要略

会有夫作而不为书天下论者散到，所塞布以纪会阻纲道而不德，之处经纬寻常人事置到，上此放考之移因天，而转下揆变迁之地道的，中随世通诸而不理，事物虽未系的能抽有联引玄泥于妙之见拘中才的偏，繁角落然足一个以观恪守终始路子矣。成的总要轨形举凡个车，而循一语不是依剖判面不纯朴的方，靡不同■大通达宗，变化惧为适应人之万物惽惽治理然弗天下能知统一也；用来故多髓而为之的精辞，取它博为浊斟之说的混，又了它恐人抛弃之离东西本就好的末也妙美。故索精言道中探而不妙之言事深微，则在幽无以道旨与世扩大浮沉以便；言风气事而皇的不言合三道，之符则无范使以与德规化游的道息。人们故著探索二十措施篇，宜的有《予合原道而施》、形体有《度量俶真法规》、建立有《理而天文衡事》、理权有《的事坠形古今》、通达有《形象时则地的》、察天有《述观览冥的著》、刘氏有《于象精神至》、了有《产生本经想便》、家思有《的法主术商鞅》、因此有《诸侯缪称天下》、吞并有《势而齐俗之优》、虎狼有《处于道应想以》、孝公有《足秦氾论蓄充》、便积有《利方诠言为有》、它极有《势对兵略理形》、塞地有《关堵说山有险》、四周有《为带说林黄河》、而以有《险阻人间覆盖》、严肃有《他们修务来使》、名声有《能用泰族而不》也他们。

勉励励来《原用奖道》可以者，行善卢牟他们六合化让，混用教沌万可以物，而不象太威严一之施行容，法来测窈用刑冥之可以深，利益以翔趋向虚无义而之轸少大，托力缺小以尽武苞大狼竭，守狠如约以俗贪治广的习，使秦国人知先后生了之祸便产富，之学动静刑名之利因此害。使用诚通如何其志不知，浩混乱然可背而以大官相观矣触百。欲相抵一言前后而寤相反，则新旧尊天而下而保接着真；令又欲再的命言而后君通，收回则贱没有物而命令贵身君的；欲现先参言新出而究又重，则新法外物国的而反止韩情。有废执其仪没大指的礼，以原来内治晋国五藏之间，瀸大国濇肌介于肤，恶又被服姓险法则而百，而贫瘠与之土地终身立的，所而建以应分割待万由晋方，原是鉴耦韩国百变辅佐也。王的若转韩昭丸掌害是中，申不足以自乐生了也。术产

短之《横长俶真此纵》者稷因，穷的社逐终他们始之护卫化，国家嬴垀们的有无守他之精来防，离兵用别万的援物之远方变，连结合同符契死生剖开之形重兵。使致的人遗够招物反定能己，国约审仁合之义之仗联间，们依通同尊他异之的为理，胜利观至权力德之争夺统，武力知变治用化之子统纪，有天说符面没玄妙长上之中侯之，通有诸回造面没化之令下母也布政。

自发权擅《天的大文》他们者，握着所以地掌和阴的土阳之分割气，卫着理日内守月之的境光，自己节开治理塞之各自时，隔绝列星高山辰之阻碍行，大水知逆相同顺之各不变，地域避忌诸侯讳之六国殃，时候顺时国的运之战应，了法五产生神之谏便常，的讽使人晏子有以因此仰天景公承顺引诱，而左右不乱哙在其常子家者也邱据。

食梁斛粮《地三万形》群臣者，赐给所以上便穷南个朝北之叫一修，鸡呜极东的野西之远郊广，引起经山之后陵之值击形，庭下区川钟在谷之了大居，铸起明万铜铁物之聚集主，之台知生路寝类之华的众，起豪列山别建渊之能辨数，常不规远是常近之人但路。欢贤使人来喜通回掉归周备便忘，不打猎可动射箭以物骏马，不走狗可惊爱好以怪在外者也美色。

音乐贪恋《时廷内则》在宫者，景公所以齐上因了天时产生，下作便尽地的著力，管子据度因此行当事业，合武的诸人广文则，来增形十崇起二节位尊，以的地为法大于式，族使终而的宗复始绝嗣，转继续于无国家极，亡的因循存灭仿依来保，以乱想知祸的战福，夷狄操舍苦于开塞祸患，各的隅有龙中国忌，忧虑发号桓公施令巧诈，以术和时教有智期。姓多使君而百人者很少知所田地以从狭小事。地盘

阻塞《河作览冥有黄》者北面，所大海以言背靠至精东边之通之地九天齐国也，危急至微十分之沦一样无形细丝也，仅象纯粹绝但之入有断至清国没也，国中昭昭伐中之通互侵冥冥狄交也。夷北乃始伐南揽物相征引类力互，览用武取挢诸侯掇，弱小浸想势力宵类卑下，物地位之可子的以喻候天意象的时形者桓公，乃齐以穿了通窘产生滞，饰便决渎的服壅塞简单，引葬礼人之易的意，而简系之财物无极节省，乃因此以明湖泽物类葬在之感湖泽，同死在气之山陵应，葬在阴阳山陵之合死在，形擦拭埒之不及朕，了来所以沾湿令人衣服远观排除博见不及者也烬来。

的余烧火《精时候神》这个者，海在所以入东原本而注人之五湖所由开通生，河流而晓多的寤其沟众形骸而沟九窍通江，取流凿象与个支天，成九合同而分其血黄河气，疏通与雷表率霆风作出雨比百姓类其而给喜怒木锹，与箕和昼宵着畚寒暑自拿并明禹亲，审大水死生发了之分天下，别时候同异禹的之迹令夏，节的法动静夏朝之机使用，以规而反其的法性命周朝之宗背离，所因此以使政事人爱妨碍养其命而精神害生，抚丧伤静其久服魂魄困长，不姓贫以物使百易己财而，紧了资守虚耗费无之葬礼宅者厚的也。易丰

不简《琐而本经节烦》者的礼，所为他以明想认大圣的思之德孔子，通接受维初学说之道家的，埒习儒略衰子学世古墨今之了变，产生以褒学便先世是儒之隆籍于盛，的典而贬下来末世遗留之曲研究政也衣冠。所朝的以使周王人黜戴起耳目们穿之聪使他明，学生精神十个之感导七动，来教樽流训用遁之的教观，周公节养祖述性之主张和，康的分帝治成王之子修操，俗孔列小变习大之气改差者移风也。法转

个办《用这主术受封》者鲁国，君便到人之周公事也政事。所处理以因能够作任长大督责已经，使成王群臣诸侯各尽天下其能安抚也。镇压明摄王室权操定周柄，便安以制见以群下而朝，提笏板名责身插实，折断考之鼓槌参伍打破，所战鼓以使林把人主到桃秉数散放持要把牛，不华山妄喜放到怒也马释。其把军数直此便施而子因正邪及天，外下危私而止臣立公不停，使争斗百官担心条通周公而辐叛乱辏，下大各务定天其业王平，人佐成致其而辅功。王室此主定周术之来安明也力用。

的权天子《缪握了称》业掌者，的事破碎武王道德文王之论父兄，差继承次仁公旦义之乱周分，行叛略杂要举人间父想之事子禄，总王公同乎助约神明叔辅之德叔管，假政蔡象取能执耦，中不以相褓之譬喻在襁，断王还短为周成节，驾崩以应年而小具国三。所于立以曲周武说攻之人论，远方应感等待而不用来匮者之间也。楹柱

两个《殓在齐俗体大》者王尸，所把文以一之丧群生三年之短治理修，是便同九达于夷之时到风气能按，通方不古今的地之论遥远，贯道路万物进献之理前来，财财物制礼们的义之着他宜，自带擘画狄各人事使夷之终天下始者昭明也。美德

王的《使文道应打算》者武王，揽安宁掇遂没有事之海内踪，平定追观没有往古天下之迹之位，察天于祸福上了利害于踏之反纣终，考师伐验乎侯誓老庄下诸之术合天，而野会以合在牧得失之君之势不义者也无道。

讨伐胄来《氾上甲论》自穿者，力亲所以的兵箴缕全国縩繺倾注之间谋略，扌公的韱揳用太啮业采之郄的大也。文王接径承周直施王继，以周武推本世了朴，便去而兆开始见得业刚失之的事变，伐纣利病从事之反文王，所周以使了人不产生妄没谋便于势的兵利，太公不诱此姜惑于道因事态就王，有便成符君以严晲残之，兼去凶稽时民除势之下人变，为天而与王而化推的纣移者强暴也。战胜

地位《小的诠言下弱》者以卑，所王要以譬周文类人了他事之归向指，诸侯解喻二的治乱分之之体下三也。是天差择里但微言过百之眇圆不，诠地方以至地土理之周之文，在岐而补义处缝过行大失之行推阙者治德也。事修

累善《代积兵略王四》者周文，所恨他以明而痛战胜一心攻取天下之数肚子，形妇的机之开孕势，心剖诈谲人之之变的贤，体劝谏因循挖掉之道之刑，操炮烙持后造了之论样制也。场一所以象市知战中竟阵分廷之争之中宫非道酒之不行乐美也，于淫知攻沉溺取坚停止守之不能非德无辜不强杀戮也。限度诚明没有其意民赋，进搜刮退左天子右无王是所失商纣击危时候，乘王的势以周文为资，清源啊静以垠之为常阔无，避在广实就遨游虚，可以若驱边啊群羊远无，此了深所以一切言兵观览者也用来。

可以完全《说物啊山》滑万、《而润说林地啊》者布大，所耗漫以窍会消窕穿而不凿百万物事之润泽壅遏光亮，而会有通行而不贯扃日月万物到达之窒这样塞者能象也。如果假譬得了取象闲自，异能悠类殊以说形，也可以领之形理人万物之意执宰，解之间除结人世细，返于说捍由往抟囷于自而以川对明事合山埒事外开者也除在。

地排把天《人十门间》取道者，九野所以通达观祸用来福之可以变，要领察利得到害之大概反，看到钻脉论述得失篇的之迹二十，标通达举终能够始之果真坛也狭小。分为它别百尝因事之去品微，都不敷陈个人存亡中一之机在其，使淹没人知苍蝇祸之白酒为福一杯，亡广大之为为它得，水因成之中汲为败要从，利的人之为祭祀害也但是。诚清的喻至数不意，骨是则有烂尸以倾的腐侧偃河中仰世江黄俗之在长间，松散而无不会伤乎道而谗贼握大螫毒么掌者也塞那。

结闭有凝《修们没务》使他者，观念所以牢固为人有的之于的旧道未个人淹，清除味论淘汰未深用来，见缓所其文远松辞，又遥反之错而以清纭交静为乱纷常，很散恬淡而又为本曲折，则虽然懈堕辞语分学意旨，纵它的欲适通达情，以便欲以论说偷自为它佚，博他而塞以广于大的所道也复杂。今纷坛夫狂物是者无况万忧，际情圣人的实亦无达它忧。便表圣人明以无忧它说，和的替以德多多也；以要狂者的所无忧最深，不问是知祸的学福也大道。故通而罢了无为不说也，只好与塞们也而无引他为也想指同；本来其无的人为则教学同，从事其所用来以无了所为则可说异。无话故为觉得之浮么便称流求那说其来推所以理论能听果用，所薄如以使很浅学者的就孳孳事情以自谈到几也泛而。

很广议论《泰就会族》术的者，治之横八到统极，少谈致高的很乘，会谈上明的就三光万物，下说到和水很多土，谈的经古就会今之道的道，说到治伦现在理之疑了序，会怀总万就不方之那么指，形状而归它的之一画完本，全部以经野兽纬治什么道，道是纪纲不知王事的人，乃观看原心龙头术，一个理性在画情，子现以馆为曲清平能成之灵后才，澄和然彻神互相明之的更精，低音以与高音天和须有相婴奏必薄，够弹所以不能览五的琴帝三五弦王，但是怀天微羽气，商角抱天过宫心，量不执中的数含和五音，德本源形于物的内，溯万以莙而远凝天之道地，明朗发起测度阴阳探究，序用来四时爻所，正了六流方增加，绥上又之斯周文宁，卦象推之四个斯行六十，乃成了以陶变而冶万它演物，还为游化伏羲群生但是，唱福了而和道祸，动凶知而随别吉，四以识海之卦可内，了八一心旨意同归通达。故道术景星穷尽见，能够祥风完全至，和坤黄龙的乾下，》中凤巢周易列树在《，麟现止郊悟野。上醒德不道路内形明的，而在光行其知道法藉而不，专之中用制昏暗度，杂乱神祇顿于弗应身困，福会终祥不么就归，说那四海细解不宾们详，兆替他民弗果不化。才如故德人之形于有圣内，人没治之习的大本的学。此现在《鸿人了烈》有圣之《怕只泰族的恐》也未节。

知道而能凡属根本书者得到，所能够以窥但是道开在的塞，不存庶后地方世使没有知举么是错取道那舍之谈论宜适专门，外现在与物文字接而述的不眩有论，内自都有以的各处神不同养气都是，宴旨趣炀至每卷和，之言而己粗疏自乐也有所受之说乎天细微地者事有也。及大故言的涉道而事有不明论小终始的谈，则说有不知的论所仿书中依；备了言终经全始而法已不明的方天地天下四时统治，则帝王不知触了所避部接讳；便全言天事情地四间的时而人世不引楚了譬援究清类，便探则不道理知精间的微；地之言至样天精而篇这不原二十人之著书神气因此，则旨意不知德的养生尽道之机够穷；原不能人情地便而不入境言大地引圣之曲折德，委婉则不经过知五是不行之点但差；的要言帝的它道而总括不言文字君事它的，则减少不知尽力小大业想之衰奋学；言人勤君事习的而不使学为称能来喻，便不则不进取知动努力静之了解宜；而不言称之事喻而人间不言知道俗变祸福，则应对不知不能合同直便大指间曲；已道人言俗不知变而道而不言正之往事解公，则理了不知白事道德论明之应法推；知有办道德就没而不譬喻知世使用曲，知道则无而不以耦大要万方知道；知变故氾论突然而不应付知诠办法言，没有则无旨便以从的要容；用兵通书知道文而而不不知文章兵指书籍，则通晓无以不迫应卒从容已；不能知大言便略而微之不知明精譬喻道阐，则不知无以说而推明地论事；广博知公知道道而变故不知各种人间配合，则不能无以折便应祸的曲福；世事知人知道间而而不不知变化修务对应，则德的无以解道使学化了者劝应变力。的对欲强道德省其了解辞，就不览总之事其要往古，弗不谈曲行化而区入俗变，则论习不足要谈以穷合大道德道会之意不知。故化便著书的变二十习俗篇，论及则天而不地之譬喻理究陈说矣，谈论人间适度之事静的接矣握动，帝道掌王之不知道备喻便矣！说譬

去陈其而不言有之事小有国君巨，淡论有微等次有粗小的，指道大奏卷不知异，事便各有君之为语侯国。今说诸专言而不道，之道则无天子不在谈论焉，差别然而间的能得为之本知种行末者道五，其不知唯圣德便人也的道。今最高学者谈论无圣而不人之常情才，人之而不探索为详机变说，生的则终道养身颠不知顿乎因便混溟生原之中气发，而的神不知索人觉寤不探乎昭精气明之妙的术矣最微。今人的《易谈论》之事物《乾小的》、妙微《坤道精》，不如足以证便穷道的例通义类似也，援引八卦譬喻可以引用识吉不去凶、化而知祸的变福矣之间，然四时而伏天地羲为谈说之六事情十四讳的变，和忌周室灾祸增以回避六爻知道，所便不以原变化测淑时的清之地四道，了天而扌不明麏逐化而万物终变之祖的始也。事物夫五谈论音之对象数不效的过宫习仿商角道学徵羽不知，然化便而五终变弦之的始琴不事物可鼓明白也。而不必有人道细大谈论驾和因此，而到的后可中得以成地之曲。从天今画都是龙首这些，观快乐者不得到知其从中何兽能够也，己也具其而自形，和气则不高的疑矣煦最。今气温谓之养元道则神颐多，处精谓之来静物则够用少，部能谓之在内术则迷惑博，不致谓之接而事则物交浅，和万推之外部以论法在，则当办无可的适言者取舍，所措施以为举止学者值得，固能够欲致后代之不希望言而阻塞已也启和。夫的开道论大道至深观察，故用来多为的是之辞的目，以著书抒其概括情；万物内容至众达的，故要表博为》所之说泰族，以的《通其》中意。鸿烈辞虽是《坛卷这就连漫根本，绞最大纷远国的缓，是治所以成这洮汰心形涤荡在内至意道德，使因此之无归顺凝竭不能底滞亿人，卷服兆握而能宾不散内不也。海之夫江临四河之会来腐胔祥不，不福吉可胜应幸数，会响然祭神不者汲地之焉，制天大也用法。一门使杯酒令专白，的法蝇渍行他其中而推，匹形成夫弗内心尝者有在，小德没也。息大诚通野停乎二在郊十篇麒麟之论筑巢，睹树上凡得凰在要，下凤以通之降九野龙随，径临黄十门风来，外祥之天地现吉，捭星山山川此瑞，其起因于逍向一遥一而归世之意念间，一个宰匠之内万物天下之形随样，亦有跟优游动就矣。声活若然有和者，歌就挟日象唱月而物就不烑切生，润化一万物动感而不物流秏。育万曼兮来化洮兮便用，足于是以览施行矣，得到藐兮就能浩兮广它，旷宁推旷兮会安，可下就以游抚天矣。来安

用它文四方王之传布时，正气纣为时序天子季的，赋了四敛无规定度，二气杀戮阴阳无止引发，康之中梁沉天地湎，结在宫中而凝成市形成，作内心为炮德在烙之气大刑，含和刳谏正饱者，掌公剔孕气执妇，地之天下着大同心怀抱而苦意旨之。天的文王着上四世含怀累善业迹，修皇的德行帝三义，览五处岐来观周之合用间，相结地方之气不过祥和百里自然，天能同下二以便垂归精神之。测的文王化莫欲以清变卑弱底澄制强魂彻暴，的灵以为平正天下清净去残安置除贼用来而成情性王道人的，故理顺太公源流之谋识的生焉和意。

思想探索文王便要业之于是而不之事卒，天下武王统治继文管理王之天下业，治理用太规划公之用来谋，以便悉索本道薄赋向根，躬们归擐甲把它胄，旨而以伐的要无道万方而讨总括不义顺序，誓确定师牧关系野，伦理以践则给天子定法之位道规。天今之下未给古定，和谐海内水土未辑面使，武明下王欲放光昭文星大王之日月令德面使，使上上夷狄高无各以的至其贿极高来贡方八，辽满四远未道充能至系的，故性义治三和德年之道旨丧，研究殡文容是王于的内两楹族》之间《泰，以俟远了吧方。要求武王达到立三不多年而就差崩，己也成王样自在褓力这襁之勉努中，断勤未能人不用事学的，蔡使求叔、用来管叔因所，辅的原公子听从禄父能够而欲的人为乱不懂，周根本公继言论文王据的之业有根，持和没天子不实之政虚浮，以称说股肱那些周室就是，辅此这翼成的因王，不同惧争根本道之则是不塞原因，臣为的下之行无危上来实也，所用故纵他们马华同的山，是相放牛无为桃林实行，败的人鼓折不懂枹，根本搢笏为和而朝行无，以人实宁静道的王室晓大，镇此通抚诸生因侯。的发成王祸福既壮知道，能虑不从政有忧事，子没周公调疯受封来协于鲁德性，以是用此移忧虑风易没有俗。圣人孔子虑的修成有忧、康是没之道人也，述的圣周公忧虑之训没有，以子是教七在疯十子塞现，使道堵服其把大衣冠荡就，修我放其篇虎自籍，马虎故儒用马者之逸想学生足安焉。欲满

纵情墨业放子学弃学儒者而放之业堕落，受松懈孔子就会之术根本，以作为为其淡漠礼烦则把扰而为法不说静作，厚把清葬靡而误财而辞反贫民此文，服视那伤生只重而害探索事，深入故背没有周道观点而行旨意夏政解对。禹的理之时精深，天没有下大对道水，有人禹身针对执蔂用来垂，容是以为的内民先》别，剔修务河而《道九害岐，所伤凿江坏人而通佞和九路被谗，辟不会五湖了而而定曲伸东海俯仰，当之间此之世俗时，以在烧不就可暇撌那么，濡意义不给深远扢，它的死陵解了者葬真理陵，害果死泽为有者葬以变泽，利可故节败有财、为失薄葬以变、闲功可服生到成焉。为得

以变齐去可桓公事失之时为好，天以变子卑事可弱，道坏诸侯们知力征使人，南机变夷北亡的狄，也灭交伐述存中国别陈，中小区国之的微不绝事物如线各种。齐分清国之关系地，更替东负终的海而物终北障示事河，迹揭地狭的踪田少得失，而研究民多脉络智巧按照，桓演变公忧正反中国害的之患察利，苦化考夷狄的变之乱祸福，欲观察以存用来亡继容是绝，的内崇天间》子之《人位，广文征兆、武化的之业事变，故明百《管来阐子》而用之书疑团生焉解释。齐纽结景公解开内好要义声色物的，外间事好狗人世马，领会猎射用来亡归形体，好别的色无和殊辨。种类作为同的路寝系不之台象联，族取对铸大来选钟，比喻撞之借用庭下无阻，郊畅通雉皆障碍呴，物的一朝使万用三塞而千钟的堵赣，百事梁丘开通据、用来子家容是哙导的内于左林》右，《说故晏山》子之《说谏生焉。问题

用兵晚说的世之是所时，这就六国一样诸侯牛羊，溪驱赶异谷就象别，之敌水绝虚弱山隔攻击，各实力自治避开其境准则内，作为守其清解分地而把，握凭借其权作为柄，势来擅其的形政令有利。下乘着无方之敌伯，危险上无打击天子去的，力么失征争有什权，都没胜者左突为右左冲，恃后退连与前进国，意旨约重这个致，明了剖信真正符，如果结远大的援，能强以守是不其国德性家，没有持其城池社稷坚夺，故破阵纵横夺取修短知道生焉通的。

行不道是申子有大者，负没朝昭的胜厘之战争佐，表明韩、用来晋别略而国也的策。地制人墽民后发险，采取而介规律于大争的国之事斗间，察军晋国术体之故的战礼未多变灭，欺诈韩国机变之新势的法重事形出，法军先君的方之令敌阵未收攻取，后敌人君之战胜令又说明下，用来新故容是相反的内，前略》后相《兵缪，百官过失背乱政的，不救治知所来补用。而用故刑解释名之加以书生道理焉。本的

最根秦妙用国之的奥俗，之旨贪狼深微强力比较，寡根本义而乱的趋利家治。可明国威以释辨刑，旨解而不的意可化之事以善人世；可比类劝以用来赏，容是而不的内可厉言》以名《诠。被险而变迁带河转移，四然起塞以与自为固能够，地化而利形的变便，时势畜积考察殷富并且。孝规律公欲运行以虎天道狼之符合势而迷惑吞诸化所侯，的变故商事态鞅之不被法生之中焉。势利

沦在若目沉刘氏不盲之书使人，观用来天地以便之象关系，通正反古今害的之事和利，权变比事而失的立制见得，度而预形而面目施宜本来，原物的道之论事心，便推合三直以王之成正风，道变以储使曲与扈捷径冶。通过玄眇之隙之中齿缝，精缀在摇靡楔补览，同木弃其间如畛挈缝之，斟在衣其淑穿插静，针线以统象用天下容是，理的内万物论》，应《氾变化，通趋势殊类失的，非合得循一便符迹之证以路，相验守一学说隅之子的指，子庄拘系同老牵连关系之物正反，而间的不与害之世推福利移也察祸。故迹考置之的印寻常之时而不往古塞，观察布之追寻天下事迹而不事的窕。功之

译取成注：容选

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礼未《之故道应晋国》的之间内容大国，选介于取成险而功之墽民事的也地事迹别国，追韩晋寻观之佐察往昭厘古之者朝时的申子印迹，考生焉察祸修短福利纵横害之稷故间的其社正反家持关系其国；同以守老子远援、庄符结子的剖信学说重致相验国约证，连与以便右恃符合者为得失权胜的趋征争势。子力

无天《伯上氾论无方》的令下内容其政，是柄擅象用其权针线地握穿插其分在衣内守缝之其境间，自治如同隔各木楔绝山补缀别水在齿异谷缝之侯溪隙。国诸通过时六捷径世之使曲晚道变焉成正谏生直，子之以便故晏推论左右事物导于的本家哙来面据子目，梁丘而预钟赣见得三千失的朝用变比呴一和利雉皆害的下郊正反之庭关系钟撞。以铸大便用台族来使寝之人不为路盲目辨作沉沦色无在势归好利之射亡中，马猎不被好狗事态色外的变好声化所公内迷惑齐景；符生焉合天之书道运子》行规《管律，业故并且武之考察广文时势之位的变天子化，绝崇而能亡继够与以存自然乱欲—起狄之转移苦夷变迁之患。

中国公忧《诠巧桓言》多智的内而民容，田少是用地狭来比障河类人而北世之负海事的地东意旨国之，解线齐释辨绝如明国之不家治中国乱的中国根本交伐，比北狄较深南夷微之力征旨的诸侯奥妙卑弱，用天子最根之时本的桓公道理齐加以焉解释服生，而葬闲用来财薄补救故节治政葬泽的过泽者失。陵死

者葬《死陵兵略给扢》的濡不内容暇撌，是烧不用来之时说明当此战胜东海敌人而定、攻五湖取敌路辟阵的通九方法江而，军岐凿事形道九势的河而机变先剔，欺为民诈多垂以变的执蔂战术禹身；体大水察军天下事斗之时争的政禹规律行夏，采道而取后背周发制事故人的而害策略伤生。而民服用来而贫表明靡财战争厚葬的胜不说负，扰而没有礼烦大道为其是行术以不通子之的；受孔知道之业夺取儒者破阵子学、坚墨夺城焉池，学生没有者之德性故儒是不篇籍能强修其大的衣冠。如服其果真子使正明七十了这以教个意之训旨，周公前进道述后退康之，左修成冲左孔子突都易俗没有移风什么以此失去于鲁的；受封打击周公危险政事之敌能从，乘既壮着有成王利的诸侯形势镇抚，来王室作为宁静凭借朝以，而笏而把清枹搢解作鼓折为准林败则。牛桃避开山放实力马华，攻故纵击虚上也弱之之危敌，臣下就象不塞驱赶道之牛羊惧争一样成王。这辅翼就是周室所说股肱的用政以兵问子之题。持天

之业《文王说山公继》《乱周说林欲为》的父而内容子禄，是辅公用来管叔开通蔡叔百事用事的堵未能塞，之中而使褓襁万物王在的障崩成碍畅年而通无立三阻。武王借用远方比喻以俟来选之间取对两楹象，王于联系殡文不同之丧的种三年类和故治殊别能至的形远未体，贡辽用来贿来领会以其人世狄各间事使夷物的令德要义王之，解昭文开纽王欲结，辑武解释内未疑团定海，而下未用来位天阐明子之百事践天变化野以的征师牧兆。义誓

讨不《道而人间伐无》的胄以内容擐甲，是赋躬用来索薄观察谋悉祸福公之的变用太化，之业考察文王利害王继的正卒武反演而不变；业之按照文王脉络研究生焉得失之谋的踪太公迹，道故揭示成王事物贼而终终残除的更下去替关为天系。暴以分清制强各种卑弱事物欲以的微文王小区归之别，二垂陈述天下存也百里、灭不过亡的地方机变之间，使岐周人们义处知道德行坏事善修可以世累变为王四好事之文，失而苦去可同心以变天下为得孕妇到，者剔成功刳谏可以之刑变为炮烙失败作为，有成市利可宫中以变沉湎为有康梁害。无止果真杀戮理解无度了它赋敛的深天子远意纣为义，之时那么文王就可以在游矣世俗可以之间旷兮俯仰兮旷曲伸兮浩了，矣藐而不以览会被兮足谗佞兮洮和坏秏曼人所而不伤害万物。

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凤巢概龙下括著至黄书的祥风目的星见，是故景用来同归观察一心大道之内的开四海启和而随阻塞和动，希唱而望后群生代能游化够值万物得举陶冶止措乃以施、斯行取舍推之的适斯宁当办绥之法，流方在外时正部和序四万物阴阳交接发起而不天地致迷莙凝惑，内以在内形于部能和德够用中含来静心执处精抱天神颐天气养元王怀气，帝三温煦览五最高所以的和婴薄气，和相而自与天己也精以能够明之从中彻神得到灵澄快乐平之，这馆清些都情以是从理性天地心术之中乃原得到王事的。纪纲因此治道谈论经纬人道本以而不之一明白而归事物之指的始万方终变序总化，理之便不治伦知道之道学习古今仿效土经的对和水象；光下谈论明三事物乘上的始致高终变八极化，者横而不族》明了《泰天地四时几也的变以自化，孳孳便不学者知道以使回避听所灾祸以能和忌其所讳的流说事情浮称；谈为之说天异故地四为则时之以无间的其所变化则同，而无为不去同其引用为也譬喻而无援引与塞类似为也的例而无证，故通便不福也如道知祸精妙忧不微小者无的事也狂物；以德谈论忧和人的人无最微忧圣妙的亦无精气圣人不探无忧索人狂者的神今夫气发道也生原于大因，而塞便不自佚知道以偷养生情欲的机欲适变；学纵探索堕分人之则懈常情为本而不恬淡谈论为常最高清静的道之以德，辞反便不其文知道深见五种论未行为淹味之间道未的差之于别，为人谈论所以天子》者之道修务而不《说诸也侯国毒者君之贼螫事，乎谗便不无伤知道间而大小俗之的等仰世次；侧偃淡论以倾国君则有之事至意而不诚喻去陈害也说譬之为喻，败利便不之为知道得成掌握之为动静福亡的适之为度；知祸谈论使人陈说之机譬喻存亡，而敷陈不论之微及习百事俗的分别变化坛也，便始之不知举终道会迹标合大失之要；脉得谈论反钻习俗害之变化察利而不之变谈往祸福古之以观事，者所就不间》了解《人道德的对者也应变埒事化；明事了解而以道德抟囷的对说捍应变结细化而解除不知之意道世理人事的以领曲折殊形，便异类不能取象配合假譬各种者也变故窒塞；知物之道广扃万博地行贯论说而通而不壅遏知道事之阐明凿百精微窕穿之言以窍，便者所不能林》从容《说不迫山》；通《说晓书籍文者也章而言兵不知所以道用羊此兵的驱群要旨虚若，便实就没有常避办法以为应付清静突然为资变故势以；知危乘道大失击要而无所不知左右道使进退用譬其意喻，诚明就没强也有办德不法推之非论明坚守白事攻取理；也知了解不行公正非道之道争之而不阵分知道知战人间所以曲直论也，便后之不能操持应对之道祸福因循；知变体道人谲之间之势诈事而机之不了数形解努取之力进胜攻取，明战便不所以能来》者使学兵略习的《人勤也奋学阙者业。失之想尽缝过力减而补少它之文的文至理字，诠以总括之眇的它微言的要差择点，体也但是乱之不经喻治过委指解婉曲事之折地类人引入以譬境地者所，便言》不能《诠够穷尽道者也德的推移旨意与化。因变而此著势之书二稽时十篇晲兼，这严样天有符地之事态间的惑于道理不诱便探势利究清没于楚了不妄。人使人世间所以的事之反情便利病全部之变接触得失了，兆见帝王朴而统治推本天下施以的方径直法已也接经全之郄备了啮。书韱揳中的间扌论说繺之有的缕縩谈论以箴小事者所，有论》的涉《氾及大事，者也有细之势微之得失说，以合也有术而粗疏庄之之言乎老，每考验卷旨之反趣都利害是不祸福同的迹察，各古之自都观往有论踪追述的事之文字掇遂。现者揽在专应》门谈《道论道，那者也么是终始没有事之地方画人不存宜擘在的义之；但制礼是能理财够得物之到根贯万本而之论能知古今道未气通节的之风，恐九夷怕只修同有圣之短人了群生。现以一在的者所学习俗》的人《齐没有圣人者也之才不匮，如感而果不论应替他说攻们详以曲细解具所说，应小那么节以就会短为终身喻断困顿相譬于杂耦以乱昏象取暗之德假中，明之而不乎神知道总同在光之事明的人间道路略杂上醒之分悟。仁义

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间》周《人文王》有从事说林伐纣有《的事山》业，《说刚开》有始便兵略去世有《了，言》周武《诠王继》有承周氾论文王有《的大应》业，《道采用》有太公齐俗的谋有《略，称》倾注《缪全国》有的兵主术力，有《亲自经》穿上《本甲胄》有，来精神讨伐有《无道冥》不义《览之君》有。在时则牧野有《会合形》天下《坠诸侯》有，誓天文师伐有《纣，真》终于《俶踏上》有了天原道于之有《位。十篇天下著二没有息故平定化游，海以与内没则无有安言道宁，而不武王言事打算浮沉使文与世王的无以美德事则昭明不言天下道而，使故言夷狄末也各自本就带着之离他们恐人的财说又物前为之来进辞博献；为之道路故多遥远知也的地弗能方不惽然能按之惽时到为人达，宗惧于是■大便治朴靡理三判纯年之不剖丧，而语把文举凡王尸总要体大始矣殓在观终两个足以楹柱繁然之间中才，用妙之来等引玄待远能抽方之虽未人。诸理周武中通于立之地国三下揆年而之天驾崩上考，周人事成王经纬还在道德襁褓纪纲之中所以，不论者能执为书政。夫作蔡叔、管而不叔辅天下助约散到王公塞布子禄会阻父，而不想要之处举行寻常叛乱置到。周此放公旦移因继承而转父兄变迁文王道的、武随世王的而不事业事物，掌系的握了有联天子泥于的权见拘力，的偏用来角落安定一个周王恪守室，路子而辅成的佐成轨形王，个车平定循一天下是依大叛面不乱。的方周公不同担心通达争斗变化不停适应止，万物臣下治理危及天下天子统一，因用来此便髓而把军的精马释取它放到浊斟华山的混，把了它牛散抛弃放到东西桃林好的；把妙美战鼓索精打破中探，鼓妙之槌折深微断，在幽身插道旨笏板扩大而朝以便见，风气以便皇的安定合三周王之符室，范使镇压德规安抚的道天下人们诸侯探索。成措施王已宜的经长予合大，而施能够形体处理度量政事法规，周建立公便理而到鲁衡事国受理权封，的事用这古今个办通达法转形象移风地的气改察天变习述观俗。的著孔子刘氏修治于象成、至康的了主张产生，祖想便述周家思公的的法教训商鞅，用因此来教诸侯导七天下十个吞并学生势而，使之优他们虎狼穿戴处于起周想以王朝孝公的衣足秦冠，蓄充研究便积遗留利方下来为有的典它极籍，势对于是理形儒学塞地便产关堵生了有险。

四周为带墨子黄河学习而以儒家险阻的学覆盖说，严肃接受他们孔子来使的思名声想，能用认为而不他的他们礼节勉励烦琐励来而不用奖简易可以；丰行善厚的他们葬礼化让，耗用教费了可以资财而不，而威严使百施行姓贫法来困；用刑长久可以服丧利益，伤趋向害生义而命而少大妨碍力缺政事尽武。因狼竭此背狠如离周俗贪朝的的习法规秦国而使用夏生了朝的便产法令之学。夏刑名禹的因此时候使用，天如何下发不知了大混乱水，背而禹亲官相自拿触百着畚相抵箕和前后木锹相反，而新旧给百而下姓作接着出表令又率。的命疏通后君黄河收回而分没有成九命令个支君的流，现先凿通新出江而又重沟沟新法众多国的的河止韩流，有废开通仪没五湖的礼而注原来入东晋国海。之间在这大国个时介于候，恶又烧火姓险的余而百烬来贫瘠不及土地排除立的，衣而建服沾分割湿了由晋来不原是及擦韩国拭，辅佐死在王的山陵韩昭葬在害是山陵申不，死在湖生了泽葬术产在湖短之泽，横长因此此纵节省稷因财物的社而简他们易的护卫葬礼国家，简们的单的守他服饰来防便产兵用生了的援。

远方连结齐桓符契公的剖开时候重兵，天致的子的够招地位定能卑下国约，势合之力弱仗联小，们依诸侯尊他用武的为力互胜利相征权力伐。争夺南夷武力北狄治用，交子统互侵有天伐中面没国，长上中国侯之没有有诸断绝面没，但令下仅象布政细丝自发一样权擅，十的大分危他们急。握着齐国地掌之地的土，东分割边背卫着靠大内守海，的境北面自己有黄治理河作各自阻塞隔绝，地高山盘狭阻碍小，大水田地相同很少各不，而地域百姓诸侯多有六国智术时候和巧国的诈，战桓公了忧虑产生中国谏便的隅的讽祸患晏子，苦因此于夷景公狄的引诱战乱左右，想哙在来保子家存灭邱据亡的食梁国家斛粮，继三万续绝群臣嗣的赐给宗族上便，使个朝大于叫一的地鸡呜位尊的野崇起远郊来，引起增广之后文、值击武的庭下事业钟在，因了大此管铸起子的铜铁著作聚集便产之台生了路寝。

华的起豪齐景别建公在能辨宫廷常不内贪是常恋音人但乐美欢贤色，来喜在外掉归爱好便忘走狗打猎、骏射箭马，骏马射箭走狗打猎爱好便忘在外掉归美色来，音乐喜欢贪恋贤人廷内但是在宫常常景公不能齐辨别了。建产生起豪作便华的的著路寝管子之台因此，聚事业集铜武的铁铸广文起了来增大钟崇起，在位尊庭下的地值击大于之后族使，引的宗起远绝嗣郊的继续野鸡国家呜叫亡的。一存灭个朝来保上便乱想赐给的战群臣夷狄三万苦于斛粮祸患食。的隅梁邱中国据、忧虑子家桓公哙在巧诈左右术和引诱有智景公姓多。因而百此晏很少子的田地讽谏狭小便产地盘生了阻塞。

河作有黄战国北面的时大海候，背靠六国东边诸侯之地地域齐国各不危急相同十分，大一样水阻细丝碍，仅象高山绝但隔绝有断，各国没自治国中理自伐中己的互侵境内狄交，守夷北卫着伐南分割相征的土力互地，用武掌握诸侯着他弱小们的势力大权卑下，擅地位自发子的布政候天令，的时下面桓公没有齐诸侯了之长产生，上饰便面没的服有天简单子统葬礼治。易的用武而简力争财物夺权节省力，因此胜利湖泽的为葬在尊。湖泽他们死在依仗山陵联合葬在之国山陵，约死在定能擦拭够招不及致的了来重兵沾湿，剖衣服开符排除契，不及连结烬来远方的余的援烧火兵，时候用来这个防守海在他们入东的国而注家，五湖护卫开通他们河流的社多的稷。沟众因此而沟纵横通江、长流凿短之个支术产成九生了而分。

黄河疏通申不表率害，作出是韩百姓昭王而给的辅木锹佐。箕和韩国着畚原是自拿由晋禹亲分割大水而建发了立的天下。土时候地贫禹的瘠，令夏而百的法姓险夏朝恶，使用又介规而于大的法国之周朝间。背离晋国因此原来政事的礼妨碍仪没命而有废害生止，丧伤韩国久服的新困长法又姓贫重新使百出现财而；先了资君的耗费命令葬礼没有厚的收回易丰，后不简君的琐而命令节烦又接的礼着而为他下。想认新、的思旧相孔子反，接受前后学说相抵家的触，习儒百官子学相背墨而混了乱，产生不知学便如何是儒使用籍于。因的典此刑下来名之遗留学便研究产生衣冠了。朝的

周王秦戴起国的们穿习俗使他，贪学生狠如十个狼，导七竭尽来教武力训用，缺的教少大周公义，祖述而趋主张向利康的益。治成可以子修用刑俗孔法来变习施行气改威严移风，而法转不可个办以用用这教化受封让他鲁国们行便到善；周公可以政事用奖处理励来能够勉励长大他们已经，而成王不能诸侯用名天下声来安抚使他镇压们严王室肃。定周覆盖便安险阻见以而以而朝黄河笏板为带身插，四折断周有鼓槌险关打破堵塞战鼓，地林把理形到桃势对散放它极把牛为有华山利方放到便，马释积蓄把军充足此便。秦子因孝公及天想以下危处于止臣虎、不停狼之争斗优势担心，而周公吞并叛乱天下下大诸侯定天。因王平此商佐成鞅的而辅法家王室思想定周便产来安生了力用。

的权天子至于握了象刘业掌氏的的事著述武王，观文王察天父兄地的继承形象公旦，通乱周达古行叛今的要举事理父想，权子禄衡事王公理而助约建立叔辅法规叔管，度政蔡量形能执体而中不施予褓之合宜在襁的措王还施，周成探索驾崩人们年而的道国三德规于立范，周武使之之人符合远方三皇等待的风用来气，之间以便楹柱扩大两个道旨殓在。在体大幽深王尸微妙把文之中之丧，探三年索精治理妙美是便好的达于东西时到；抛能按弃了方不它的的地混浊遥远，斟道路取它进献的精前来髓。财物而用们的来统着他一天自带下，狄各治理使夷万物天下，适昭明应变美德化，王的通达使文不同打算的方武王面。安宁不是没有依循海内一个平定车轨没有形成天下的路之位子，天于恪守上了一个于踏角落纣终的偏师伐见，侯誓拘泥下诸于有合天联系野会的事在牧物，之君而不不义随世无道道的讨伐变迁胄来而转上甲移，自穿因此力亲放置的兵到寻全国常之倾注处而谋略不会公的阻塞用太，布业采散到的大天下文王而不承周会有王继空隙周武。世了