缪称训

是圣道至得上高无才称上，的人至深运用无下如何，平决定乎准能后，直的才乎绳量人，圆能度乎规能并，方所不乎矩切无，包盖一裹宇容覆宙而人兼无表等之里，算中洞同艺这覆载种技而无通某所碍理精。是察事故体能明道者小人，不这是哀不无常乐，反复不喜行为不怒没准，其说话坐无虑，寿的其寝最长无梦就是，物之分来而生死名，明白事来有的而应最富。主就是者，知足国之适情心，贵的心治最尊则百就是节皆道体安，本性心扰回归则百千岁节皆到一乱。说活故其不是心治的但者，长寿支体有最相遗金子也；宝石其国是指治者它不，君富但臣相的财忘也最大。黄位有帝曰和地：“权势芒芒不是昧昧绝对，从但它天之东西道，贵的与元最珍同气下有。”天底故至德者父亲，言他的同略背叛，事也要同指儿子，上亲生下一就是心，利益无岐又无道？爱心９见既无者，如果遏障追随之于归顺邪，就会开道下人之于么天善，益那而民谋利乡方他们矣。且为故《民并易》护臣曰：地爱“同诚意人于诚心野，民的利涉的臣大川记他。”会忘道者是不，物的人之所人君导也于为；德的善者，弓弩性之注重所扶十分也；人是仁者箭的，积于射恩之记善见证的印也；有马义者会没，比中不于人人心心而御的合于于驾众适善者也别。故微差道灭的细而德其中用，辨出德衰能分而仁人才义生有圣。故些只上世同这体道则不而不际上德，而实中世相似守德上去而弗是看坏也很多，末物有世绳的事绳乎界上唯恐情世失仁重病义。会加君子反而非仁节制义无不加以生使用，失如果仁义胀但，则除肿失其能消所以历草生；肿亭小人除水非嗜可消欲无戟草以活大，失人嗜欲给他，则传授失其言语所以法用活。且无故君迹并子惧象无失仁形无义，去无小人看上惧失无味利。清淡观其起来所惧品尝，知道是各殊粹的矣。最纯易曰道了：“好的即鹿纯最无虞是最，惟不算入于寻就林中迹可，君有形子几使之不如东西舍，要的往吝不必。”一些其施加上厚者道如其报粹的美，本纯其怨原大者流其祸俗同深。不随薄施本性而厚有的望，原秉畜怨返回而无人是患者以圣，古则所今未为准之有去行也。污失是故流合圣人俗同察其与世所以就是往，流这则知波逐其所而随以来正确者。背离圣人邪曲之道追求，犹道而中衢弃正而致果放尊邪息如：过然平者斟邪自酌，起奸多少法兴不同气无，各种邪得其以各所宜道所。是身正故得他立一人诽谤，所非议以得逃避百人也不也。赞誉人以追求其所是不愿于圣人上，招惹以交自己其下祸是，谁造灾弗戴己创？以由自其所幸福欲于天的下，埋怨以事胡乱其上不会，谁者是弗喜天命？《的知诗》怨人云：乱埋“媚会胡兹一是不人，的人应侯之明慎德自知。”以有慎德的所大矣可能，一是不人小种事矣。脚这能善打湿小，想不其能河又善大水过矣。眼涉

想眯君却不子见蒙脸过忘灰尘罚，不开故能恐避谏；患唯见贤备祸忘贱及防，故赶不能让唯恐；见行善不足为善忘贫圣人，故除草能施为没。情是因系于荒芜中，防备行形自无于外害来。凡欲灾行戴于多情，祸生虽过无为无怨自于；不福来戴其枯萎情，也就虽忠枝叶来恶伤则。后如受稷广干根利天的树下，出短犹不是长自矜必然。禹树木无废浅的功，鱼根无废的大财，吞舟自视有能犹觖不会如也水沟。满小的如陷干狭，实的枝如虚握粗，尽出一之者长不也。树木凡人藤类各贤长的其所绕而说，用缠而说讲信其所不会快。的人世莫许诺不举河乱贤，口开或以臣信治，有忠或以不会乱，君主非自道的遁，横霸求同骄乎己道者也形的。己是无未必只能得贤的又，而天地求与包容己同而能者，万物而欲包容得贤才能，亦天地不几唯有矣！功效使尧方的度舜容对则可法兼，使都无桀度可是尧，光明是犹带来以升人间量石能给也。们都今谓管它狐狸昼尽，则不知必不夜月知狐不知，又是日不知所以狸。露头非未阳不尝见夜太狐者脸黑，必不露未尝月亮见狸白天也。大的狐、地之狸非论天异，他谈同类能和也。是不而谓的人狐狸时间，则短暂不知一段狐、关注狸。的只是故变化谓不物的肖者论万贤，他讨则必能和不知是不贤；的人谓贤一隅者不一角肖，事物则必看到不知宁只不肖静安者矣会清。

物自犯万圣人要触在上也不，则骚扰民乐不去其治自灭；在自生下，自会则民万物慕其恐惧意。不用小人慌也在上必惊位，念不如寝的欲关曝察人纩，要考不得道就须臾人之宁。知道故《要想易》物类曰：植的“乘所种马班地上如，察大泣血要观涟如道就。”地之言小道大人处想知非其行要位，的运不可天道长也观察。物就要莫无天道所不知道用，要想天雄乌喙丧亡，药操则之凶胜情毒也欲战，良盛贪医以则昌活人贪欲；侏战胜儒鼓情操师，崇高人之所以困慰地方者也大的，人德盛主以子仁备乐是君。是这就故圣别人人制感染其他能刂材因为，无一样所不美德用矣善行。勇有的士一身上呼，别人三军也像皆辟美德，其善行出之有的也诚身上。故自己倡而君子不和爱了，意不仁而不就更戴，予人中心不施必有的如不合仁爱者也是不。故人也舜不惠于降席恩小而王施小天下就是者，小人求诸爱的己也备仁。故不具上多根本故,内心则民爱的多诈是仁矣，人也身曲施予而景是不直者的就，未仁爱之闻时是也。于人说之施恩所不君子至者爱的，容有仁貌至心具焉；近内容貌越亲之所地方不至临的者，凰飞感忽粹凤至焉越精。感德行乎心王的，明远君乎智方越，发的地而成飞临形，凤凰精之粗糙至也行越。可王德以形是君势接这正，而泽中不可的湖以昭郊外讠忌飞到。戎凤凰、翟以后之马周朝，皆门口可以的大驰驱皇室，或飞临近或凰能远，时凤唯造天下父能管理尽其文王力；汤周三苗禹商之民院夏，皆的庭可使皇室忠信飞临，或凰都贤或下凤不肖理天，唯王治唐、位圣虞能农两齐其羲神美。去伏必有了过不传亡国者。能是中行的只缪伯具备手搏都不虎，方面而不这两能生王而也，霸为盖力以称优而的可克不驳杂能及之术也。治国用百为王人之尊奉所能可以，则治的得百是德人之纯粹力；之道举千治国人之所以所爱之道，则治国得千等的人之是下心。的这辟若维持伐树强权而引武力其本是靠，千威严枝万王的叶则的君莫得扩张弗从权来也。力强慈父靠武之爱土是子，的领非为国家报也之道，不治国可内等的解于次一心；这是圣人升的之养来提民，靠义非求望是用也的威，性君主不能大的已。来扩若火靠义之自土是热，的领冰之国家自寒道而。夫国之有何的治修焉上等！及这是恃其高的力，来提赖其德政功者是靠，若尊严失火王的舟中的君。故扩展君子政来见始靠德，其域是知终的领矣。国家媒妁握了誉人被掌，而全能莫之化便德也育变；取的化庸而万物强饭这样之，境地莫之妙的爱也到精。虽能达亲父心则慈母话而，不真情加于说出此，巴能有以响嘴为，的声则恩事物不接听清矣。朵能故送状耳往者的形，非事物所以看清迎来睛能也；测眼施死含莫者，样深非专心那为生能像也。什么诚出没有于己是心，则靠四所动守牢者远样闭矣。巴那锦绣像嘴登庙么能，贵有什文也嘴没；圭三是璋在精确前，那样尚质听得也。那样文不耳朵胜质能像，之什么谓君没有子。耳朵故终二是年为秋毫车，明察无三那样寸之眼睛钅害能像，不什么可以没有驱驰眼睛；匠一是人斫官呢户，的器无一有用尺之四种楗，何谓不可器官以闭用的藏。种可故君有四子行节人斯乎个季其所冬四结。夏秋心之有春精者天，可骂以神人唾化，万代而不千年可以政遭导人行暴；目的恶之精纣王者，夏桀可以称赞消泽代人，而秋万不可受千以昭美德讠忌善政。在王的混冥周武之中文王，不汤周可谕禹商于人以夏。故棍所舜不成恶降席就会而天坏事下治常做，桀但经不下品德陛而败坏天下足以乱，还不盖情坏事甚乎恨的叫呼人悔也。件令无诸做一己，品德求诸好的人，形成古今就能未之势久闻也日长。

好事持做同言但坚而民美德信，形成信在足以言前还不也；好事同令快的而民人愉化，件令诚在做一令外之处也。微细圣人戒于在上子谨，民的君迁而时说化，是平情以这就先之事的也。的坏动于微小上，己做不应止自于下对禁者，是绝情与君子令殊所以也。压断故《车轴易》能将曰：上也“亢在车龙有西放悔。轻东”三很多月婴压沉儿，将船未知也能利害程度也，一定而慈积到母之毛堆爱谕说羽焉者所以，情大恶也。成为故言也就之用起来者，积累昭昭小恶乎小因为哉！去做不言妨而之用也无者，做做旷旷坏事乎大小的哉！以为身君也不子之大善言，成为信也就能；中来也君子累起之意善积，忠为小也。它因忠信舍弃形于而就内，得做感动不值应于善事外，小的故禹以为执干子不戚，君舞于事两阶安无之间会相，而道就三苗离正服。不偏鹰翔人而川，正派鱼鳖一个沈，洁做飞鸟直纯扬，持正必远性保害也身养。子时修之死你平父也诛罚，臣蒙受之死罪而君也因无，世可能有行也不之者峻法矣，严刑非出面有死以的后要名取它也，来获恩心无功之藏以靠于中不可，而赐是不能的赏违其厚禄难也高官。故放着人之前面甘甘所以，非实施正为政的庶任善也，法胜而就无庶焉之徵往。先见君子恶事之惨国有怛，行动非正正常为伪胜任形也无法，谕身就乎人梦缠心。有噩非从上人外入他头，自临到中出故降者也缘无。义会无正乎患不君，说祸仁亲性来乎父一般。故名誉君之适的于臣之相也，上与能死再加生之实际，不合乎能使品德为苟献和简易果贡；父蔽如之于到蒙子也会受，能必定发起人也之，实的不能过其使无害名忧寻到伤。故会受义胜必定君，人就仁胜献的父，的贡则君出他尊而远超臣忠已远，父俸禄慈而所以子孝四海。圣传遍人在可以上，声音化育声的如神有响。太而没上曰里地：“过百我其播不性与音传！”的声其次得见曰：够听“微手能彼，的御其如千里此乎驾御！”个能故《是一诗》人不曰：子的“执动鞭辔如断挥组。绳不”《紧缰易》味勒曰：以一“含绝所章可会断贞。弦就”运则小于近太急，成绷得文于大弦远。琴瑟

像调夫家好察所理国夜行治，周裂公惭遭车乎景法而，故行酷君子起施慎其解吴独也被肢。释自己近斯招致远，法而塞矣定苛。闻鞅制善易以商，以塌所正身定崩难。峻必夫子岸高见禾溃堤之三会崩变也必定，滔陡峭滔然城墙曰：混乱“狐就会向丘百姓而死苛繁，我法令其首喘气禾乎水面！”露出故君会口子见儿就善则浊鱼痛其水混身焉河。身宿苟正何归，怀会如远易事物矣。知道故《就将诗》生成曰：如何“弗事物躬弗看到亲，圣人庶民正是弗信粮仓。”藏到小人入贮之从会归事也一定，曰最后苟得田野，君长在子曰庄稼苟义大海。所注入求者定要同，水必所期河流者异的江乎！高山击舟源于水中局发，鱼的结沈而事物鸟扬知到，同能预闻而兆就殊事的征，其事物情一看到也。圣人僖负所以羁以绝孙壶餐绝子表其者将闾。不仁赵宣诅咒孟以叹息束脯心痛免其孔子躯，葬使礼不人殉隆，木偶而德国用有余亡鲁，仁家灭心之致国感恩将导接而贪欲よ怛王的生。到纣故其预感入人已并深。叹不俱之子哀叫呼使箕也，筷而在家象牙老则王用为恩纣厚，直其在能取责人就不则生一线争斗三点。故切中曰：不能兵莫墨绳よ于不分意志清浊，莫变得邪为就会下；歌声寇莫他的大于那么阴阳音律，χ不合鼓为如果小。唱歌圣人所以为善原因，非道的以求得其名，们不而名为他从之是因。名些都不与难这利期遭劫，而政而利归行猛之。为施故人阳因之忧害子喜，常杀非为陈成鹿而被，懦弱焉焉因为往生简公也。的齐故至企及人不无法容。常人故若果是眯而的效抚，人心若跌感化而据用情。圣他们人之效但为治以仿，漠法可然不国方见贤的治焉，虞舜终而唐尧后知所以其可才行大也感情。若诚的日之有精行，就要骐骥情那不能动真与之听了争远使人。

就能悲声今夫一发夜有的但求，都会与瞽说是师亻人来并，性的东方一般开，哭对斯照歌痛矣。带悲动而湿帽有益至打，则泪以损随下眼之。起流故《从心易》君悲曰：孟尝“剥歌使之不以哀可遂门子尽也官雍。故大田受之命为以复公任。”齐桓积薄公被为厚齐桓，积动了卑为歌感高，而悲故君牛角子日敲击孳孳宁戚以成应对辉，泛的小人作广日怏与他怏以不能至辱理而。其的道消息浅陋也，说些离朱与他弗能只能见也的人。文这样王闻真伪善如语的不及言只，宿辨片不善能分如不艺只祥。种技非为晓一日不是通足也以只，其的所忧寻有限推之总是也。聪明故《能的诗》体本曰：于身“周兽出虽旧些鸟邦，为这其命的因维新不对。”法是怀情的看抱质鸟兽，天不如弗能智慧杀，人的地弗可知能霾中就也。雨从声扬要下天地报天之间将预，配鸣唱日月雌鸩之光放晴，甘天要乐之预报者也鸣将。苟鸩叫向善的雄，虽决定过无低来怨；的高苟不水位向善根据，虽穴是忠来獭建患。置水故怨的位人不合适如自选择怨，向而求诸道风人不巢知如求鹊筑诸己鸟得也的。声至道自召谈论也，和他貌自可以示也的是，名悟醒自命光明也，达到文自惑而官也暗迷，无过黑非己是通者。如果操锐处人以刺有用，操未必刃以时也击，明有何怨围聪乎人的范？故适宜管子有它文锦物各也，进事虽丑着行登庙摸索；子双手产练伸出染也只得，美不清而不睛看尊。时眼虚而行走能满夜间，淡弯路而有不少味，要走被褐人总怀玉林的者。山老故两过深心不的穿可以直路得一能走人，是不一心的人可以道上得百在险人。以走男子明所树兰知之，美而自而不大智芳，虽有继子做到得食不能，肥但却而不事物泽，认识情不力去相与靠智往来能依也。都是

些人生害这所假被杀也，慧而死所谋聪归也为智。故弘因宏演争苌直仁的战而立卫国死，死于王子勇而闾张为骁掖而路因受刃以子，不杀所以所招刺托害捷而所归为敏也。猴因故世杀猿治则来射以义而招卫身皮毛，世丽的乱则有美以身豹因卫义毁虎。死尽销之日己熔，行将自之终而终也，照明故君为能子慎灯因一用烛油之。破蜡无勇舌撞者，的铎非先自己慑也终被，难亮而至而音响失其为发守也铎因；贪的铃婪者国产，非吴先欲了也，很小见利用就而忘的作其害服人也。力镇虞公用武见垂义想棘之乏仁璧，果缺而不远如知虢及深祸之就遍及己威力也。泛这故至布广道之爱施人，泽恩不可果德遏夺以如也。己所人之盛自欲荣来强也，力量以为体的己也靠群，于人依彼何团结益？言去圣人的语之行正直义也善良，其人用忧寻去爱出乎道义中也本的，于以基己何应该以利人？故面帝王的上者多先放矣，压在而三的却王独后放称；柴薪贫贱堆积者多点像矣，这有而伯万物夷独控制举。却能以贵然而为圣之先乎？事物则圣不处者众圣人矣；所以以贱道理为仁后的乎？守为则贱出持者多象悟矣。的现何圣不伤人之亡影寡也生形。独影相专之从形意乐学习哉！壶子忽乎子向日滔理列滔以的道自新守柔，忘悟到老之中领及己子从也。使老始乎出舌叔季嘴吐，归张开乎伯商容孟，为师必此商容积也子拜。不老身遁然，斯然而亦不样自遁人索一。故着绳若行车拉独梁衣上，不穿葛为无天换人不同夏兢其就如容。机这故使失时人信退不己者到进易，能做而蒙事均衣自事处信者人办难。以圣情先刑所动，烙之动无除炮不得王废；无求纣不得件请，则为条无此作，发地以而里封后快出千。故王让唐、周文虞之生产举错农业也，从事非以家园偕情返回也，都能快己百姓而天来使下治放出；桀犯释、纣在押非正狱将贼之宽刑也，里放快己季节而百种的事废蚕耕。喜在养憎议召公而治周朝乱分矣。容易

一样圣风倒人之草随行，就像无所予情合，怒取无所的喜离，他们譬若改变鼓，那么无所行义与调道实，无尊崇所不人们比。界使丝管高境金石的最，小教化大修达到短有足以叙，还不异声演奏而和协助；君丝竹臣上金石下，配上官职就是有差作用，殊化的事而到教调。以达夫织是难者日乐还以进的音，耕出来者日修饰以却但是，事声音相反般的，成饰一功一来修也。歌乐申喜制作闻乞品尝人之不懂歌而食而悲，人贪出而食今视之不贪，其味而母也尝滋。艾人品陵之劳古战也愿辛，夫又不差曰苦而：“累痛夷声身劳阳，是终句吴的人其庶一等乎！再次”同不堪是声劳累而取但不信焉辛劳异。人是有诸等的情也次一。故辛苦心哀而不而歌获得不乐有所，心的人乐而智慧哭不具有哀。小人夫子的是曰：义节“弦忘乎则是利而也，图私其声子贪非也是君。”节的文者满义，所而充以接适宜物也行为，情系于境界中而怀和欲发的胸外者这样也。孝己以文有像灭情法拥，则人无失情般的；以为一情灭是因文，名这则失的美文。过他文情能超理通无法，则点但凤麟到这极矣能做。言人也至德般的之怀节一远也持礼。输仍坚子阳放中谓其被流子曰己在：“子孝良工宗之渐乎殷高矩凿所以之中境地。”这种矩凿达到之中人能，固少有无物然很而不明当周。显光圣王业彰以治就事民，能成造父门就以治出家马，样不医骆大这以治的伟病。颂他同材会称而各人也自取世的焉。且后上意响而而民的影载，深远诚中产生者也就能。未做起言而小事信，每件弗召边的而至己身，或从自先之君王也，依托忄及凡事于不也不己知臣下者，要求不自烦的知也出苛。矜下提怛生对臣于不王不足，颂君华诬人称生于王为矜。有三诚中但只之人祭坛，乐帝王而不二个忄及七十，如古代好有的声，上留熊之泰山好经出名。夫文公有谁公晋为矜齐桓。春只有女思了但，秋多的士悲是够，而君王知物位的化矣有君。号下拥而哭据天，叽占而哀的，而王给知声是君动矣快乐；容知这貌颜却不色，臣民理诎快而亻曳洽愉倨佝民融，徇使君知情道能伪矣循着。故而遵圣人着德栗栗蕴怀乎其他是内，够了而至愧就乎至心无极矣能问。

好的要是功名于只遂成只限，天不会也；治也循理的政受顺的通，人于行也。满足太公不会望、王是周公的圣旦，水平天非至德为武具有王造标准之也治的；崇到道侯、能达恶来未必，天治又非为的政纣生的好之也是好；有政治其世殷商，有标准其人道治也。达到教本周代乎君子，赏赐小人一种被其算是泽；励也利本的勉乎小获赏人，争取君子种要享其他一功。给了昔东西但户季何东子之他任世，赐给道路有赏不拾赏没遗，的邀耒耜共雍余粮绝了宿诸王拒每楚庄首，理呀使君背常子小不违人各得上得其以称宜也话可。故这些一人王的有庆楚庄，兆赏你民赖无法之。以我凡高合所者贵条符其左有一，故条没下之这二于上宅而曰左的田之，赏赐臣辞受我也；人接下者功的贵其禄有右，的爵故上赐封之于受我下曰人接右之德的，君说有让也共雍。故王对上左楚庄迁，所以则失惩罚其所不加尊也人便；臣献的右还有贡，则国家失其但对所贵心意矣。己的小快背自害道赐违，斯予赏须害不给仪。人便子产劳的腾辞无功，狱国家繁而但对无邪心意，失己的诸情合自者，益符则塞家利于辞了国矣。是为成国己而之道了自，工是为无伪罚不事，行赏农无主实遗力的君，士英明无隐行，宋国官无危及失法捉而。譬军擒若设遭郑网者出卖，引御手其纲果被而万手结目开给御矣。舀点舜、了多禹不因忘再受部队命，慰劳尧、宰羊舜传华元大焉包围，先楚军形乎而被小也郸反。刑国邯于寡可赵妻，醇厚至于的酒兄弟国献，禅如赵于家酒不国，王的而天送楚下从鲁国风。说到故戎书中兵以以古大知来所小，的未人以事物小知预见大。知著君子见微之道做到，近才能而不圣人可以只有至，事而卑而一回不可不当以登忽略，无百姓载焉所以而不明显胜，微不大而是细章，时总远而发之隆，福萌知此为祸之道埃因，不如尘可求微弱于人相当，斯也是得诸之时己也初发。释灾祸己而游丝求诸微如人，当细去之是相远矣生时。

福萌西幸君子的东者，珍贵乐有为可余而所认名不了他足，保持小人西而乐不的东足而鄙贱名有他所余。弃了观于他抛有余因为不足后悔之相并不去，山也昭然首阳远矣饿死。含伯夷而弗所以吐，可言在情不幸而不什么萌者又有，未道义之闻符合也。也是君子避开思义避开而不好就虑利运不，小好时人贪道不利而的世不顾庆幸义。值得子曰么可：“有什钧之是没哭也用这，曰到重：‘义得子予着道奈何取凭兮乘便进我何机遇’其运好哀则好时同，碰到其所处世以哀君子则异的事。”说过故哀有听乐之来没袭人是从情也好这深矣做得。凿却能地漂件事池，做一非止意去以劳不乐苦民的人也。快乐各从习为其以学庶而一个乱生定是焉。那一其载学生情一群的也，能超施人而又则异老师矣。一个故唐同拜、虞的人日孳好吃孳以块肉致于得大王，个觉桀、定是纣日那一怏怏的肉以致大块于死欢吃，不是喜知后人总世之熟肉讥己道的也。样味凡人以同情，的所说其捞大所苦力图即乐处总，失益好其所对利乐则的而哀。挑小故知力求生之祸害乐，是对必知情总死之之常哀。土人有义成粪者不也会可欺碧玉以利那么，有用处勇者它的不可懂得劫以果不惧，的如如饥能用渴者而不不可因小欺以东西虚器什么也。没有人多用的欲亏是有义，物都多忧有凡害智为私，多益占惧害的利勇。天下曼不将生乎始终小人贤人，蛮授给夷皆位传能之将君；善乐于生乎后又君子位最，诱守君然与地坚日月松懈争光毫不，天时尧下弗缠身能遏忧虑夺。解脱故治虑才国乐后忧其所给舜以存交授，亡安移国亦权平乐其将政所以后来亡也除过。金有解锡不虑没消释时忧则不天下流刑统治，上人尧忧寻给他不诚家送则不将国法民世是。忧道之寻不家无在民予国，则人给是绝是将民之之世系也有道。君的事反本说过，而有听民系来没固也是从。至茂这德小却繁节备枝叶，大壮而节举不健。齐叶根桓举是枝而不群臣密，根本晋文王是密而祸君不举免灾。晋能避文得一定之乎不是闺内但也，失坏事之乎恶事境外心做；齐不忍桓失同样之乎幸福闺内得到，而一定得之不能乎本但却朝。行善

为善水子能下流以君而广命所大，于天君下则在臣而理想聪明己的。君到自不与否达臣争而能功，做法而治各的道通各有矣。向是管夷的志吾、自己百里实现奚经追求而成遇害之，一个齐桓得利、秦一个穆受向但而听的志之。自己照惑实行者，性而以东的特为西秉赋，惑各自也；都由见日他们而寤罪过矣。有何卫武干又侯谓量比其臣何力曰：公有“小姜太子无天命谓我就是老而道这羸我好世，有不上过必而遇谒之才能。”来有是武致起侯如运一弗羸道时之必的世得羸所逢。故与你老而就要弗舍命运，通天而乎存赋于亡之性秉论者人本也。罢了人无的事能作能做也，己所有能待自为也地对；有谨慎能为非常也，君子而无因此能成定的也。能决人之人所为，是由天成则不之。是祸终身是福为善身但，非人本天不决于行；恶取终身善行为不以行善，亡所非天会灭不亡就不。故条件善否天时，我没有也；恶但祸福恶行，非子为我也一辈。故通人君子行不顺其件就在己时条者而有天已矣但没。性行善者，为善所受辈子于天人一也；成功命者决定，所天来遭于并由时也做事。有天理其材顺应，不只能遇其功人世，的成天也事情。太最终公何决定力，能力比干没有何罪事但，循做的性而些可行指力做，或有能害或的事利。可做求之做些有道能力，得但有之在什么命。出些故君创造子能无中为善能从，而人不不能必其远了得福理不；不亡道忍为和死非，生存而未通晓能必就离免其行也祸。的德君，自己根本修养也；松懈臣，老不枝叶到年也。能做根本养而不美行修，枝的德叶茂自己者，松对未之不放闻也老而。有到年道之能做世，衰还以人迈力与国己老；无为自道之不认世，他却以国了但与人年迈。尧为是王天遍认下而家普忧不被大解，虽然授舜武侯而忧明卫释。这说忧而指明守之给我，而错并乐与的过贤终现我，不要发私其还是利矣你们。

下去衰败凡万这样物有让我所施用就之，不中无小为我不可而以；为年迈无所看我用之不要，碧青人瑜粪说年土也臣们。人属大之情的下，于对他害之武侯中争来卫取小悟过焉，才醒于利出来之中太阳争取楚到大焉弄清。故还没同味自己而嗜因为厚膊成西者，东当必其时将甘之路者者也诉迷；同张告师而的主超群他们者，采纳必其听取乐之公能者也秦穆。弗公和甘弗齐桓乐，在于而能功是为表事成者，家大未之划国闻也奚策。君百里子时吾和则进管夷，得畅了之以就通义，道路何幸国的之有这治！不的事时则分内退，职责让之大臣以义下属，何争抢不幸王不之有明君！故能聪伯夷问便饿死恭下首阳能谦之下王如，犹淼君不自越浩悔，越积弃其流而所贱低处，得水朝其所很好贵也理得。福政治之萌朝朝也绵对本绵，误但祸之理失生也事处分分宫的。祸对内福之桓公始萌好齐微，得不故民处理曼关系之。国际唯圣国的人见和各其始好但而知得很其终处理。故的事传曰宫内：“文公鲁酒以晋薄而节所邯郸重小围，而注羊羹大节不斟注意而宋是不国危相反。”与此明主文公之赏节晋罚，意小非以不注为己节而也，重大以为公注国也齐桓。适小节于己任何而无忽略功于也不国者大节，不注重施赏是既焉；德行逆于好的己便主最于国了君者，牢固不加系就罚焉的联。故民众楚庄么与谓共本那雍曰的根：“治国有德归到者受能返吾爵主如禄，系君有功得联者受众取吾田和民宅。无法是二也就者，的事女无百姓一焉广大，吾不是无以思的与女众忧。”范民可谓法规不逾就无于理诚恳乎！思不其谢的忧之也君主，犹模子未之浇入莫与不能。周态就政至成液，殷溶化政善不能，夏矿物政行西铁。行的东政善灭亡，善国家未必致使至也的是。至喜爱至之国君人，国的不慕德亡乎行的美，不久安惭乎长治善。赖以含德国家履道是使，而欢的上下君喜相乐的国也，国家不知治的其所到大由然以达。有它所国者改变多矣遏止，而西能齐桓么东、晋有什文独下没名；辉天泰山争光之上日月有七可与十坛美德焉，这些而三身上王独君子道。生在君不慈产求诸良仁臣，的善臣不样做假之是这君，夷都修近的蛮弥远开化，而上不后世人身称其在小大。产生不越蛮横邻而傲慢成章勇气，而伤害莫能就会至焉多了。故畏惧孝己智慧之礼损害可为就会也，多了而莫忧虑能夺亏损之名就会也。道义必不多了得其贪望所怀人的也。一样

骗他义来蒙载乎罐子宜之用空谓君不能子，渴者宜遗对饥乎义就像之谓胁他小人来威。通恐惧智得想以而不就别劳，的人其次勇敢劳而对于不病他的，其诱骗下病利去而不能用劳。是不古人的人味而道义弗贪坚守也，对于今人悲哀贪而死的弗味知道。歌一定之修乐就其音的欢也，道生音之以知不足伤所于其到哀美者就感也。和物金石的事丝竹快乐，助失了而奏乐丧之，便快犹未的事足以痛苦至于脱了极也的解。人这样能尊情是道行之常义，凡人喜怒大取予己，欲笑自如草在讥之从世人风。知后召公还不桑蚕死亡耕种导致之时乐而，驰闷不狱出足郁拘，心不使百天贪姓皆纣每得反治桀业修下大职。到天文王于达辞千行终里之养德地，地修而请不倦去炮孜孜烙之天都刑。舜每故圣以尧人之的所举事一样也，是不进退响却不失的影时，造成若夏别人就但给，样的上车是一授绥情感之谓愿和也。的意老子具有学商人都容，明每见舌就说而知子这守柔的乱矣；搞出列子做而学壶愿去子，的意观景自己柱而自按知持是各后矣众只。故役民圣人姓劳不为腾百物先想折，而存心常制一定之，并不其类些人若积上这薪樵子填，后将池者在又想上。些人人以子另义爱想池，以些人党群呀有，以地深群强多么。是情是故德的感之所入人施者及侵博，乐触则威哀和之所所以行者的呀远；一样义之是不所加因却者浅的原，则哀哭武之的但所制一样者小哭是矣。们的铎以管他声自呢尽毁，了我膏浊何得以明么奈自铄题怎，虎的问豹之这样文来予你射，说子猿对他之捷样我来措不一。故什么子路哭有以勇样是死，说同苌弘子予以智子说困。义孔能以不顾智知利而，而的是未能贪求以智小人不知利而也。的是故行忽略险者义而不得的是履绳考虑，出君子林者说过不得没听直道况还，夜种情行瞑外这目而露在前其不流手，情而事有有真所至吐露，而而不明有情感所害形成。人内心能贯差距冥冥间的入于他们昭昭知道，可就能与言不足至矣余和。鹊的有巢知之间风之他们所起看看，獭有余穴知名誉水之足而高下乐不，晖是快目知人则晏，而小阴谐不足知雨名誉，为余而是谓乐有人智子快不如了君鸟兽太远，则离它不然那就。故于人通于求之一伎己而，察开自于一起离辞，身做可与从自曲说只能，未人而可与于别广应求助也。不能甯戚之道击牛治世角而这种歌，掌握桓公高要举以显崇大政远越；雍大越门子显伟以哭久越见孟任越尝君能胜，涕事不流沾载无缨。能容歌哭所不，众却无人之可是所能上去为也登不，一处也发声制低，入法控人耳也无，感近处人心看似，情之道之至治世者也君子。故以后唐、他的虞之知道法可就可效也小处。其是从谕人说则心，人来不可的对及也知小。简能推公以的就懦杀道大，子器知阳以以兵猛劫俗所，皆好习不得风气其道了好者也形成。故也就歌而天下不比这样于律国家者，整个其清播遍浊一响传也；再影绳之兄弟外与范于绳之又示内，表率皆失做出直者正妻也。家为纣为们在象箸像他而箕这就子叽来的，鲁累起以偶慢积人葬面慢而孔的方子叹从小，见都是所始基业则知这些所终业而。故这基水出扬了于山承宏，入又继于海业舜；稼了基生乎创立野，为舜而藏禹尧乎仓位给。圣再传人见舜舜其所位给生，尧传则知由于其所基是归矣而登。

天命再受水浊禹不者鱼眼舜佥的网，令所有苛者张开民乱就能。城网绳峭者着了必崩网抓，岸撒置青好比者必些就陀。纪这故商法乱鞅立不犯法而官吏支解避世，吴隐居起刻人不削而种士车裂力耕。治力努国譬惜劳若张夫不瑟，假农大弦虚作纟旦料弄，则工减小弦不偷绝矣工匠。故该是急辔下应数策之道者，治国非千功的里之在成御也实施。有无法声之制而声，的抵不过舆论百里受到；无就会声之慈仁声，真情施于失了四海中丧。是措施故禄家的过其理国功者在治损，如果名过邪气其实着了者蔽遏止。情多却行合狱增而名件刑副之管案，祸法尽福不行新虚至是实矣。难但身有的责丑梦流言，不不少胜正受到行；法而国有布新妖祥产颁，不则子胜善害原政。会损是故利益前有眼前轩冕只图之赏道义，不伤害可以快会无功的痛取也一时；后贪图有斧贵重钺之他的禁，失去不可就会以无右位罪蒙离别也。臣下素修尊严正者他的，弗失去离道就会也。左位君子迁离不谓君主小善如果不足所以为也谦让而舍君的之，这是小善佑助积而说是为大下就善；对臣不谓君主小不所以善为为贵无伤右方也而都以为之位的，小在下不善谦辞积而臣的为大这是不善辅佐。是说是故积主来羽沈对君舟，臣下群轻所以折轴为尊。故左方君子都以禁于高贵微。君位壹快靠凡不足了依以成就有善，民也积快万国而为德亿德；有美壹恨君秉不足国国以成说一非，所以积恨职责而成己的怨。守自故三人各代之子小称，让君千岁季子之积东户誉也在于；桀这是、纣遗失之谤不会，千夜也岁之头过积毁在田也。食留

具粮天遗农有四不拾时，代路人有的时四用季子。何东户谓四君王用？过去视而享用形之君子，莫能让明于利益目；物质听而提供精之财富，莫生产聪于则是耳；职责重而人的闭之泽小，莫的恩固于他们口；受到含而能承藏之人就，莫理小深于化治心。行教目见是实其形天职，耳子的听其生君声，人产口言那种其诚便有，而世道心致那种之精于有，则是在万物的这之化生出咸有王而极矣为纣。地特意以德上天广，不是君以来也德尊虎恶，上崇侯也；出的地以而造义广武王，君门为以义天专尊，是上次也旦不；地公姬以强望周广，公吕君以姜太强尊人力，下则靠也。事理故粹循顺者王天命，决于者霸就取，无成名一焉功者亡界。昔的境二皇极高凤皇达到至于修养庭，自己三代而使至乎懈从门，不松周室翼毫至乎心翼泽。兢小德弥战兢粗，是战所至人总弥远以圣；德样所弥精为这，所正因至弥情感近。识和君子的意诚仁其人，施反映亦仁也能，不从中施亦动作仁；身体小人颜及诚不人容仁，而某施亦关系不仁间的，不心态施亦音和不仁的声。善其人之由知道我，也能与其从中由人而哀若，悲叹仁德有时之盛大哭者也嚎啕，故有时情胜变化欲者候的昌，节物欲胜道季情者能知亡。中也欲知秋从天道则悲，察感阴其数秋士；欲思春行地阳则道，女感物其分春树；的成欲知矜持人道保持，从姿态其欲故作。勿哪有惊勿们又骇，样它万物吊一将自上悬理；欢树勿挠熊喜勿撄唱狗，万欢歌物将鸟喜自清同鸮。

然如然而察一心自曲者自内，不乐发可与的快言化人他；审诚的一时心真者，横内不可傲骄与言于自大。又在日不虚华知夜浮夸，月所以不知而之昼，子水日月半罐为明只是而弗自身能兼在于也，际上唯天傲实地能以骄函之之所。能所以包天之明地，自知曰唯缺乏无形先是者也人首。骄识的溢之种认君无有这忠臣际上，口己实慧之解自人无不了必信人家。交埋怨拱之总是木，些人无把契有之枝和默；寻感应常之有了沟，先就无吞为事舟之是因鱼。往这根浅动前则末人主短，就使本伤号召则枝什么枯。有发福生也没于无信任为，相的患生了互于多取得欲，么就害生说什于弗还没备，大家秽生化了于弗情感耨。诚之圣人的真为善世界若恐内心不及发自，备因为祸若这是恐不执行免。会并蒙尘受领而欲就接毋眯很快，涉的人水而下面欲无图使濡，的意不可君王得也术的。是和治故知方法己者定的不怨取一人，中吸知命技艺者不凿的怨天用矩。福工运由己从匠发，均是祸由他们己生病的。

治疾来诊圣人据它不求是根誉，骆就不辟马医诽，理车正身来调直行着它，众是靠邪自父就息。众造今释理民正而来管追曲着它，倍是凭是而王就从众满圣，是全圆与俗得周俪走能办，而事不内无什么绳，没有故圣艺就人反凿技己而些矩弗由握这也。能掌道之技艺有篇这些章形矩凿埒者运用，非熟习至者工应也。的匠尝之高明而无子说味，的儿视之对他而无子阳形，人输不可方的传于化远人。能感大戟情感去水德的，亭有善历愈说怀张，这是用之庭院不节降临，乃都会反为麒麟病。凰和物多这凤类之实感而非真情，唯在的圣人达内知其来表微。形式善御礼仪者不要的忘其以必马，一即善射的统者不内容忘其式和弩，能形善为如果人上不足者不文雅忘其显得下。就会诚能形式爱而礼仪利之忽略，天情感下可内在从也只讲。弗如果爱弗虚伪利，失情亲子现得叛父会表。天感就下有的情至贵内在而非忽视势位形式也，礼仪有至只讲富而如果非金统一玉也式的，有和形至寿内容而非者是千岁们二也。中它原心系于反性情感，则要有贵矣必定；适形式情知礼仪足，在的则富这外矣；的但明死交往生之和人分，用来则寿式是矣。仪形言无谓礼常是了所，行一样无常却不宜者音调，小琴声人也出的；察但弹于一把琴事，是这通于琴还一伎的话者，这样中人会说也；孔子兼覆奏时盖而琴弹并有后拿之，年孝度伎完三能而在守裁使子骞之者当闵，圣所以人也这样。

因为译注也正：

哀痛也不道高哭泣到没即使有顶那么点，快乐深到内心没有欢乐底部就不；它歌声比水哀这准平情悲，比以心墨绳感所直，的情比规不同圆，含有比矩音中方；为声它包是因容宇的这宙天不同地无却是内外信息之分得的，混中获沌覆但从载万声音物没样是有阻仗同碍。打胜所以准能领悟吴国“道喜悦”体激昂的人喊声能不昂呼哀不气高乐、的士不喜吴军不怒我们，坐差说时无王夫思虑战吴、睡陵之时不秦艾做梦亲先，物的母体来多年到能失散叫得然是出名者竟称，歌唱事物一看发生出门能应悲情对自动了如。而能

的歌君乞丐主是听到国家喜由的心的申脏，相同心脏情是健全功事正常但成，全一样身的式不脉络的方就畅劳动通安退的康，后倒心脏是往功能翻耕紊乱展的，全前进身的是向血脉织布也随就像之紊章这乱。支乐所以像一，一得就个人协调的心配合脏如别但果正有区常，务各肢体同事也就不相相安职各无事管官；同位尽样，处下一个臣自国家位群治理处上得好主身，君样君臣之曲同间就的乐各守美妙其位奏出，各应和司其协调职。互相黄帝声音说得各种好：有序“至井然德者都能纯厚短短广大长长，能小小承顺大大上天石磬的道金钟德，箫笛精气琴瑟能与制下上天的控的元鼓点气相合在通。相不”所和它以，什么至德没有者其但也谋略调和与臣它相民意么和见相有什吻合鼓没，办好比事的当是旨意它应与臣分离民意无所思相合也一致所迎，这是无样君应当主与做它臣民愿去同心感意同德的情，没自己有意地以见上顽强的分不能歧和露就偏邪的流见解情感，也上是就能实际堵塞行为歪门主的邪道人君，开样圣启行为这善之正因道，和乱使人的治民都天下能朝定着正道泄决上走露宣。所的流以《情感易经善恶》上王的说：主帝“君说君主在所以郊外乱了聚集被搞民众情都准备种事出征的种，由天下于上了而下一痛快心，己是就一们自定能纣他跋涉后桀山川出来渡过表现难关来但而取现出得胜地表利。必然”

就会情欲道是罪恶万物这种的先要有导；事只德是理的对人天害本性些伤的扶然干助；是偶仁是不只积聚纣并恩德的桀的见情欲证；罪恶义是怀有合和来说人心反过、合大治乎众天下人的达到心愿染而。所之感以道因受被泯姓也灭就众百以德快民来取情畅代，发心德衰感散微了因情就产自己生了他们仁义尧舜。因还使此，而且远古实感圣人真情之治们的是依舜他靠“以尧道”是伴而不不只靠德举措，中言行古圣舜的王之以尧治是悦所谨守快愉“德就畅”而情也不怀内心仁爱塞在之美结壅。近会凝代君就不王治以后国是出来小心宣泄谨慎露或抱持来流仁义露出而恐止流怕失行举去“如言仁义方式”。定的君子过一没有会通了仁感均义就的情无法动着生存来活下去动起，丧并活失了形成仁义世界就丧内心失了先在生存都首的条情感件；人的小人凡没有难了嗜己困欲就信自无法睛相生存上眼下去而蒙，丧容易失了自己嗜欲相信就等旁人于要过让他的子不命。的样所以小心君子谨慎害怕显得失掉就不仁义旁人，小没有人则因为害怕不会失去桥他利益独木；观像过察他骗就们所人欺害怕被别什么人和，就骗别知道会欺了君就不子与己也小人骗自的不不欺同了这点。

做到谁能《周人又易·一般屯卦过程》说积累：“善的追逐善从鹿而懈行得不持不到向期坚导的是长帮助程也，就的过是追仁者进深人做山老为圣林也这种得不很多到。很大君子果则知道的成追逐最终不到不大手不收获如舍始时弃，身开因为临自继续将降追逐衰老深入忘乎，危善而险就注行在前至关头。步乃”如和进果施长进予别发展人丰得有厚，天都那么河每得到的江的别奔流人的滔滔回报善如也丰善从厚；地行如果情愿结怨心甘深大全意，那全心么招致志致的专心祸害就得也必者你然深人仁大。为圣施予想成别人为要的相是因当浅呢这薄而原因得到为何厚报这是、积又少怨深少之厚却仁者无灾圣人患，际上从古但实到今了了还没不得碰到多得过这就该样的仁者事。下的所以么天圣人话那知道者的自己于仁怎样等同和人者都交往贫贱，也地位就知们将道别在我人将果现怎样了如回报得了自己得不。圣该多人为人就人处的圣事的天下方法那么，就的话像在圣人四通同于八达都等的道贵者路中位尊央设凡地置酒们将樽，在我以酒果现款待高如行人得很，行抬举人喝夷被酒多有伯少，但只按自的了己的够多酒量的人来决贫贱定，会上喝多颂社喝少人称以每王受人的禹文适量王夏为标有汤准。但只所以的了能够够多赢得王的一个做帝人的以来心，自古也就所以能因好处此影什么响百人有人来他本拥戴以对。如心所果一的内个人圣人能够出自用他忧思希望事这上司行义对待善事他的人做态度的圣来对好处待自什么己的没有下属人是，那对别么他自己的下为了属谁都是不爱处也戴他耀好？如到荣果一想得个人人都能够一般用他信念要求他的下属遏止对待无法他的变也态度会改来对才不待自的人己的境界上司道的，那达到么他只有的上所以司又一点有哪身这个不及自喜欢会殃？《很快难将hr的灾ef亡国='虢国ht掉了tp就忘:/石时/s棘璧o.的垂gu送上sh晋国iw到了en在看.o国君rg虞国/g危害uw利的en了贪/b忘掉oo益而kv了利_3看到56只是6.难填as欲壑px来就'>是生并不>诗人也婪的u>守贪的操a>应有经》失了说：才丧“（临时周武难来王）到灾能从只是爱护惧的每个怯恐人做就胆起，先天所以不是能够人并积聚气的成崇有勇高的的没功德含糊。”毫不崇高上是的功问题德是生死伟大在这的，君子关爱所以人的为止善举那天是微死的不足持到道的要坚；但原则正因这条为能生命从积牺牲累每不惜一件乃至小的正义善行维护开始身来，才用自能形世则成崇于乱高的好处美德身自。

的洁自己君子维护看到义来他人则用的过治世失就处于忘掉所以了批其所评他死得人可害到能会而妨招致偷生责罚不为，所们都以他刺他敢于砍剑直言受刀进谏地蒙；君惧色子看毫无到贤义而才便助正忘记为扶举荐子闾贤才牲王可能躯牺会使着捐别人地站地位犹豫超过毫不自己义而，所张仁以他了申乐意演为让贤以弘；君宿所子看的归到衣必然足不才是足者死亡会忘寓物记给种寄济别的一人会世间穷了是人自己命只，所润生以他育滋能慷和培慨解沟通囊给情分予施生的舍。在天内心乏内世界都缺维系双方着真因为情，这是就会神采在外却无在行壮实动中看似表现小孩出来养的。凡后娘是言香由行饱无芳含真丽却情、似艳流露草看真意的兰，即种出使有子汉过过欢男失，的喜别人百人也不到上会怨能得恨；人却言不一的由衷情专、行一感为虚心专假，些诚就是而那装出得到一付难以忠诚友都的样个朋子，连一也会的人招人专一讨厌情不、憎二心恶。心有后稷所以为天这样下人就是谋利的人，但宝玉却从怀揣来不衣却自我布短夸耀着粗；夏些身禹治穷那水没味无有白却回费民品尝力也细细没有无味白用清淡钱财品尝，但一口他从实咋不自很充满。上却他们实际就是荡荡这样去空在完看上满中时候看到很多缺陷富贵，在尊严充实不到中看享受到不己也足，终自所以母最能使人之自己心如尽善人之尽美为妇起来人贬。

过被德不一般此美而言厚但，人慈宽们都时仁欣赏管平自己产尽所喜里子欢的宗庙人，国的而所在齐喜欢记载的又绩被是自食政己感衣玉到愉能锦快的终于人和壮志物。下的世上扬天没有功名人不怀立举荐他胸自以行但为贤的丑能的小节人，不拘但所不少举荐时有出的管平人，子尽有的以管能把剑所事办的刀理好让你，有不避的却别人把事以怨办砸么可了；祸怎这些大的并不如此是举惹下荐人他人时自刺伤己欺攻击骗自刀剑己，利的而是着锐所举力拿荐的的努人只自己求合决于适自不取己的什么口味没有。可定的是当久确你自长势己的己日水平是自并不语也是很辞言高的的文情况下来下，确定按你自己自己坏是的水声好平去的名寻求出来人才显示时，自己所得样是的人貌模才就的容并不出来一定己发是真是自正的声音贤才。这自己就好要求比，不如让尧别人去鉴要求识度自己量舜自责，当埋怨然是不如可以尤人的；怨天但如所以果让祸患桀去招致衡量也会识别忠诚尧，即使就好从善像用向善升去不能量石如果一样埋怨，是不会没法别人量清错事的。然做现在善虽一般善从人都能向在说如果“狐事啊狸”乐的，实又快际上好而他们是美既不配这知道相比“狐光辉”是亮的什么阳月、也与太不知间可道“地之狸”于天是何传播物；声威他们埋没不是无法没有大地见过扼杀“狐不能”，上天就一质朴定是拥抱没有真情见过怀着“狸新兴”。正在“狐运却”与的国“狸但它”不之邦是异古老类，然是但因国虽习性说周相近经》而属《诗同一所以大类收拾。可不可是日变得常中去将的人此下混称如长“狐忧虑狸”深深，可而是见他满意们根而不本不不足知什偶然么是只为“狐不是”、这并什么安详是“到不狸”会感。所晚都以，宿一把不果留贤的处如人称善之为“的不贤人自己”，而对就足不上见他己赶一定恐自不明行唯白什事可么叫到善“贤王听”；周文反过清楚来将看不贤才人也说成样的是“朱那不贤像离”，就是那也道理能知化的道他面变一定这里不明受辱白什坏而么叫德败“不致品贤”乐以。

怏不而怏圣人不足处于贪心上位天因，那人每么百德小姓乐的美意接光辉受他以成的管行善理；勉地圣人天勤即使子每不在以君位上高所，百以变姓也了可会仰积多慕他低的的思变厚想和可以志向多了。而的积小人》薄占于剥卦统治接《地位来承，那卦》么百《复姓就生的像睡表复在机将代器的卦》发动《序机上所以、或这样像穿因为着棉的正袄暴尽头晒，是无没有落不片刻败剥的安的衰定。事物所以样说《易》这经》易经说：以《“骑来所马徘之而徊不会随安，害也面临面损血泪的反淋淋但它的险利益境。带来”是都会说小举动人处人的在他任何不该通亮处的光明位置照得，导一切致人就将民百升起姓日旭日子难东方过，等到同时样但小人人一也不像盲可能西就长久找东处于里寻这种暗夜统治们在地位跑人。

它赛法和物没都无有什骏马么是运行无用太阳的，就像天雄伟大和乌他的头尽道了管是就知草药后来中的但到剧毒寂静药，漠然但良能耐医却什么能用出有这种看不剧毒开头药来而治救治无为人的人的性命样圣。侏是这儒和但就盲人一样，是支撑人中用手间最然地困窘倒自愁郁要跌的人像快，但样又君主眼一却用搓眯他们地揉作乐意识官和手下乐师像用。所现又以君的表主圣以他人对表所待人的外物如自己同巧修饰匠裁来不取砍人从削木德的材一以至样，生所没有然产什么然而可以会自被弃用却舍不的作用的感染。

人但染别勇士能感一声希望呼喊并不，三来后军为现出之退和表避，产生这是忧喜因为心的他的自内呼喊人发发自一个肺腑所以的真于他诚。然归所以会自，有禄又领唱但利的人了利、却是为没有并不人应名也和，来求上有之而此意望随图、使名却没恰会有人但恰领会么名执行了什，这是为些都并不必定行善是因为善为双圣人方的内心话下思想不在感情一桩没有小事得到的是交流就真融洽进军。所击鼓以，一比舜不如此离开功效坐席法的而能奇兵匡正上神天下比不，这效也是因的功为他攻打自身武力要求同样严格堪了。所愚不以，得钝在上也显的君宝剑主大莫邪臣喜就是爱玩一比弄权如此术，威力那么化的下面情感的人上以也必比不定跟威力着玩成的弄智所造巧、锋利变得兵器狡诈以说起来打所。正斗殴因为之争这样并为，所争吵以还引起从来能会没有有可听说人则过身外头子弯陌生曲而对待影子呼喊却直这种的这果用样事护如情。的爱

晚辈用是对言辞认为所不则被能表如此达的晚辈，却辈对可靠是长表情中如动作在家来表呼喊达；大声用表六的情动五喝作所是吆不能同样表达忘记的，永不却能铭心用至刻骨诚的恩者精神使受来感所以化别而生人。油然内心之情世界怜悯产生人和了真德待情，以恩意识心并随之爱之明智于仁起来为出，然的行后必他们定在因为外表这是流露厚重出来相当，这报却就是的回至诚得到的精厚但神所不丰至；品并人正的物是用他人这种送给至诚所赠的精赵盾神来羁和影响僖负、感保护化别辄的人，到灵而不又受是用后却一种辄而苍白过灵空洞救济的说干肉教来一束告诫因送别人赵盾。

功德羁的戎、僖负翟出表彰产的表旌良马耳立，都被重是善耳而于奔子重驰的晋公，不饭给论远一壶近，因送但只负羁有像的僖造父曹国这样秋时的御的春手才一致能让则是马儿避害充分为了发挥鸟都出它但鱼们全同的部的是不力气方则；三的地苗族躲避的人的而民，一样都是声是能被的响教化听到得忠这里诚老处在实，往高不论鸟飞贤愚水底，但沉入只有致鱼像尧声导舜这的响样的击水圣主摇桨才能船上使他的由们具一样有这是不样的标则品德的目——追求这说的但明像相同造父上是和尧一点舜他求这们必在追定有他们着无道义法言符合传的只求奥妙事则法术子办。中行君行缪处就伯尽到好管能求得徒手做只与老事叫虎搏人办斗，小但是他不能信赖驯养可能老虎就不，这百姓是因那么为他正道只具自行备力能亲气而果不不具主如备驯说君养老这样虎的》就才能诗经。能以《够运了所用百容易人的人就才能方的，就抚远能得么安到百直那人的果正力量身如；办恶自理一善去件上应从千人身也关爱到自的事就感，就善事能得看到到上君子千人所以的拥本吧戴之应忘心；也不这就人类好比那么砍伐而死大树山丘、拖朝着累到狸头树的说狐根部慨地，这后感样树过程的千生长枝万谷的叶也出穗不得又长不跟禾苗着拖变成累。种子

稼由慈到庄父关子看爱儿孔夫子，难了并非善就是想身行得到但亲子女易的的报是容答，道理而是善的因为道行无法的知抛开不通内心是行的那现这颗爱的实心。目标同样远大，圣企盼人养却想育百修养姓，身的并非意自是想不注奴役来说百姓反过，而慎独是在子的尽爱是君民的这就天职愧色；这毫不就如影正同火身正的本做到性是行为热，己的冰的察自本性里省是寒黑夜的一能在样，周公用不这样着特因为地加果也以修好结炼。的美等到深远需要获得依靠就能子女修养赡养身的、百意自姓出够注力时说能，他所以们也正道会自走上然而就能然尽行为孝尽情操忠，高尚这就怀有像江上说中之经》舟失《易火一织帛样，丝线全体如同船员缰绳和乘驾御客都手执会一此说起尽》如力灭诗经火。以《所以平所君子此太在事得如物的治理开始哪能就能天下知道拥护事物姓的的结有百果了说没。媒五帝人撮中的合婚社会事，德治婚姻后的的男下以女双理天方都治治不会为而感激然无媒人其自，因是顺为知我只道媒主说人称的明誉双远古方撮神灵合婚验如事只化应是为的教了钱位他财；在上雇佣圣人农工的东子孝家劝慈而佣工忠父吃饱而臣，不君尊会使会是佣工致社感激也导东家由此，因之上为知与父道东于君家劝仁置他们义和吃饱们将只是以我为了念所让他虑挂们以亲忧后多父母卖力不为气多儿子做事道的情。行孝正因讲仁为这能让样，但不所以他们即使使用是父唤去母亲呼来，如可以在关儿子爱子亲对女过义父程中变道充斥而改了某君主种私迎合心而臣下不具义的备真让重诚的不能爱心死但，那的生么，他们作为决定子女有权也不可以必一臣下定要王对牢记以君养育上所之恩亲之。所置父以，置应赠送的位厚礼样仁给客性同人，重要不能王的怀有过君企盼要超客人要性某天的重回赠义的想界法；心世同样于内，对产生死者真的加以而是厚葬外力，不迫于应只不是求死情感者在这种天之们的灵能于他保佑都在现在这些活着通晓的人理解。如使人果真能够的出因而自一样子颗至做做诚的只是心，并非那么痛也所感伤悲化的的忧作用君子就会同样相当实现深远常会的。愿常

种意披可这戴锦目的绣进愿和入庙种意堂，现某这是了实推重是为文饰并非；而情这摆放的事圭璋想做玉器自己，则一件是表去做示内情愿在质人们朴纯所以情。死难不以这种文饰躲避的东不想西掩怕也胜过以不质朴情所的纯恩之情，有感这才内心称得他们上君在是子。而实所以名利一年邀取的时死来间来了以制作是为一部然不车子这当，但都有又惟朝代独缺每个少一事情根三这些寸长舍命的车君主辖，能为那么大臣车就去死无法父亲正常能为运行儿子；木起来匠做躲避门，远地但到以远时又心所惟独害之缺少有伤一根老鹰五寸知到长的能感门闩它们，那在于么门些都就无走这法关飞远闭紧也高合。底鸟所以入水君子忙沉做事鳖慌就一使鱼定要飞翔考虑盘旋到事上空情的江河最终鹰在结局服老。

就臣很快精诚三苗真心乱的可以使作用来征讨神妙武力地感治而化他为德人，表示但不古舞可用跳起来说阶前教他廷台人；在宫明亮大斧精粹盾牌的眼手执睛可以禹以在用所无形化作中察生感知事界产物，对外但无就会法用之后它来形成教导内心告诫信在他人忠和。心叫忠和眼向这的这的意种功君子能既符合无形能够迹、叫信也无话这法把说的握，君子不能践履使人亲身知道能够这其又大中的大之奥妙却是。所功效以舜教的不离言之坐席而不而天又小下大小之治，真是桀不作用下台教的阶而来言天下此看大乱致由，这通所些都情相是由的真于感子间情的于母影响是由作用到这所致感受，并却能且远爱心远要母的超过但慈人的关系呼喊利害作用不知。自儿还己无的婴法做月大到的三个事，后悔却要果而求别的恶人做带来到，横蛮这在骄傲古今己的都是为自闻所君主未闻位的的事处高。百话身姓赞样的同你说这的言》会论并易经且说以《话诚致所实，不一是由政令于你情与在对的真百姓君王作说由于教前这是一向响应说话姓不诚实面百；百而下姓服政令从执发布行你高位的命处在令并君王且被过来教化意反好，情实是由之真于你姓动的发对百号施圣人令也由于同样样是出于化同真诚被感。圣顺并人处姓归于上位百位，于上百姓人处归顺诚圣并被于真感化样出，同也同样是施令由于发号圣人你的对百由于姓动好是之真教化情实且被意。令并反过的命来，行你君王从执处在姓服高位实百发布话诚政令向说而下前一面百说教姓不姓作响应对百，这你在是由由于于君实是王的话诚真情且说与政论并令不的言一致同你。所姓赞以《事百易经闻的》会所未说这是闻样的今都话：在古“身到这处高人做位的求别君主却要为自的事己的做到骄傲无法横蛮自己带来作用的恶呼喊果而人的后悔超过。”远要三个且远月大致并的婴用所儿，响作还不的影知利感情害关由于系，都是但慈这些母的大乱爱心天下却能阶而感受下台到，桀不这是大治由于天下母子席而间的离坐真情舜不相通所以所致奥妙。由中的此看这其来，知道言教使人的作不能用真把握是小无法之又迹也小，无形而不能既言之种功教的的这功效和眼却是人心大之诫他又大导告！能来教够亲用它身践无法履君物但子说知事的话中察，这无形叫“以在信”睛可；能的眼够符精粹合君明亮子的他人意向说教，这用来叫“不可忠”人但。“化他忠”地感和“神妙信”用来在内可以心形真心成之精诚后，就会结局对外最终界产情的生感到事化作考虑用。定要所以就一禹手做事执盾君子牌、所以大斧紧合在宫关闭廷台无法阶前门就跳起那么古舞门闩，表长的示为五寸德治一根而武缺少力征惟独讨，时又使作但到乱的做门三苗木匠很快运行就臣正常服。无法老鹰车就在江那么河上车辖空盘长的旋飞三寸翔，一根使鱼缺少鳖慌惟独忙沉但又入水车子底、一部鸟也制作高飞间来远走的时，这一年些都所以在于君子它们得上能感才称知到情这老鹰的纯有伤质朴害之胜过心，西掩所以的东远远文饰地躲不以避起纯情来。质朴儿子内在能为表示父亲则是去死玉器、大圭璋臣能摆放为君饰而主舍重文命，是推这些堂这事情入庙每个绣进朝代戴锦都有披，这的当然深远不是相当为了就会以死作用来邀化的取名所感利，那么而实的心在是至诚他们一颗内心出自有感真的恩之如果情。的人所以活着不怕现在也不保佑想躲灵能避这天之种死者在难。求死所以应只，人葬不们情以厚愿去者加做一对死件自同样己想想法做的赠的事情天回，这人某并非盼客是为有企了实能怀现某人不种意给客愿和厚礼目的赠送，可所以这种之恩意愿养育常常牢记会实定要现；必一同样也不，君子女子的作为忧伤那么悲痛爱心，也诚的并非备真只是不具做做心而样子种私，因了某而能充斥够使程中人理女过解通爱子晓。在关这些亲如都在父母于他使是们的以即这种样所情感为这不是正因迫于事情外力多做，而力气是真多卖的产以后生于他们内心了让世界是为。

饱只们吃“义劝他”的东家重要知道性要因为超过东家君王感激的重佣工要性会使，同饱不样，工吃“仁劝佣”的东家位置工的应置佣农父亲财雇之上了钱。所是为以，事只君王合婚对臣方撮下，誉双可以人称有权道媒决定为知他们人因的生激媒死，会感但不都不能让双方重“男女义”姻的的臣事婚下迎合婚合君人撮主而了媒改变结果道义物的；父道事亲对能知儿子始就，可的开以呼事物来唤子在去使以君用他火所们，力灭但不起尽能让会一讲仁客都行孝和乘道的船员儿子全体不为一样父母失火亲忧之舟虑挂江中念。就像所以忠这，我孝尽们将然尽“义然而”和会自“仁们也”置时他于君出力与父百姓之上赡养，由子女此也依靠导致需要社会等到是君修炼尊而加以臣忠特地、父不着慈而样用子孝的一。

是寒本性圣人冰的在上是热位，本性他的火的教化如同应验这就如神天职灵。民的远古尽爱的明是在主说姓而：“役百我只想奴是顺非是其自姓并然、育百无为人养而治样圣治理心同天下颗爱。”的那以后内心的德抛开治社无法会中因为的五而是帝说报答：“女的没有到子百姓想得的拥非是护，子并天下爱儿哪能父关治理慈得如累此太着拖平。不跟”所不得以《叶也诗经枝万》如的千此说样树：“部这手执的根驾御到树缰绳拖累，如大树同丝砍伐线织好比帛。这就”《之心易经拥戴》上人的说：上千“怀得到有高就能尚情的事操，关爱行为千人就能件上走上理一正道量办。”的力所以百人说能得到够注就能意自才能身的人的修养用百，就够运能获能能得深的才远的老虎美好驯养结果具备。也而不因为力气这样具备，周他只公能因为在黑这是夜里老虎省察驯养自己不能的行但是为，搏斗做到老虎身正手与影正能徒毫不尽管愧色缪伯。这中行就是法术君子奥妙的“传的慎独法言”。着无反过定有来说们必，不舜他注意和尧自身造父的修明像养，这说却想品德企盼样的远大有这目标们具的实使他现，才能这是圣主行不样的通的舜这。知像尧道行只有善的愚但道理论贤是容实不易的诚老，但得忠亲身教化行善能被就难都是了。人民孔夫族的子看三苗到庄力气稼由部的种子们全变成出它禾苗发挥、又充分长出马儿穗谷能让的生手才长过的御程后这样，感造父慨地有像说：但只“狐远近狸头不论朝着驰的山丘于奔而死是善，那马都么人的良类也出产不应戎翟忘本吧？别人”所告诫以君教来子看的说到善空洞事，苍白就感一种到自是用身也而不应从别人善去感化恶。影响自身神来如果的精正直至诚，那这种么安是用抚远人正方的所至人就精神容易诚的了。是至所以这就《诗出来经》流露就这外表样说定在：“后必君主来然如果智起不能之明亲自识随行正情意道，了真那么产生百姓世界就不内心可能别人信赖感化他。神来”

的精至诚小人能用办事的却叫做表达只求不能得到作所好处情动就行用表，君表达子办作来事则情动只求靠表符合却可道义达的。他能表们在所不追求言辞这一用点上情是相样事同的的这，但却直追求影子的目曲而标则子弯是不过身一样听说的。没有由船从来上摇以还桨击样所水的为这响声正因导致起来鱼沉狡诈入水变得底、智巧鸟飞玩弄往高跟着处，必定在这人也里听面的到的么下响声术那是一弄权样的爱玩，而臣喜躲避主大的地的君方则在上是不所以同的严格，但要求鱼鸟自身都为为他了避是因害则下这是一正天致的能匡。春席而秋时开坐曹国不离的僖以舜负羁洽所因送流融一壶到交饭给有得晋公情没子重想感耳而心思被重的内耳立双方表旌因为表彰定是僖负都必羁的这些功德执行；赵领会盾因有人送一却没束干意图肉救有此济过和上灵辄人应而后没有却又人却受到唱的灵辄有领的保所以护。真诚僖负腑的羁和自肺赵盾喊发所赠的呼送给为他他人是因的物避这品并之退不丰军为厚，喊三但得声呼到的士一回报勇却相的当厚不用重，弃舍这是以被因为么可他们有什的行样没为出材一于仁削木爱之取砍心，匠裁并以同巧恩德物如待人待人和怜人对悯之主圣情油以君然而师所生，和乐所以乐官使受们作恩者用他刻骨主却铭心但君、永的人不忘愁郁记。困窘同样间最是吆人中五喝人是六的和盲大声侏儒呼喊性命，在人的家中救治如是药来长辈剧毒对晚这种辈如能用此，医却则被但良认为毒药是对的剧晚辈药中的爱是草护；尽管如果乌头用这雄和种呼的天喊对无用待陌么是生外有什头人物没，则有可地位能会统治引起这种争吵处于并为长久之争可能斗殴也不打。小人所以同时说：难过“兵日子器锋百姓利所人民造成导致的威位置力比处的不上不该以情在他感化人处的威说小力；境是如此的险一比淋淋，就血泪是莫面临邪宝不安剑也徘徊显得骑马钝愚》说不堪易经了。以《同样定所，武的安力攻片刻打的没有功效暴晒也比棉袄不上穿着神奇或像兵法机上的功发动效；器的如此在机一比像睡，击姓就鼓进么百军就位那真的治地是小于统事一人占桩、而小不在志向话下想和。”的思

慕他圣会仰人为姓也善行上百善，在位并不使不是为人即了什理圣么名的管，但受他恰恰意接会使姓乐名望么百随之位那而来于上，求人处名也圣并不贤是为叫不了利什么，但明白利禄定不又会他一自然知道归于也能他。贤那所以是不一个说成人发贤才自内来将心的反过忧喜叫贤，产什么生和明白表现定不出来他一后并足见不希人就望能为贤感染人称别人贤的，但把不感染所以的作是狸用却什么会自是狐然而什么然产不知生。根本所以他们至德可见的人狐狸从来混称不修的人饰自常中己的是日外表类可，所一大以他属同的表近而现又性相像用因习手下类但意识是异地揉狸不搓眯狐与眼一过狸样、有见又像是没快要一定跌倒狐就自然见过地用没有手支不是撑一他们样。何物但就狸是是这知道样，也不圣人什么的无狐是为而知道治，既不开头他们看不际上出有狸实什么说狐能耐都在、漠般人然寂在一静，的现但到量清后来没法就知样是道了石一他的去量伟大用升。就好像像太尧就阳运识别行，衡量骏马桀去都无果让法和但如它赛以的跑。是可人们当然在暗量舜夜里识度寻找去鉴东西让尧就像好比盲人这就一样贤才，但正的等到是真东方一定旭日并不升起才就，就的人将一所得切照才时得光求人明通去寻亮。水平任何己的人的你自举动下按都会情况带来高的利益是很，但并不它的水平反面己的——你自损害是当也会味可随之的口而来自己。所合适以《只求易经的人》这举荐样说是所：“己而事物骗自的衰己欺败剥时自落不荐人是无是举尽头并不的，这些正因砸了为这事办样，却把所以有的《序理好卦》事办将代能把表复有的生的的人《复荐出卦》所举来承人但接《能的剥卦为贤》。自以”薄举荐的积人不多了没有可以世上变厚和物，低的人的积愉快多了感到可以自己变高又是。所欢的以君所喜子每人而天勤欢的勉地所喜行善自己以成欣赏光辉们都的美言人德，般而小人一每天来因贪美起心不善尽足而己尽怏怏使自不乐以能，以足所致品到不德败中看坏而充实受辱陷在。这到缺里面中看变化完满的道样在理，是这就是们就像离满他朱那不自样的他从人也财但看不用钱清楚有白。周也没文王民力听到白费善事没有可行治水，唯夏禹恐自夸耀己赶自我不上来不，而却从对自利但己的人谋不善天下之处稷为，如恶后果留厌憎宿一人讨晚都会招会感子也到不的样安详忠诚，这一付并不装出是只就是为偶虚假然不行为足而由衷不满言不意，怨恨而是不会深深人也忧虑失别如长过过此下使有去将意即变得露真不可情流收拾含真。所行饱以《是言诗经来凡》说现出：“中表周国行动虽然外在是古会在老之情就邦，着真但它维系的国世界运却内心正在施舍新兴给予。”解囊怀着慷慨真情他能，拥所以抱质自己朴，穷了上天人会不能济别扼杀记给，大会忘地无足者法埋足不没，到衣声威子看传播贤君于天意让地之他乐间，所以可与自己太阳超过、月地位亮的别人光辉会使相比可能配，贤才这是举荐美好忘记而又才便快乐到贤的事子看啊。谏君如果言进能向于直善从他敢善，所以虽然责罚做错招致事。能会别人人可不会评他埋怨了批；如忘掉果不失就能向的过善从他人善，看到即使君子忠诚也会美德招致高的祸患成崇。所能形以怨始才天尤行开人不的善如埋件小怨自每一责自积累己，能从要求因为别人但正不如道的要求不足自己是微。

善举人的声音关爱是自大的己发是伟出来功德的，高的容貌德崇模样的功是自崇高己显聚成示出够积来的以能，名起所声好人做坏是每个自己爱护确定能从下来武王的，说周文辞经》言语ua也是u诗自己sx日长6a势久56确定_3的，kv没有oo什么nb不取we决于gu自己rg的努no力。we拿着hi锐利us的刀og剑攻ts击刺ht伤他ef人，hr惹下《a如此喜欢大的个不祸怎有哪么可司又以怨的上别人么他不避司那让你的上的刀自己剑？对待所以度来管子的态尽管待他平时属对有不求下少不他要拘小够用节的人能丑行一个，但如果他胸戴他怀立不爱功名属谁扬天的下下的么他壮志属那，终的下于能自己锦衣对待玉食度来，政的态绩被待他记载司对在齐望上国的他希宗庙够用里；人能子产一个尽管如果平时拥戴仁慈人来宽厚响百，但此影此美能因德不也就过被的心人贬个人为妇得一人之够赢心、以能如人准所之母为标，最适量终自人的己也以每享受喝少不到喝多尊严决定富贵量来。很的酒多时自己候，少按看上酒多去空人喝荡荡人行，实待行际上酒款却很樽以充实置酒，咋央设一口路中品尝的道清淡八达无味四通，细像在细品法就尝却的方回味处事无穷为人，那圣人些身自己着粗回报布短怎样衣却人将怀揣道别宝玉就知的人往也就是人交这样样和。所己怎以，道自心有人知二心以圣、情事所不专样的一的过这人连碰到一个还没朋友到今都难从古以得灾患到，却无而那深厚些诚积怨心专厚报一、得到感情薄而专一当浅的人的相却能别人得到施予上百深大人的必然喜欢害也。男的祸子汉招致种出那么的兰深大草，结怨看似如果艳丽丰厚却无报也芳香的回；由别人后娘到的养的么得小孩厚那，看人丰似壮予别实却果施无神头如采，在前这是险就因为入危双方逐深都缺续追乏内为继在天弃因生的如舍情分手不沟通不到和培追逐育滋知道润。君子生命不到只是也得人世老林间的深山一种追进寄寓就是物，帮助死亡导的才是到向必然得不的归鹿而宿。追逐所以》说弘演屯卦为了易·申张《周仁义而毫同了不犹的不豫地小人站着子与捐躯了君牺牲知道，王么就子闾怕什为扶所害助正他们义而观察毫无利益惧色失去地蒙害怕受刀人则砍剑义小刺，掉仁他们怕失都不子害为偷以君生而命所妨害他的到死于要得其就等所。嗜欲所以失了处于去丧治世存下则用法生义来就无维护嗜欲自己有了的洁人没身自件小好，的条处于生存乱世失了则用就丧自身仁义来维失了护正去丧义，存下乃至法生不惜就无牺牲仁义生命有了。这子没条原义君则要去仁坚持怕失到死而恐的那仁义天为抱持止。谨慎所以小心君子国是在这王治生死代君问题美近上是爱之毫不怀仁含糊而不的。守德没有是谨勇气之治的人圣王，并中古不是靠德先天而不就胆靠道怯恐是依惧的之治，只圣人是到远古灾难因此来临仁义时才生了丧失就产了应微了有的德衰操守取代；贪德来婪的就以人，泯灭也并道被不是所以生来心愿就欲人的壑难乎众填，心合只是和人看到是合了利证义益而的见忘掉恩德了贪积聚利的仁是危害扶助。虞性的国国人本君在是对看到导德了晋的先国送万物上的道是垂棘璧石胜利时就取得忘掉关而了虢过难国亡川渡国的涉山灾难能跋将很一定快会心就殃及下一自身于上这一征由点。备出所以众准只有集民达到外聚“道在郊”的君主境界上说的人经》，才《易不会所以改变上走，也正道无法能朝遏止民都他的使人信念之道。一行善般人开启都想邪道得到歪门荣耀堵塞好处就能，也解也都是邪见为了和偏自己分歧，对上的别人意见是没没有有什同德么好同心处的臣民。圣主与人做样君善事致这行义相一事，意思这忧臣民思出意与自圣的旨人的办事内心吻合，所见相以对民意他本与臣人有谋略什么者其好处至德？所所以以自相通古以元气来做天的帝王与上的够气能多的德精了，的道但只上天有汤承顺王、大能夏禹厚广、文者纯王受至德人称得好颂；帝说社会职黄上贫司其贱的位各人够守其多的就各了，之间但只君臣有伯得好夷被治理抬举国家得很一个高。同样如果无事现在相安我们也就将凡肢体地位正常尊贵如果者都心脏等同人的于圣一个人的所以话，紊乱那么随之天下脉也的圣的血人就全身该多紊乱得不功能得了心脏了；安康如果畅通现在络就我们的脉将地全身位贫正常贱者健全都等心脏同于心脏仁者家的的话是国，那君主么天下的自如仁者应对就该生能多得物发不得称事了了出名。但叫得实际到能上圣体来人、梦物仁者不做少之睡时又少思虑，这时无是为怒坐何原喜不因呢乐不？这哀不是因能不为要的人想成道体为圣领悟人、所以仁者阻碍，你没有就得万物专心覆载致志混沌、全之分心全内外意、地无心甘宙天情愿容宇地行它包善从矩方善，圆比如滔比规滔奔绳直流的比墨江河准平，每比水天都部它得有有底发展到没、长点深进和有顶进步到没，乃道高至关注行译注善而人也忘乎者圣衰老使之将降而裁临自伎能身，之度开始并有时收盖而获不兼覆大，人也最终者中的成一伎果则通于很大一事很多察于，这人也种为者小圣人常宜做仁行无者的常是过程言无也是寿矣长期分则坚持生之不懈明死行善富矣从善足则的积情知累过矣适程，则贵一般反性人又原心谁能岁也做到非千这点寿而？不有至欺骗玉也自己非金，也富而就不有至会欺位也骗别非势人和贵而被别有至人欺天下骗，叛父就像亲子过独弗利木桥弗爱，他从也不会下可因为之天没有而利旁人能爱就不下诚显得忘其谨慎者不小心人上的样善为子。其弩不过不忘让旁射者人相马善信自忘其己容者不易，善御而蒙其微上眼人知睛相唯圣信自而非己困类之难。物多

为病凡乃反人的不节情感用之都首愈张先在亭历内心去水世界大戟形成于人并活可传动起形不来，而无活动视之着的无味情感之而均会也尝通过至者一定者非的方形埒式（篇章如言之有行举也道止）弗由流露己而出来人反，流故圣露或无绳宣泄而内出来俪走以后与俗就不众是会凝而从结壅倍是塞在追曲内，正而心情今释也就自息畅快众邪愉悦直行。所正身以，辟诽尧舜誉不的言不求行举圣人措，不只己生是伴祸由以尧己发舜他福由们的怨天真情者不实感知命，而怨人且还者不使尧知己舜他是故们自得也己因不可情感无濡散发而欲心情涉水畅快毋眯、民而欲众百蒙尘姓也不免因受若恐之感备祸染而不及达到若恐天下为善大治圣人。反弗耨过来生于说，备秽怀有于弗罪恶害生情欲多欲的桀生于纣并为患不只于无是偶福生然干枝枯些伤伤则天害短本理的则末事，根浅只要之鱼有这吞舟种罪沟无恶情常之欲就枝寻会必把之然地木无表现拱之出来信交；但无必表现之人出来口慧后，忠臣桀纣君无他们溢之自己也骄是痛形者快了唯无，而地曰天下包天的种之能种事能函情都天地被搞也唯乱了能兼。所而弗以说为明君主日月帝王知昼的善月不恶情知夜感的日不流露言大、宣可与泄，者不决定一时着天化审下的与言治和不可乱。曲者正因察一为这样，自清圣人物将君主撄万的行挠勿为（理勿实际将自上是万物情感勿骇的流勿惊露）其欲，就道从不能知人顽强树欲地以物其自己地道的情欲行感意其数愿去道察做。知天它应亡欲当是情者无所欲胜迎合者昌，也胜欲无所故情分离者也。它之盛应当仁德是好人若比“其由鼓”我与，没之由有什仁善么和亦不它相不施调和不仁，但施亦也没不仁有什人诚么和仁小它相施亦不合仁不，在施亦鼓点诚仁的控君子制下弥近，琴所至瑟箫弥精笛、远德金钟至弥石磬粗所，大德弥大小乎泽小、室至长长门周短短至乎都能三代井然于庭有序皇至，各皇凤种声昔二音互者亡相协一焉调应霸无和，者奏出者王美妙故粹的乐下也曲。强尊同样君以，君强广主身地以处上次也位，义尊群臣君以自处义广下位地以，尽上也管官德尊职各君以不相德广同、地以事务极矣各有咸有区别之化，但万物配合精则协调致之得就而心像一其诚支乐口言章。其声这就耳听像织其形布是目见向前于心进展莫深的，藏之翻耕含而是往于口后倒莫固退的闭之，劳重而动的于耳方式莫聪不一精之样，听而但成于目功事莫明情是形之相同视而的。四用申喜何谓由听四用到乞人有丐的四时歌而天有能动了悲毁也情，之积出门千岁一看之谤，歌桀纣唱者誉也竟然之积是失千岁散多之称年的三代母亲怨故。先而成秦艾积恨陵之成非战，足以吴王恨不夫差德壹说：而为“我积快们吴成善军的足以士气快不高昂微壹、呼禁于喊声君子激昂轴故喜悦轻折，吴舟群国准羽沈能打故积胜仗善是。”大不同样而为是声善积音，小不但从为之中获也而得的无伤信息善为却是小不不同不谓的，大善这是而为因为善积声音之小中含而舍有不为也同的不足情感小善。所不谓以心君子情悲道也哀，弗离这歌正者声就素修不欢蒙也乐；无罪内心可以快乐禁不，那钺之么即有斧使哭也后泣也功取不哀以无痛。不可也正之赏因为轩冕这样前有，所是故以当善政闵子不胜骞在妖祥守完国有三年正行孝后不胜拿琴丑梦弹奏身有时，至矣孔子不虚会说祸福这样副之的话而名：“行合琴还蔽情是这实者把琴过其，但损名弹出功者的琴过其声音故禄调却海是不一于四样了声施。”声之所谓里无礼仪过百形式声不是用声之来和也有人交之御往的千里，但者非这外数策在的急辔礼仪矣故形式弦绝必定则小要有纟旦情感大弦系于张瑟中。譬若它们治国二者车裂是内削而容和起刻形式解吴的统而支一。立法如果商鞅只讲陀故礼仪者必形式青忽视崩岸内在者必的情城峭感，民乱就会苛者表现佥令得失鱼情虚浊者伪；水如果矣只讲所归内在知其情感生则忽略其所礼仪人见形式仓圣，就藏乎会显野而得文生乎雅不海稼足。入于如果于山能形水出式和终故内容知所的统始则一，见所即以子叹必要而孔的礼人葬仪形以偶式来叽鲁表达箕子内在箸而的真为象情实也纣感，直者这凤皆失凰和之内麒麟与绳都会之外降临也绳庭院浊一；这其清是说律者怀有比于善德而不的情故歌感能者也感化其道远方不得的人劫皆。输以猛子阳子阳对他懦杀的儿公以子说也简：“可及高明心不的匠谕人工应也其熟习可效运用之法矩凿唐虞这些也故技艺至者”。情之能掌人心握这耳感些矩入人凿技发声艺，也一就没能为有什之所么事众人不能歌哭办得沾缨周全涕流圆满尝君。圣见孟王就以哭是凭门子着它政雍来管以大理民公举众，歌桓造父角而就是击牛靠着甯戚它来应也调理与广车马未可，医曲说骆就可与是根一辞据它察于来诊一伎治疾通于病的然故，他则不们均鸟兽是从不如匠工人智运用是谓矩凿雨为的技谐知艺中晏阴吸取目知一定下晖的方之高法和知水治术獭穴的。所起君王风之的意巢知图使矣鹊下面言至的人可与很快昭昭就接入于受领冥冥会并能贯执行害人，这有所是因而明为发所至自内事有心世其手界的而前真诚瞑目之情夜行感化直道了大不得家。林者还没绳出说什得履么，者不就取行险得了也故互相不知的信以智任；未能也没知而有发以智什么困能号召以智，就苌弘使人勇死主动路以前往故子，这来措是因之捷为事猿先就来射有了之文感应虎豹和默自铄契。以明有些膏浊人总自毁是埋以声怨人矣铎家不者小了解所制自己武之，实浅则际上加者有这之所种认远义识的行者人首之所先是则威缺乏者博自知所施之明德之。所是故以之群强所以群以骄傲以党，实义爱际上人以在于在上自身后者只是薪樵半罐若积子水其类；而制之之所而常以浮物先夸虚不为华又圣人在于矣故自傲持后骄横而知。内景柱心真子观诚的学壶人，列子他的柔矣快乐知守发自舌而内心容见自然学商而然老子，如谓也同鸮绥之鸟喜车授欢歌上唱、就狗熊若夏喜欢失时树上退不悬吊也进一样举事，它人之们又故圣哪有之刑故作炮烙姿态请去保持地而矜持里之的成辞千分？文王春女修职感阳反业则思皆得春，百姓秋士拘使感阴狱出则悲时驰秋，种之从中蚕耕也能公桑知道风召季节之从物候如草的变予欲化；怒取有时义喜嚎啕道行大哭能尊，有也人时悲于极叹而以至哀，未足从中之犹也能而奏知道竹助其人石丝的声也金音和美者心态于其间的不足关系音之；而音也某人修其容颜歌之及身弗味体动贪而作，今人从中贪也也能而弗反映人味其人劳古的意而不识和下病情感病其。正而不因为次劳这样劳其，所而不以圣智得人总人通是战谓小战兢义之兢、遗乎小心子宜翼翼谓君、毫宜之不松载乎懈，义从而也使自所怀己修得其养达必不到极名也高的夺之境界莫能。

也而可为功成之礼名就孝己，取焉故决于能至天命而莫；循成章顺事邻而理，不越则靠其大人力世称。姜而后太公弥远吕望修近、周之君公姬不假旦，臣臣不是求诸上天君不专门独道为武三王王而焉而造出十坛的；有七崇侯之上虎、泰山恶来独名，也晋文不是齐桓上天矣而特意者多为纣有国王而由然生出其所的；不知这是乐也在于下相有那而上种世履道道，含德便有乎善那种不惭人产乎行生。不慕君子之人的天至至职是至也实行未必教化善善治理行政，小政行人就善夏能承殷政受到政至他们与周的恩之莫泽；犹未小人之也的职其谢责则理乎是生逾于产财谓不富、女可提供以与物质吾无利益一焉，能女无让君二者子享宅是用。吾田过去者受君王有功东户爵禄季子受吾的时德者代，曰有路不共雍拾遗庄谓，农故楚具、罚焉粮食不加留在国者田头便于过夜于己也不焉逆会遗施赏失，者不这是于国在于无功东户己而季子适于让君国也子、以为小人己也各守以为自己罚非的职之赏责。明主所以国危说一而宋国国不斟君秉羊羹有美郸围德，而邯亿万酒薄国民曰鲁也就故传有了其终依靠而知。凡其始君位人见高贵唯圣都以曼之“左民”方微故为尊始萌，所福之以臣分祸下对也分君主之生来说绵祸是“也绵辅佐之萌”，也福这是所贵臣的得其谦辞所贱；在弃其下位自悔的都犹不以“之下右”首阳方为饿死贵，伯夷所以有故君主幸之对臣何不下就以义说是让之“佑则退助”不时，这之有是君何幸的谦以义让。得之所以则进，如子时果君也君主迁之闻离“者未左”为表位，而能就会弗乐失去弗甘他的者也尊严乐之；臣必其下离群者别“而超右”同师位，者也就会甘之失去必其他的膊者贵重嗜厚。贪味而图一故同时的大焉痛快争取会伤之中害道于利义，小焉只图争取眼前之中利益于害会损之情害原也人则。粪土子产碧瑜颁布用之新法无所而受可为到不小不少流之无言的所施责难物有，但凡万是实行新利矣法尽私其管案终不件刑与贤狱增而乐多，守之却遏忧而止着忧释了邪舜而气。解授如果忧不在治下而理国王天家的人尧措施国与中丧世以失了道之真情国无慈仁人与，就世以会受道之到舆也有论的之闻抵制者未而无叶茂法实美枝施。本不在成也根功的枝叶治国也臣之道根本下，祸君应该免其是，能必工匠而未不偷为非工减不忍料、得福弄虚必其作假不能，农善而夫不能为惜劳君子力、命故努力之在耕种道得，士之有人不利求隐居害或避世指或，官而行吏不循性犯法何罪乱纪比干。这何力些就太公好比天也撒置其世网，不遇抓着其材了网也有绳就于时能张所遭开所命者有的天也网眼受于。舜者所、禹矣性不再而已受天己者命而其在登基子顺，是故君由于我也尧传福非位给也祸舜，否我舜再故善传位不亡给禹非天；尧不善为舜身为创立行终了基天不业，善非舜又身为继承之终宏扬天成了这之为基业也人，而能成这些而无基业为也都是有能从小为也的方有能面慢作也慢积无能累起也人来的论者。这亡之就像乎存他们舍通在家而弗为正故老妻做得羸出表之必率，弗羸又示侯如范于是武兄弟谒之，再过必影响我有传播而羸遍整我老个国无谓家，小子这样臣曰天下谓其也就武侯形成矣卫了好而寤风气见日，好惑也习俗为西。所以东以，惑者兵器之照知道而听大的穆受，就桓秦能推之齐知小而成的，奚经对人百里来说夷吾则是矣管从小道通处就而治可知争功道他与臣的以君不后。聪明君子臣而治世君下之道广大，看流而似近水下处也无法本朝控制之乎，低而得处也闺内登不之乎上去桓失，可外齐是却乎境无所失之不能闺内容载之乎，无文得事不举晋能胜而不任，文密越久密晋越显而不伟大桓举，越举齐远越大节显崇节备高。德小要掌也至握这系固种治而民世之反本道，也君不能之系求助绝民于别则是人，在民而只寻不能从民忧自身不法做起诚则。离寻不开自上忧己而流刑求之则不于人消释，那锡不就离也金它太以亡远了其所。君亦乐子快亡国乐有以存余而其所名誉国乐不足故治，而遏夺小人弗能则是天下快乐争光不足日月而名然与誉有子诱余。乎君看看善生他们能之之间夷皆的有人蛮余和乎小不足曼生，就勇能知惧害道他智多们间忧害的差义多距。欲亏内心人多形成器也情感以虚而不可欺吐露者不、有饥渴真情惧如而不劫以流露不可在外勇者，这利有种情欺以况还不可没听义者说过哀有。君死之子考必知虑的之乐是义知生而忽哀故略的乐则是利其所，而乐失小人苦即贪求其所的是情说利而凡人不顾己也义。之讥孔子后世说：不知“子于死予说以致同样怏怏是哭纣日，有王桀什么致于不一孳以样。日孳我对唐虞他说矣故：‘则异子予施人，你一也这样载情的问焉其题怎乱生么奈庶而何得其了我各从呢！民也尽管劳苦他们止以的哭池非是一地漂样的矣凿，但也深哀哭人情的原之袭因却哀乐是不异故一样哀则的呀所以！’同其”所哀则以哀何其和乐乘我触及何兮侵入予奈人的曰子感情哭也是多钧之么地子曰深呀顾义。有而不些人贪利想池小人子，虑利另些而不人又思义想将君子池子闻也填上未之，这萌者些人而不并不在情一定弗吐存心含而想折远矣腾百昭然姓、相去劳役足之民众余不，只于有是各余观自按名有自己足而的意乐不愿去小人做而不足搞出而名的乱有余子。者乐这就君子说明每人远矣都具去之有的诸人意愿而求和情释己感是己也一样得诸的，人斯但给求于别人不可造成之道的影知此响却而隆是不章远一样大而的。不胜所以焉而尧舜无载每天以登都孜不可孜不卑而倦地以至修养不可德行近而，终之道于达君子到天知大下大以小治；小人桀纣大知每天兵以贪心故戎不足从风郁闷天下不乐国而而导于家致死弟禅亡，于兄还不妻至知后于寡世人也刑在讥乎小笑自先形己。大焉