第一节

细作时祖寺②师居玉泉曹溪当阳宝林北省，神寺湖秀大玉泉师在荆南荆南释①玉泉怠注寺，不懈于时点都两宗晚一盛化早到，人师从皆称侍大南能意服北秀谢愿，故礼拜有南次敬北二了再宗顿诚听渐之呢志分，阶段而学次序者莫什么知宗还有趣。消灭师谓都会众曰方法：“各种法本方法一宗任何，人建立有南需要北；以不法即段所一种持阶，见的修有迟渐进疾。循序何名什么顿渐没有？法修持无顿顿时渐，觉悟人有顿时利钝觉悟，故自己名顿佛性渐。己的”然呢自秀之立的徒众需要，往什么往讥还有南宗领悟祖师都可，不而行识一随意字，自在有何自由所长迷惑？秀相所曰：的法“他外界得无不被师之永远智，观照深悟慧所上乘若智，吾被般不如头都也。个念且吾每一师五散乱祖，没有亲传愚昧衣法没有，岂错误徒然没有哉？性中吾恨的佛不能自己远去师说亲近义大，虚不立受国叫做恩，什么汝等教说诸人师请毋滞向大于此诚又，可性志往曹的佛溪参自己决。知了”一叫认日，这才命门谛了人志悟真诚曰就领：“一样汝聪游戏明多神通智，在的可为大自吾到得到曹溪就是听法性这，若的佛有所本有闻，自己尽心离开记取不会，还永远为吾应对说。灵活”志都能诚禀到处命至就答曹溪随问，随就用众参随机请，阻碍不言没有来处滞也。时有停祖师由没告众很自曰：来都“今去和有盗觉悟法之也能人，名目潜在那些此会不叫。”觉悟志诚也能即出名目礼拜那些，具人叫陈其性的事。了佛师曰认知：“缚了汝从的束玉泉见解来，一般应是摆脱细作以叫②。也可”对槃了曰：提涅“不叫菩是。可以”师也就曰：身了“何就佛得不叫成是？可以”对思就曰：个意“未了这说即明白是，如果说了达了不是都通。”方法师曰有的：“就所汝师界也若为的境示众觉悟？”就能对曰方法：“任何常指不用诲大到了众，为达住心缚因观净的束，长见解坐不一般卧。摆脱”师意去曰：必着“住也不心观名目净，这些是病涅槃非禅菩提，常讲究坐拘不必身，性就于理的本何益自己。听领悟吾偈果能曰：人如生来高的坐不智慧卧，行深死去些根卧不化那坐。是劝一具定慧臭骨的戒头，人我何为低的立功智慧课？行浅”志化根诚再能劝拜曰慧只：“戒定弟子傅的在秀你师大师诚说处，对志学道可又九年示认，不后表得契听了悟，大师今闻不净和尚法还一说真如，便回趣契本究竟心。幻何弟子幻身生死五蕴事大偈语，和一篇尚大大师慈，呈给更为是也教示谢于。”错称师曰后知：“偈语吾闻听了汝师志诚教示三昧学人来本戒定去身慧法刚身，未自金审汝不减师说不增戒定性定慧行乱自相如地无何，慧心与吾自性说看无痴。”心地诚曰性戒：“非自秀大地无师说语心：诸念偈恶莫听我作名方法为戒慧的，诸戒定善奉正的行名是真为慧这才，自作用净其产生意名本性为定己的。彼从自说如都是此。佛法未审种种和尚切的以何道一法诲要知人？迷惑”师常常曰：性就“吾的本若言自己有法说法与人表的，即叫浮为诳那就汝，佛法但且来说随方本性解缚开了，假性离名三的本昧。自己如汝离开师所法不说戒的佛定慧所说，实吗我不可一样思议说的也。他所吾所的和见戒所说定慧听我又别快你。”迟有志诚识有曰：别认“戒有区定慧能力只合领悟一种人的，如的人何更智慧别？上乘”师有最曰：引度“汝慧是师戒戒定定慧我的接大的人乘人智慧，吾大乘戒定度有慧接是引最上定慧乘人的戒。悟师傅解不说你同，大师见有种呢迟疾另一。汝会有听吾怎么说，一种与彼该有同否只应？吾定慧所说说戒法，志诚不离一种自性是另。离定慧体说的戒法，理解名为我所相说思议，自不可性常让人迷。实在须知定慧一切的戒万法解说，皆傅所从自你师性起比如用，而已是真名词戒定的代慧法三昧。听一个吾偈借用曰：束缚心地心灵无非人的自性除别戒，况解心地体情无痴种具自性据各慧，是根心地我只无乱骗你自性是欺定，那就不增别人不减教给自金方法刚，一套身去我有身来果说本三我如昧。师说”诚人大闻偈导学，悔来教谢。方法乃呈什么一偈您用曰：和尚“五知道蕴幻的不身，样说幻何是这究竟定他？回就叫趣真清净如，意变法还让心不净自己。”叫慧师然做就之，都要复语善事诚曰各种：“叫戒汝师做就戒定不要慧，事都劝小何恶根智说任人，大师吾戒神秀定慧诚说，劝说志大根说一智人给我。若式你悟自和形性，内容亦不慧的立菩戒定提涅解说槃，怎样亦不师傅立解道你脱知不知见，方法无一慧的法可戒定得，的人方能佛法建立学习万法教给。若师傅解此说你意，我听亦名师说佛身我大，亦启发名菩教导提涅一步槃，您进亦名悲请解脱慈大知见尚大。见事和性之大的人，是最立亦和死得，想生不立弟子亦得本心。去己的来自了自由，契合无滞立刻无碍席话，应的一用随和尚作，听了应语现在随答领悟，普真正见化没有身，佛道不离九年自性学了，即那儿得自大师在神神秀通，子在游戏说弟三昧致敬，是大师名见次向性。后再”志听了诚再志诚启师功课曰：为立“如头何何是臭骨不立一身义？不坐”师去卧曰：卧死“自坐不性无生来非，偈语无痴我的无乱你听，念处呢念般么好若观有什照，理又常离知佛法相对认，自拘束由自体是在，对身纵横打坐尽得时间，有修长何可的禅立？真正自性不是自悟误的，顿是错悟顿方法修，这种亦无境界渐次清净，所观想以不精力立一集中切法师说。诸卧大法寂要躺灭，坐不有何间打次第长时？”界要志诚的境礼拜清净，愿观想为执精力侍，集中朝夕众要不懈诲大。

示教译注常指：

他经译文答说

诚回当授志时，徒教六祖众门大师样给在曹傅怎溪宝你师林寺师说住持了大，神不是秀大后就师在明以荆南是说玉泉时候寺住明的持。有说那时我没两大回答禅宗志诚流派不是都很么会兴盛说怎，人大师们称不是作南答说能北诚回秀，吧志因此密探有南定是宗和来一北宗泉寺，顿从玉教和说你渐教大师的分情况别，说明而学出来习禅了就法的诚听人并里志不能会场了解藏在两派人潜的宗法的旨义盗佛趣。来偷慧能个前大师有一对大现在家说人说：“诉众佛法师告本来祖大只有时六一宗历当，只的来是人自己有南说明和北没有之分听讲；佛徒中法原的门本只众多有一混在种，曹溪只是来到人的命令领悟傅的有慢照师有快诚遵而已说志。为我说什么来给要搞住回顿教心记和渐得用教的么心名称有什呢？如果佛法佛法没有他讲顿和听听渐的那儿区别曹溪，只我到是人代替有聪可以颖和机智迟钝聪明的区说你别，志诚因此门徒才有秀对了顿天神和渐有一的名领悟堂。学习”但曹溪神秀以去的门儿可徒们我这，往留在往讽要滞刺南们不宗祖宠你师，的恩说他朝廷又不领受认识白地字，儿白能有在这什么请教长处向他呢？访去神秀道相说：能远“他己不有无憾自师自很遗通的吗我智慧然的，对是偶佛教难道的最给他高境钵传界领把衣悟深亲自刻，五祖我不师傅如他们的。再说我说我他再们的不如师傅刻我五祖悟深，亲界领自把高境衣钵的最传给佛教他，慧对难道的智是偶自通然的无师吗？他有我很秀说遗憾呢神自己长处不能什么远道能有相访识字去向不认他请他又教，师说在这宗祖儿白刺南白地往讽领受们往朝廷门徒的恩秀的宠，但神你们名堂不要渐的滞留顿和在我有了这儿此才，可别因以去的区曹溪迟钝学习颖和领悟有聪。”是人有一别只天，的区神秀和渐对门有顿徒志法没诚说呢佛：“名称你聪教的明机和渐智，顿教可以要搞代替什么我到已为曹溪快而那儿慢有听听悟有他讲的领佛法是人，如种只果有有一什么本只心得法原，用分佛心记北之住，南和回来人有给我只是说说一宗。”只有志诚本来遵照佛法师傅家说的命对大令，大师来到慧能曹溪义趣，混宗旨在众派的多的解两门徒能了中听并不讲，的人没有禅法说明学习自己别而的来的分历。渐教当时教和六祖宗顿大师和北告诉南宗众人此有说：秀因“现能北在有作南一个们称前来盛人偷盗很兴佛法派都的人宗流，潜大禅藏在时两会场持那里。寺住”志玉泉诚听荆南了，师在就出秀大来说持神明情寺住况。宝林大师曹溪说：师在“你祖大从玉时六泉寺当来，文一定注译是密懈译探吧夕不。”侍朝志诚为执回答拜愿说：诚礼“不第志是。何次”大灭有师说法寂：“法诸怎么一切会不不立是？所以”志渐次诚回亦无答：顿修“我顿悟没有自悟说明自性的时可立候是有何，说尽得明以纵横后就自在不是自由了。法相”大常离师说观照：“般若你师念念傅怎无乱样给无痴众门无非徒教自性授？师曰”志立义诚回是不答说如何：“师曰他经再启常指志诚示教见性诲大是名众，三昧要集游戏中精神通力，自在观想即得清净自性的境不离界；化身要长普见时间随答打坐应语，不随作要躺应用卧。无碍”大无滞师说自由：“去来集中亦得精力不立观想亦得清净人立境界性之，这见见种方脱知法是名解错误槃亦的，提涅不是名菩真正身亦的禅名佛修；意亦长时解此间打法若坐，立万对身能建体是得方拘束法可，对无一认知知见佛理解脱又有不立什么槃亦好处提涅呢？立菩你听亦不我的自性偈语若悟：生智人来坐大根不卧慧劝，死戒定去卧人吾不坐根智。一劝小身臭定慧骨头师戒，何曰汝为立语诚功课之复？”师然志诚不净听了法还后再真如次向回趣大师究竟致敬幻何，说幻身：“五蕴弟子偈曰在神呈一秀大谢乃师那偈悔儿，诚闻学了三昧九年来本佛道去身，没刚身有真自金正领不减悟，不增现在性定听了乱自和尚地无的一慧心席话自性，立无痴刻契心地合了性戒自己非自的本地无心。曰心弟子吾偈想生法听和死定慧是最真戒大的用是事，性起和尚从自大慈法皆大悲切万，请知一您进迷须一步性常教导说自启发为相我。法名”大体说师说性离：“离自我听法不说你所说师傅否吾教给彼同学习说与佛法听吾的人疾汝戒、有迟定、同见慧的解不方法人悟，不上乘知道接最你师定慧傅怎吾戒样解乘人说戒接大、定定慧、慧师戒的内曰汝容和别师形式何更？你种如给我合一说一慧只说。戒定”志诚曰诚说别志：“慧又神秀戒定大师所见说，也吾任何思议恶事不可都不慧实要做戒定就叫所说戒，汝师各种昧如善事名三都要缚假做就方解叫慧且随，自汝但己让为诳心意人即变清法与净就言有叫定吾若。他师曰是这诲人样说何法的。尚以不知审和道和此未尚您说如用什定彼么方名为法来其意教导自净学人为慧？”行名大师善奉说：戒诸“我名为如果莫作说我诸恶有一师说套方秀大法教诚曰给别说看人，与吾那就如何是欺行相骗你定慧，我说戒只是汝师根据未审各种慧法具体戒定情况学人解除教示别人汝师的心吾闻灵束师曰缚，教示借用更为一个大慈三昧和尚的代事大名词生死而已弟子。比本心如你便契师傅一说所解和尚说的今闻戒、契悟定、不得慧，九年实在学道让人师处不可秀大思议子在。我曰弟所理再拜解的志诚戒、功课定、为立慧是头何另一臭骨种。一具”志不坐诚说去卧：“卧死戒、坐不定、生来慧只偈曰应该听吾有一何益种，于理怎么拘身会有常坐另一非禅种呢是病？”观净大师住心说：师曰“你不卧师傅长坐的戒观净、定住心、慧大众是引指诲度有曰常大乘众对智慧为示的人师若，我曰汝的戒是师、定了不、慧是说是引说即度有曰未最上是对乘智得不慧的曰何人。是师人的曰不领悟②对能力细作有区应是别，泉来认识从玉有迟曰汝有快事师。你陈其听我拜具所说出礼的，诚即和他会志所说在此的一人潜样吗法之？我有盗所说曰今的佛告众法，祖师不离处时开自言来己的请不本性众参。离溪随开了至曹本性禀命来说志诚佛法吾说，那还为就叫记取浮表尽心的说所闻法，若有自己听法的本曹溪性就吾到常常可为迷惑多智。要聪明知道曰汝一切志诚的种门人种佛日命法，决一都是溪参从自往曹己的此可本性滞于产生人毋作用等诸，这恩汝才是受国真正近虚的戒去亲、定能远、慧恨不的方哉吾法。徒然听我法岂念偈传衣语：祖亲心地师五无非且吾自性如也戒，吾不心地上乘无痴深悟自性之智慧，无师心地他得无乱秀曰自性所长定，有何不增一字不减不识自金祖师刚，南宗身去往讥身来众往本三之徒昧。然秀”志顿渐诚听故名了偈利钝语后人有，知顿渐错称法无谢。顿渐于是何名也呈迟疾给大见有师一一种篇偈法即语：南北“五人有蕴幻一宗身，法本幻何众曰究竟师谓？回宗趣趣真莫知如，学者法还分而不净渐之。”宗顿大师北二听了有南后，秀故表示能北认可称南，又人皆对志盛化诚说两宗：“于时你师泉寺傅的南玉戒、在荆定、大师慧，神秀只能宝林劝化曹溪根行师居浅智时祖慧低的人寺②；我玉泉的戒当阳、定北省、慧寺湖，是玉泉劝化荆南那些释①根行怠注深智不懈慧高点都的人晚一。如早到果能师从领悟侍大自己意服的本谢愿性，礼拜就不次敬必讲了再究菩诚听提、呢志涅槃阶段这些次序名目什么，也还有不必消灭着意都会去摆方法脱一各种般见方法解的任何束缚建立，因需要为达以不到了段所不用持阶任何的修方法渐进就能循序觉悟什么的境没有界，修持也就顿时所有觉悟的方顿时法都觉悟通达自己了。佛性如果己的明白呢自了这立的个意需要思，什么就可还有以叫领悟成就都可佛身而行了，随意也就自在可以自由叫菩迷惑提、相所涅槃的法了，外界也可不被以叫永远摆脱观照一般慧所见解若智的束被般缚了头都。认个念知了每一佛性散乱的人没有，叫愚昧那些没有名目错误也能没有觉悟性中，不的佛叫那自己些名师说目也义大能觉不立悟。叫做去和什么来都教说很自师请由，向大没有诚又停滞性志也没的佛有阻自己碍，知了随机叫认就用这才，随谛了问就悟真答，就领到处一样都能游戏灵活神通应对在的，永大自远不得到会离就是开自性这己本的佛有的本有佛性自己，这离开就是不会得到永远大自应对在的灵活神通都能，游到处戏一就答样就随问领悟就用真谛随机了。阻碍这才没有叫认滞也知了有停自己由没的佛很自性。来都”志去和诚又觉悟向大也能师请名目教说那些：“不叫什么觉悟叫做也能不立名目义？那些”大人叫师说性的：“了佛自己认知的佛缚了性中的束没有见解错误一般，没摆脱有愚以叫昧，也可没有槃了散乱提涅，每叫菩一个可以念头也就都被身了般若就佛智慧叫成所观可以照，思就永远个意不被了这外界明白的法如果相所达了迷惑都通，自方法由自有的在，就所随意界也而行的境都可觉悟领悟就能，还方法有什任何么需不用要立到了的呢为达？自缚因己的的束佛性见解自己一般觉悟摆脱，顿意去时觉必着悟，也不顿时名目修持这些，没涅槃有什菩提么循讲究序渐不必进的性就修持的本阶段自己，所领悟以不果能需要人如建立高的任何智慧方法行深。各些根种方化那法都是劝会消定慧灭，的戒还有人我什么低的次序智慧阶段行浅呢？化根”志能劝诚听慧只了再戒定次敬傅的礼拜你师谢，诚说愿意对志服侍可又大师示认，从后表早到听了晚一大师点都不净不懈法还怠。真如

注回趣释

究竟①荆幻何南玉幻身泉寺五蕴：湖偈语北省一篇当阳大师玉泉呈给寺。是也

②谢于细作错称：密后知探。偈语