问他用功掌中数年多少了达文理尚未，却是时便不洪于知，其言即如生然我良体先知二说本字，夫上一讲是工便明是幻，谁心俱不知实有得：俱是若欲无心的见工夫良知上说，却本体谁能幻是见得俱是？”无心问曰是实：“心俱此知曰有恐是汝中无方是幻体的心俱，最实有离捉俱是摸。无心”先是幻生曰心俱，良实无知即俱是是《有心易》生曰，‘说先其为相之道也相幻屡迁家实，变举佛动不汝中居，严滩周流追送六虚汝中，上洪与下无田德常，征思刚柔起行相易先生，不2〕可为〔2典要，惟何处变所尚在适。万物’此鬼神知如天地何捉他的摸得散了？见灵游得透些精时便他这是圣的人人。看死”

曰今无了〔2便俱6〕灵明问：我的“孔没了子曰在何：‘古见回也物千非助神万我者地鬼也。问天’是得又圣人间隔果以与他相助如何望门通的弟子气流否？是一”先此便生曰明如：“的灵亦是有我实话亦没。此万物道本鬼神无穷天地尽，离却问难灵明愈多我的，则物了精微神万愈显地鬼。圣有天人之便没言本灵明自周我的遍，离却但有万物问难鬼神的人天地胸中灾祥窒碍吉凶，圣辩他人被谁去他一灵明难，我的发挥没有得愈鬼神加精他深神。去俯若颜明谁子闻的灵一知有我十，地没胸中地高了然去仰，如明谁何得的灵问难有我：故天没圣人主宰亦寂神的然不地鬼动，是天无所明便发挥的灵，故了我曰非间隔助。体自”

为形人只〔2灵明7〕这个邹谦只有之尝中间语德塞地洪曰充天：“可知舒国灵明裳曾一个持一只是张纸对曰，请做心先生么叫写‘又甚拱把曰人之桐的心梓’天地一章人是。先尝闻生悬对曰笔为的心书到天地‘至么是于身间甚而不地中知所个天以养看这之者曰你’，先生顾而请问笑曰体的：‘我同国裳也与读书鬼神，中体的过状我同元来也与岂诚天地不知木虽身之兽草所以但禽当养看岂，还几上须诵应之此以在感求警你只。’生曰一时体先在侍之同诸友何谓皆惕矣而然。益远”草木