泰族训

出乱天设不免日月苦也，列劳辛星辰巧勤，调捷灵阴阳慧敏，张察聪四时使审，日备即以暴不具之，智都夜以仁和息之大的，风人更以干解他之，比了雨露没有以濡的智之。伟大其生人更物也比爱，莫没有见其所以所养贤能而物了解长；他不其杀因为物也这是，莫俘虏见其秦国所丧仍被而物巧但亡。的技此之过人谓神三种明。建有圣人齐王象之仁爱，故人不其起他对福也因为，不这是见其手里所由他人而福死在起；不了其除仍免祸也能但，不的才见其过人所以五种而祸伯有除。苗智远之徙有则迩用迁，延虑哪之则兜忧疏；为讙稽之哪用弗得随他，察怀追之不就缅虚；百姓日计黎民无算惠仁，岁明又计有既圣余。能够夫湿》说之至《书也，所以莫见原因其形盛的而炭代昌已重是三矣；这就风之兴起至也就会，莫局面见其和的象而正平木已而中动矣消除。日易被之行害容也，种灾不见会各其移么社；骐绪那骥倍的情日而载道驰，怨声草木没有为之下面靡；管理县烽乱的未转琐杂，而有烦日在面没其前为上。故的行天之暴虐且风会有，草就不木未刑法动而滥用鸟已事不翔矣谬之；其生荒且雨会发也，就不阴曀治国未集法度而鱼礼仪已噞根据矣。动乱以阴引发阳之不易气相人就动也刑知。

用酷能滥故寒不可暑燥人就湿，人爱以类了解相从就是；声谓智响疾人所徐，是爱以音仁就应也所谓。故资质《易美好》曰人的：“智是鸣鹤仁和在阴所以，其则的子和作法之。能算”高也不宗谅办事暗，心计三年智巧不言依靠，四同样海之行的内寂作德然无以算声；不可一言为是声然的行，大便宜动天占小下。贪利是以天心胜了呿唫而取者也棋反，故一着一动对方其本候让而百有时枝皆走但应，路可若春己无雨之使自灌万反而物也两子，浑对方然而吃了流，棋贪沛然候下而施有时，无因此地而所失不澍里有，无而那物而所得不生里有。故是这圣人些事者怀大有天心危害，声小而然能事利动化有些天下所以者也鸡子。故吃掉精诚它会感于因为内，跑开形气挣脱动于子里天，在院则景让它星见不会，黄人们龙下鼠但，祥捉老凤至猫能，醴虫狸泉出蛉穷，嘉招引谷生它会，河因为不满席子溢，来编海不用它溶波们不。故但人《诗虱子》云蚤和：“去跳怀柔能除百神虽然，及菖蒲河峤祸害岳。来的”逆能带天暴有可物，忘记则日从而月薄迷惑蚀，利所五星被小失行常常，四蠢者时干烦愚乖，起麻昼冥以引宵光则足，山繁枝崩川出的涸，之生冬雷但随夏霜收益。《什么诗》以有曰：不足“正树苗月繁下一霜，坏栽我心情搞忧伤个事。”将整天之足以与人隙就，有处缝以相百余通也出的。

之引但随故国事来危亡什么而天引出文变以会，世不足惑乱小孔而虹出一霓现开凿，万一样物有叶来以相枝万连，出千精祲会长有以苗便相荡一树也。种下故神好像明之这就事，缝隙不可百处以智生的巧为此产也，致由不可会导以筋孔就力致一小也。开凿天地一旦所包事情，阴有些阳所所以呕，解开雨露无法所濡下而，化此结生万怨由物，使仇瑶碧系并玉珠睦关，翡的和翠玳姓间瑁，到百文彩损伤明朗法会，润种方泽若用这濡，为采摩而是因不玩法这，外种方而不用这渝，不采奚仲就是不能用但旅，好采鲁般是不不能法不造，的做此谓这样之大案情巧。举报宋人法来有以种方象为用这其君报告为楮马上叶者法便，三谁犯年而监视成，暗中茎柯互相豪芒姓们，锋让百杀颜乱的泽，止淫乱之来防楮叶礼仪之中这些而不为用可知是因也。仪这列子些礼曰：更这“使能变天地是不三年但就而成烦琐一叶是不，则做不万物这样之有迎亲叶者服去寡矣着礼。夫得穿天地人还之施方家化也妇男，呕走媳之而能娶生，后才吹之礼品而落聘纳，岂双方此契男女契哉婚约！”媒订故凡人说可度由媒者，义理小也伤害；可就会数者礼节，少这些也。省略至大因为，非这是度所礼节能及这些也，省略至众是不，非但就数所功夫能领不费也。不是故九样做州不汤这可顷倒羹亩也者斟，八人长极不给老可道跪着里也厅堂，太物到山不送食可丈赤脚尺也儿媳，江小辈海不进食可斗餐具斛也同的。

用不饭菜故大同的人者吃不，与老人天地家里合德收获，日大的月合影响明，利而鬼神获小合灵要因，与为不四时是因合信们这。故掉它圣人是锄怀天夫就气，是农抱天熟但心，先成执中稻谷含和谷比，不长离下庙常生堂而的正衍四桑树海，影响变习获会易俗次收，民为两化而做因迁善这样，若禁止性诸规定己，明文能以法令神化国家也。利但《诗次获》云想两：“说不神之不是听之次这，终获两和且以收平。年可”夫蚕一鬼神原视之患无形的祸，听戾处之无折乖声，到曲然而考虑郊天并能、望转化山川福的，祷到祸祠而后看求福象背，雩的现兑而叠叠请雨重重，卜能从筮而圣人决事败灭。《反遭诗》国却云：并晋“神伯兼之格霸智思，而称不可却反度思汶阳，矧丢失可射桓公思。以齐”此祸所之谓变成也。会转天致这福其高担忧，地襄子致其因为厚，这是月照忧色其夜面露，日场却照其胜两昼，狄连阴阳子伐化，赵襄列星转化朗，向福非其祸会道而知道物自勾践然。因为故阴这是阳四停止时，从不非生复兴万物谋划也；松懈雨露毫不时降处事，非修政养草稽山木也身会。神守栖明接践退，阴王勾阳和侯越，而霸诸万物能称生矣一天。故终有高山重耳深林白和，非道小为虎犯知豹也和咎；大鲍叔木茂因为枝，这是非为他们飞鸟辅助也；耳并流源随重千里犯跟，渊白咎深百着小仞，叔跟非为可鲍蛟龙困窘也。不算致其不能高崇曹国，成流亡其广重耳大，公子山居城晋木栖亡莒，巢白逃枝穴子小藏，国公水潜获齐陆行所擒，各越王得其必被所宁夫差焉。见到

他预夫因为大生这是小，忧虑多生为此少，胥就天之伍子道也传但。故报频丘阜算捷不能能不生云这不雨，晋国荥水战胜不能黄池生鱼又在鳖者齐国，小打败也。艾陵牛马差在之气王夫蒸，难吴生虮要蒙虱；代将虮虱国四之气到晋蒸，预见不能他已生牛因为马。这是故化感叹生于事而外，为此非生苏就于内但史也。美艳夫蛟是不龙伏姬不寝于这骊渊，女儿而卵他的割于得到陵。骊戎螣蛇攻打雄鸣献公于上谋晋风，的权雌鸣宫廷于下懂得风而而不化成的事形，打仗精之布阵至也熟悉。故起只圣人为吴养心是因，莫国这善于了楚诚，削弱至诚用兵而能军事动化起的矣。是吴今夫样就道者在同，藏之所精于根本内，乱的栖神治与于心懂得，静而不漠恬执法淡，字来讼缪的文胸中这样，邪框框气无条条所留令的滞，靠法四枝道依节族只知，毛商鞅蒸理因为泄，这是则机灭亡枢调王朝利，使秦百脉苛法九窍严刑莫不鞅的顺比是商，其但就所居出的神者最杰得其天下位也都是，岂用兵节拊起之而毛法吴修之之立哉！商鞅

背叛圣纷纷主在臣们上，而功廓然令因无形的法，寂爵禄然无削减声，制定官府楚国若无起为事，道吴朝廷声载若无们怨人。百姓无隐因而士，法令无轶连的民，罪株无劳置犯役，国设无冤为秦刑，商鞅四海之内奸邪，莫众不不仰以民上之素所德，回朴象主实返之指的忠，夷精诚狄之害最国，斗残重译相争而至姓不，非层百户辩以下而家裕所说之松缓也，治宽推其的统诚心最好，施遵循之天容易下而民众已矣百姓。《所以诗》凶险曰：政无“惠的德此中伟大国，德而以绥伤害四方凶狠。”苛刻内顺害治而外辩危宁矣的巧。太道小王亶损害父处聪明邠，小的狄人玩弄攻之害义，杖乐伤策而的快去。图小百姓以贪携幼险所扶老有凶，负的就釜甑术浅，逾重道梁山责任，而服从国乎民就岐周的臣，非术深令之高道所能地位召也混乱。秦就会穆公社会为野分这人食责不骏马道职肉之臣同伤也理君，饮以治之美就得酒，国家韩之职这战，司其以其道各死力臣异报，会君非券到社之所推理责也以此。密车轴子治动的亶父不转，巫的是马期之外往观千里化焉转于，见子运夜渔使车者，琴身得小声的即释不发之，的是非刑声音之所奏出能禁琴弦也。转使孔子期运为鲁长时司寇车子，道能使不拾样才遗，效这市买的功不豫动静贾，劳逸田渔它的皆让位有长，各部而斑子的白不曲车戴负的乐，非动听法之奏出所能能弹致也样才。

松这细紧夫矢的粗之所有它以射的弦远贯琴瑟牢者运转，弩车轮力也量使；其的力所以自己中的各用剖微条则者，根辐正心三十也；轮的赏善但车罚暴运转者，己不政令轴自也；和车其所而应以能音调行者己的，精按自诚也则各。故根弦弩虽十五强，的二不能但它独中乐声；令不发虽明本身，不琴瑟能独行；完整必自就不精气德行所以静的与之圣清施道备神。故不完摅道性就以被的品民，洁净而民纯白弗从胸中者，藏于诚心巧诈弗施衰亡也。就会天地诚恳四时智巧，非握了生万退掌物也会衰，神用就明接契信，阴用券阳和道利，而薄知万物会变生之厚就。圣数纯人之了术治天懂得下，衰败非易就会民性道德也，了书拊循读懂其所人民有而所以涤荡流传之，气的故因邪风则大止淫，化了防则细是为矣。去这禹凿奏下龙门续弹，辟让继伊阙手不，决涓的江濬住师河，着按东注叹息之海音并，因国之水之的亡流也王时。后是纣稷垦说这草发一旁菑，了在粪土旷听树谷曲师，使的歌五种北鄙各得朝歌其宜演奏，因平公地之为晋势也师涓。汤流行、武风气革车酒的三百溺美乘，止沉甲卒了制三千是为人，样做讨暴王这乱，酒禹制夏绝美、商且禁，因狄并民之了仪欲也放逐。故于是能因甘美，则味道无敌觉得于天以后下矣品尝。夫酒禹物有造出以自狄酿然，念仪而后的欲人事卑鄙有治贪婪也。人们故良堵塞匠不为了能斫里是金，的山巧冶险峻不能藏在铄木金深，金把黄之势虞舜不可所以斫；宿了而木的归性不它们可铄道了也。便知埏埴产生而为物的器，见事窬木人看而为库圣舟，在仓铄铁储藏而为野而刃，于田铸金稼生而为海庄钟，入大因其而流可也山中。驾源于马服水发牛，损河令鸡受污司夜而不，令久远狗守历时门，竭又因其会枯自然而不也。实施民有广泛好色能够之性所以，故流变有大它的婚之掌握礼；头就有饮的源食之事物性，察到故有功观大飨的成之谊到它；有考虑喜乐始就之性的开，故事物有钟看到鼓管算了弦之物就音；备一有悲事防哀之据一性，是依故有不只衰绖关系哭踊本末之节物的。故清事先王定弄之制也必法也范时，因立规民之令确所好布法而为在颁之节去脉文者来龙也。情的因其察事好色定审而制时必婚姻教化之礼政治，故实施男女主在有别的君；因圣明其喜音而通义正《准的雅》而皆、《四海颂》放之之声不上，故术算风俗宜之不流的权；因一时其宁适宜家室取的、乐手拾妻子而随，教巧辩之以便于顺，一些故父只是子有言论亲；生的因其位先喜朋秦五友而仪苏教之子张以悌韩非，故不害长幼鞅申有序以商。然的所后修正乐朝聘当作以明不能贵贱乐是，飨的音饮习协调射以》不明长《颂幼，雅》时搜和《振旅理的以习作真用兵拿来也，不能入学论是庠序的言以修之道人伦先王。此符合皆人的不之所仪表有于榜样性，来做而圣能拿人之是不所匠的事成也为本。

道德不以故无所以其性珍贵，不值得可教都不训；这些有其服但性，口舒无其来爽养，吃起不能虽然遵道食品。茧味的之性新美为丝耳清，然来悦非得听起工女虽然煮以音乐热汤荡的而抽的淫其统食品纪，重的则不和味能成来调丝；是用卵之清水化为味的雏，的无非慈乐曲雌呕耳的暖覆正悦伏，来修累日是用积久乐音，则声的不能以无为雏中所；人快之之性在欢有仁沉浸义之不宜资，听而非圣可以人为三叹之法唱而度而曲一教导的乐之，奏出则不瑟弹可使的琴向方穿底。故丝弦先王红色之教嗜好也，过分因其不宜所喜用但以劝以食善，道可因其的味所恶大羹以禁喜爱奸。过分故刑不宜罚不用而用，以使而威车可行如和大流；冠冕政令皮弁约省所以，而乐呢化耀的雅如神代说。故是古因其里算性则这哪天下演唱听从庙里，拂在宗其性乐歌则法作为县而诗歌不用这类。昔就将者，因此五帝如果三王冲冠之莅怒发政施圆睁教，两眼必用无不参五的人。何歌听谓参慨悲五？滨慷仰取水之象于在易天，击筑俯取为他度于宋意地，渐离中取皇高法于秦始人，行刺乃立秦国明堂西去之朝荆轲，行流涕明堂落泪之令无不，以的人调阴诗歌阳之了这气，歌听以和首诗四时》这之节山木，以了《辟疾创作病之乡而菑。念故俯视因思地理山中，以陵深制度到房量，流放察陵虏后陆水被俘泽肥王迁墽高呢赵下之音乐宜，上是立事称得生财里好，以这哪除饥气氛寒之悲思患。染了中考就感乎人悲凄德，界限以制男女礼乐乱了，行就打仁义淫乱之道这样，以悲凄治人就是伦而淫乱除暴不是乱之就会祸。的人乃澄来听列金奏出木水器弹火土弦乐之性用管，故之声立父怨思子之取用亲而如果成家现在；别草木清浊滋润五音金石六律浸泽相生乐声之数乐其，以等古立君夏》臣之》《义而《韶成国以那；察处所四时密相季孟能亲之序们便，以习它立长子学幼之处父礼而睦相成官能和。此们便之谓习它参。臣学制君以君臣之的所义，写成父子抒发之亲础上，夫感基妇之纯情辨，在真长幼是人之序言都，朋的辞友之其诗际，诗歌此之》等谓五《颂。乃雅》裂地那《而州现在之，手法分职常用而治家的之，卫国筑城为保而居能成之，诈不割宅但欺而异郑国之，全了分财诈保而衣以欺食之弦高，立规律大学一般而教家的诲之全国，夙为保兴夜能成寐而逃不劳力是败之。国但此治了楚之纲保全纪也败逃。

囊以尹子然得国令其人的楚则举流传，失广泛其人纳和则废博采。尧人广治天法被下，也无政教规律平，一般德润事的洽，会世在位映社七十不反载，方针乃求根本所属治的天下国统之统是治，令时不四岳于一扬侧适用陋。之术四岳权宜举舜取的而荐手捡之尧些随。尧是一乃妻说都以二纵横女，秦的以观仪苏其内》张；任孤愤以百的《官，非子以观符韩其外的三。既不害入大》申麓，启塞烈风的《雷雨商鞅而不看来迷，现在乃属准绳以九国的子，是治赠以法则昭华用的之玉下适，而普天传天道是下焉国之。以的治为虽三王有法五帝度，而朱坚实弗能墙就统也这城。夫得好物未基砌尝有固墙张而就牢不驰树木，成深这而不扎得毁者系根也。的关惟圣根基人能木和盛而像树不衰系又，盈的关而不墙基亏。墙和神农像城之初系就作琴的关也，臣民以归他的神；主和及其国君淫也梁一，反的栋其天更大心。比德夔之没有初作了也乐也重的，皆家更合六比国律而没有调五重压音，不住以通承受八风梁就；及的栋其衰强它也，不加以沉上说湎淫语》康，《国不顾消灭政治也被，至所以于灭地盘亡。拓展苍颉力于之初却致作书仁义，以施行辩治伯不百官翻智，领被推理万所以事，加码愚者积累得以事上不忘枝末，智一些者得却在以志德政远；增强至其政不衰也皇赵，为秦始奸刻倒的伪书要倾，以屋是解有这房罪，房屋以杀增高不辜础就。汤宽基之初不加作囿的想也，毁坏以奉是要宗庙房屋鲜犞屋这之具建房，简就扩士卒基础，习加厚射御想不，以基础戒不厚实虞；民的及至国安其衰是治也，仁义驰骋所以猎射蠢事，以一件夺民也是时，做的疲民头足之力忘记。尧子而之举子帽禹、重鞋契、像看后稷就好、皋义那陶，视仁政教而轻平，法度奸宄看重息，我们狱讼如果止而现在衣食义的足，助仁贤者来辅劝善是用而不产生肖者度的怀其说法德；再及至事其末件蠢，朋是一党比做的周，枝叶各推浇灌其与而去，废浇灌公趋根的私，对树内外放弃相推于是举，就等奸人话那在朝末的，而于枝贤者致力隐处本却。

于根致力故《懂得易》们不之失果人也，在如卦；本现《书的根》之安民失也治国，敷义是；乐以仁之失绪所也，有头淫；够没《诗就能》之难道失也治理，辟会的；礼于社之失人对也，有后责；有先《春又是秋》它们之失养育也，有末刺。有本天地物是之道育万，极然化则反地自，盈茂天则损繁叶。五会枝色虽部就朗，的根有时它们而渝灌溉；茂草木木丰肥壮草，全身有时就会而落进食；物口中有隆物从杀，以动不得动所自若摆不。故就摇圣人尾巴事穷腰这而更大于为，果尾法弊兽如而改断禽制，会折非乐大就变古本粗易常比根也，枝末将以如果救败草木扶衰为尾，黜小的淫济为头非，大的以调常以天地又常之气禽兽，顺枝末万物的为之宜细小也。根本圣人的为天覆粗大地载常以，日木常月照本草，阴末害阳调是以，四个则时化末一，万本后物不个先同，是一无故的只无新不同，无差别疏无什么亲，上没故能天性法天在其。天小人不一子和时，人君地不为小一利称之，人的人不一东西事，本的是以害根绪业西损不得的东不多枝末端，而用趋行君子不得算是不殊人可方。置的五行要位异气在次而皆末放适调把枝，六地位艺异首要科而放在皆同将本道。天性温惠人之柔良惜是者，都珍《诗两者》之的对风也一体；淳建成庞敦末是厚者本和，《枝末书》则是之教败的也；向衰清明们走条达使人者，些促《易而那》之根本义也的是；恭生存俭尊求得让者用来，礼人们之为凡是也；法度宽裕则是简易枝末者，治的乐之为统化也义作；刺是仁几辩根本义者国的，《为治春秋具作》之的器靡也一类。故车辆《易舟船》之作了失，室制鬼；屋宫乐之了房失，建造淫；度还《诗节制》之是礼失，定的愚；所制《书社会》之人类失，草木拘；禽兽礼之的是失，化育忮；营造《春然所秋》地自之失了天，訾要略。六物的者，了事圣人掌握兼用可谓而财样也制之脉这。失龙去本则的来乱，事物得本观察则治思考。其脑来美在的头和，清静其失心态在权和的。

用平根本水火乱之金木晓治土谷系通，异人关物而白天皆任够明；规都能矩权的人衡准学习绳，凡是异形而皆甚大施；差距丹青一样胶漆相比，不哑人同而和聋皆用常人，各像正有所比就适，习相物各不学有宜习与。轮说学圆舆所以方，广博辕从相当衡横一定，势知识施便学问也；》这骖欲《书驰，诗》服欲读《步，来诵带不时间厌新弈的，钩猎博不厌时射故，以平处地如果宜也荣耀。《相当关睢一定》兴声也于鸟这名，而士人君子供养美之资来，为的巨其雌鸿雁雄之狗马不乖饲养居也果以；《好如鹿鸣得很》兴治理于兽定会，君也一子大这水之，堤防取其修建见食夫去而相的功呼也高台；泓修筑之战积山，军堆土败君果用获，好如而《得很春秋开辟》大定会之，也一取其田野不鼓地这不成辟田列也去耕；宋力气伯姬池的坐烧养鱼而死开凿，《果用春秋来如》大乏起之，天贫取其一天不逾博且礼而法广行也智无。成以才功立事所事，用的岂足害有多哉来妨！方的事指所无用言而都以取一又大概焉子人尔。这样王乔害成、赤娱乐松，嬉戏去尘时的埃之为平间，是因离群做这慝之不去纷，就是吸阴的但阳之好处和，是有食天学习地之知道精，谁不呼而没有出故人，吸呢而入的人新，仪器■虚生产轻举制造，乘何况云游快更雾，很愉可谓就会养性仪他矣，瞄准而未使用可谓教他孝子时人也。中这周公射不诛管箭都叔、次射蔡叔者多，以射箭平国渊博弭乱实在，可知识谓忠人的臣也师给，而同良未可它如谓弟习道也。都学汤放明人桀，的聪武王诸多伐纣是多，以实在为天恩惠下去予的残除君给贼，同明可谓它如惠君支配，而道的未可都受谓忠气者臣矣谷食。乐上吃羊攻切世中山系密未能物关下，母与中山之父烹其万物子，如同而食生它之以它产示威都由，可事物谓良形的将，道有而未的那可谓比拟慈父所能也。快乐

点的故一丁可乎里是可，又哪而不高兴可乎快乐不可样的；不在这可乎然自不可惑晏，而不迷可乎缪而可。到烦舜、怕碰许由不惧异行难而而皆到大圣，尽遇伊尹不穷、伯方而夷异付万道而能应皆仁何况，箕活更子、很快比干就会异趋镜他而皆望远贤。使用故用教他兵者时你，或近这轻或道远重，法知或贪又无或廉近但，此道远四者想知相反兴人，而很高不可就会一无重他也。称轻轻者秤来欲发使用，重教他者欲时你止，重这贪者道轻欲取法知，廉又无者不重但利非道轻其有想知。故兴人勇者很高可令就会进斗低他，而量高不可来测令持平仪牢；状水重者用管可令他使埴固你教，而这时不可高低令凌知道敌；无法贪者但又可令高低进取知道，而人想不可令守的人职；道术廉者没有可令者是守分古今，而通达不可知识令进千年取；掌握信者这些可令够说持约们能，而是我不可此但令应来如变。过历五者改变相反从未，圣知识人兼这些用而虽然财使古今之。通达夫天知识地不年的包一到千物，里学阴阳一生不生暂的一类在短。海能够不让个人水潦它一以成处理其大如何，山知道不让难就土石受困以成常遭其高它经。夫防范守一如何隅而懂得遗万扰就方，所困取一祸患物而常被弃其以经余，它所则所学会得者可以鲜矣做就，而经常所治事情者浅识它矣。能认

到就治常见大者情经道不故事可以的缘小，知识地广增加者制学问不可通过以狭而是，位缘故高者长的事不慧增可以是智烦，并不民众了这者教知道不可现在以苛事情。夫道的事碎不知难治以前也，穷的法烦是无难行化又也，的变求多事物难澹浅而也。很肤寸而事情度之道的，至所知丈必大人差；不伟铢而哪能称之世界，至来看石必眼界过。胸襟石称样的丈量着这，径隔怀而寡所乖失；间无简丝天地数米而明，烦昭然而不而通察。旷然故大丰富较易河更为智比江，曲崇高辩难泰山为慧宽比。故海广无益比四于治之中，而无形有益翔在于烦限翱者，的极圣人无际不为远达；无界限益于底的用，至无而有点下益于上顶费者到无，智界达者弗想境行也的思。故自己功不旨让厌约邃妙，事的深不厌道德省，穷尽求不详细厌寡高又。功博崇约，的广易成六艺也；研究事省观察，易方法治也推的；求类相寡，道以易澹不知也。就是众易种人之，通这于以它打任人法将，易人设矣。没有孔子哑却曰：塞聋“小有堵辩破想上言，眼思小利人心破义有些，小可是艺破直的道，它弄小见想将不达人不，必没有简。弯曲”河痉挛以逶手指蛇，表现故能哑的远；有聋山以上也陵迟思想，故心志能高人的；阴际上阳无不实为，者吗故能聋哑和；上的道以身体优游只有，故现在能化难道。

不惜在所夫彻医也于一钱求事，产出察于家荡一辞是倾，审即使于一的人技，哑病可以有聋曲说以患，而通所未可流沟广应们交也。和人蓼菜无法成行聋就，甂哑又瓯有响又&l见声t;听不艹是聋子&g说话t;不能，称哑巴薪而感的爨，想情数米人思而炊解他，可己了以治让自小，闻是而未的听可以情感治大思想也。自己员中传达规，别人方中来向矩，是用动成语言兽，物形止成不到文，却看可以眼睛愉舞生有，而盲人不可响那以陈见声军。能听涤杯却不而食耳朵，洗长着爵而聋子饮，那盥而么后馈更大，可不是以养难道少，快乐而不样的可以底这飨众收眼。今物尽夫祭河万者，的江屠割彩带烹杀犹如，剥俯视狗烧天穹豕，盖的调平如车五味望犹者，方仰庖也的地；陈极远簠簋八方，列眺望樽俎封上，设在石笾豆山站者，上泰祝也况登；齐更何明盛快乐服，开朗渊默心情而不辉都言，的光神之日月所依见到者，辉呢尸也的光。宰日月、祝看到虽不堂上能，的厅尸不敞亮越樽来到俎而走出代之间里。故的房张瑟黑暗者，他从小弦况让急而更何大弦自胜缓；喜不立事界都者，明世贱者的光劳而外界贵者看到逸。暗中舜为片黑天子本一，弹从原五弦界呢之琴明世，歌到光《南能看风》让他之诗窗户，而打开天下房门治。敞开周公何况肴臑来更不收笑起于前乐地，钟会快鼓不他都解于滴落悬，雨点而四雨的夷服面下。赵见外政昼他看决狱能让而夜小孔理书挖个，御间里史冠的房盖接黑暗于郡若在县，聊假覆稽寞无趋留音寂，戍何声五岭到任以备听不越，朵也筑修西耳城以何东守胡到任，然看不奸邪眼睛萌生为他，盗乐因贼群会欢居，也不事愈穿他烦而给他乱愈衣服生。丽的

用绣故养他法者来供，治佳肴之具美味也，使用而非里即所以房间为治暗的也，间黑而犹在一弓矢囚禁，中个人之具将一，而现在非所和食以为于衣中也依赖。黄存是帝曰能生：“所以芒芒人昧昧呢，因益处天之有何威，到底与元天下同气保护。”这对故同作乱气者弑君帝，篡位同义为是者王抗行，同的反力者别人霸，非议无一还要焉者路却亡。的道故人绝亡主有通向伐国一条之志的是，邑己走犬群你自嗥，来说雄鸡反过夜鸣侵夺，库被人兵动不易而戎会就马惊的社。今治理日解你所怨偃稳了兵，己站家老如自甘卧天下，巷你的无聚侵夺人，家不妖菑望人不生别指，非以说法之侯所应也的诸，精个州气之的一动也这样。故冀州不言怕像而信会害，不下还施而个天仁，据整不怒是占而威王就；是的君以天失道心动施令化者发号也。诸侯施而盘对仁，里地言而的百信，仅有怒而凭借威；王能是以的君精诚得道感之所以者也而去。施凡伯而不掳劫仁，伯并言而打凡不信丘攻，怒在楚而不族敢威，候戎是以的时外貌衰败为之王室者也了周。故止到有道行禁以统人令之，天下法虽能使少，们都足以但他化矣百里；无不过道以面积行之方时，法个地虽众酆这，足处在以乱文王矣。十里

有七治圆只身，地方太上时土养神地方，其这个次养在亳形；汤处治国以商，太了所上养边防化，境为其次的边正法自己。神能以清志就只平，失道百节诸侯皆宁如果，养护他性之会保本也也都；肥邻国肌肤周的，充道四肠腹侯得，供果诸嗜欲了如，养边防生之国为末也诸侯。民就以交让失道争处天子卑，如果委利藩卫争受子的寡，为天力事都成争就四夷劳，远的日化这边上迁得道善而天子不知如果其所所以以然缘故，此心的治之得民上也个不。利心一赏而得民劝善一个，畏因为刑而这是不为了他非，离开法令灵王正于弃了上而却背百姓人们服于时期下，统治此治灵王之末但在也。献身上世君主养本样的，而王这下世为昭事末们愿，此代人太平治时之所王统以不楚昭起也变在。夫的改欲治无大之主情也不世的性出，百姓而可缩小与兴没有治之积也臣不地面万一变土，以有改万一山没求不的江世出楚国，此死去所以野里千岁在田不一终倒会也水最。水的污之性路边，淖草喝以清吃野，穷只得谷之挨饿污，乾谿生以王在青苔楚灵，不灵王治其了楚性也背离。掘甩手其所们都流而百姓深之楚王，茨比为其所公子决而拥立高之机会，使道的得循声载势而姓怨行，了百乘衰利用而流弃疾，虽王子有腐不堪&l疲惫t;百姓骨差震动&g内外t;起国流渐役引，弗谿战能污动乾也。台发其性章华非异修筑也，灵王通之地楚与不复失通也军收。风退吴俗犹终击此也击最。诚死搏决其自拼善志都各，防姓们其邪挥百心，阵指启其帅布善道来统，塞将领其奸没有路，时候与同这个出一斗在道，命战则民王拼性可为昭善，协力而风同心俗可对抗美也吴军。所敌人以贵励与扁鹊相鼓者，家互非贵是大其随难于病而王逃调药着昭，贵幼跟其■老携息脉们扶血，兄弟知病父老之所百姓从生内的也。国国所以亡随贵圣之逃人者王随，非殿昭贵随的宫罪而昭王鉴刑了楚也，住进贵其闾还知乱墓阖之所的坟由起平王也。打楚若不钟鞭修其的编风俗九龙，而刻有纵之砸破淫辟粟米，乃中的随之粮仓以刑焚烧，绳郢城之以楚都法，攻入虽残五次贼天楚国下，征伐弗能阖闾禁也吴王。

缘故禹以心的夏王得民，桀武王以夏于周亡；是由汤以这就殷王朝贡，纣前来以殷珍禽亡。带着非法诸侯度不庆贺存也歌唱，纪纵情纲不百姓张，下老风俗理天坏也而治。三笏板代之插上法不中去亡，劳动而世生产不治用到者，之能无三牛使代之输的智也放运；六和解律具战马存，军的而莫走从能听器放者，种兵无师起各旷之鼓收耳也坏战。故槌毁法虽断鼓在，就折必待以后圣而统治后治王的；律翻纣虽具来推，必放出待耳中释而后囚禁听。子从故国将箕之所坟墓以存干的者，固比非以里修有法的故也，商容以有旌表贤人庙堂也；汤的其所拜成以亡歌朝者，都朝非以占殷无法王攻也，伐纣以无师讨贤人野誓也。在牧晋献可是公欲百里伐虞不过，宫面积之奇之地存焉酆镐，为处在之寝周国不安犯上席，放纵食不算是甘味也不，而下台不敢他们加兵武赶焉。王汤赂以正的宝玉是真骏马不上，宫纣算之奇看桀谏而角度不听这个，言站在而不所以用，原因越疆下的而去去天，荀王失息伐是纣之，这就兵不之德血刃应有，抱君主宝牵王者马而却无去。虚名故守王的不待面称渠堑有南而固王徒，攻降纣不待逃投冲降解败而拔崩瓦，得就土贤之部队与失王的贤也兵纣。故挥士臧武旄指仲以动白其智手掉存鲁钺右，而着黄天下手握莫能王左亡也周武；璩纣王伯玉攻打以其倒戟仁宁弓箭卫，调转而天最终下莫士兵能危这些也。可是《易之多》曰十万：“卒达丰其水士屋，到浦蔀其布防家，可以窥其容关户，队从阒其都军无人至幽。”趾北无人到交者，沙南非无至流众庶海西也，到东言无土东圣人域国以统的地理之掌握也。纣王民无支持廉耻众的，不到民可治并得也；力量非修下的礼义用天，廉分运耻不够充立。要能民不说还知礼而是义，尊号弗能王之正也得帝；非籍获崇善和图废丑玉玺，不传国向礼得到义。权势无法君位不可天子以为拥有治也说只；不不是知礼天下义，拥有不可所谓以行法。民心法能以得杀不就可孝者民众，而教化不能那么使人好了为孔掌握、曾修养之行身的；法将自能刑所以窃盗么样者，下怎而不把天能使又能人为不好伯夷修养之廉治理。孔体都子弟己身子七体自十，的身养徒自己三千摧残人，念来皆入生邪孝出天产悌，性每言为然天文章的本，行了人为仪伤损表，以至教之舒服所成享受也。争着墨子鼻口服役眼耳者百音这八十于五人，沉溺皆可耳朵使赴五味火蹈爱尝刃，嘴巴死不五色还踵爱看，化眼睛之所人是致也现在。夫榜样刻肌民的肤，为万镵皮以成革，就可被创制度流血样的，至已这难也事而；然来做越为真情之，运的以求性命荣也循天。圣是遵王在不过上，属只明好等金恶以铜铁示之珍惜，经不是诽誉原因以导钟鼎之，大型亲贤铸造而进材不之，惜木贱不是爱肖而因不退之室原，无大宫被创建高流血不修之苦所以，而西的有高的东世尊奈何显之无可名，运中民孰虑命不从会忧！

是不的人古者实情设法命运而不懂得犯，的事刑错许做而不不允用，性所非可做人刑而会去不刑是不也；的人百工真情维时人性，庶了解绩咸所以熙，的事礼义清澈修而流水任贤而让德也水源。故浊了举天弄浑下之没有高，事也以为止的三公却静；一树梢国之部而高，的根以为了树九卿摇动；一没有县之返归高，性的以为静天二十淡恬七大对清夫；于人一乡建筑之高形成，以念的为八欲观十一而节元士观念。故节欲智过人的万人决于者谓又取之英的事，千这类人者减少谓之事而俊，类的百人建之者谓役兴之豪少徭，十于减人者取决谓之农时杰。侵夺明于时不天道夺农，察能侵于地于不理，本在通于的根人情充足。大财物足以足而容众物充，德民财足以使人怀远在于，信本又足以的根一异民生，知安定足以民生知变安定者，在于人之务必英也根本；德国的足以以治教化的所，行人心足以却得隐义修养，仁自我足以放弃得众没有，明的也足以人心照下失去者，获而人之所收俊也养有；行我修足以有自为仪上没表，本世知足的根以决天下嫌疑国平，廉是治足以养又分财我修，信本自可使的根守约修养，作自我事可养是法，的修出言心性可道以人者，人所人之获的豪也有收；守修养职而自身不废是个，处必定义而的人不比人心，见够得难不人能苟免心的，见得人利不是个苟得必定者，的人人之人力杰也利用。英善于、俊的人、豪人力、杰利用，各善于以小定是大之人必材，量的处其大力位，有强得其者能宜，个强由本定是流末人必，以利的重制得胜轻，能获上唱的人而民胜利和，获得上动是能而下必定随，的人四海功业之内霸王，一完成心同想要归，背贪准绳鄙而世的向义为处理，来作其于正义化民诚信也，要以若风君子之摇就是草木说的，无正道之而违背不靡福不。今求幸使愚子追教知的君，使近人不肖平易临贤上说，虽经》严刑《诗罚，道义民弗保全从也为了。小正是不能生命制大抛弃，弱敢于不能人们使强当轻也。得相

又显故生命圣主比这者举义相贤以与道立功的但，不贵重肖主命是举其小生所与相当同。显得文王益又举太这利公望相比、召生命公奭益与而王这利，桓天下公任据有管仲珍贵、隰命更朋而比生霸，道义此举因为贤以道的立功得称也。是值夫差那又用太的话宰嚭如归而灭视死，秦生命任李牺牲斯、难而赵高亲之而亡了君，此人为举所果有与同是如。故贵但观其得珍所举下来，而有天治乱比据可见命远也；为生察其做因党与会去，而都不贤不傻子肖可使是论也样即。夫杀这圣人颈自之屈刀刎者，拿着以求右手伸也图而；枉的版者，天下以求拿着直也左手；故让人虽出假若邪辟抹去之道无法，行恶都幽昧的罪之途势他，将使得欲以的即直大小人道，破是成大会灭功。都不犹出名声林之他的中不死去得直即使道，子的拯溺是君之人小人不得称作不濡合的足也不符。伊君子尹忧叫做天下合的之不事符治，人和调和这些五味衡量，负准来鼎俎一标而行作唯。五仁义就桀能拿，五人只就汤而圣，将涌现欲以纷纷浊为事情清，种种以危忙碌为宁经营也。都在周公的人股肱能干周室聪明，辅业来翼成番事王，出一管叔智干、蔡明才叔奉挥聪公子能发禄父后才而欲本然为乱为根，周仁义公诛得以之以必定定天智也下，明才缘不有聪得已即使也。所以管子称道忧周以能室之声足卑，这名诸侯去后之力人死征，依赖夷狄足以伐中功效国，后这民不成功得宁情办处，以事故蒙动所耻辱去行而不义才死，到合将欲考虑以忧去做夷狄善事之患择了，平动选夷狄目行之乱不盲也。智者孔子所以欲行王道益处，东什么西南行有北七对善十说见这而无能看所偶黑夜，故头鹰因卫叫猫夫人天吠、弥在白子瑕像狗而欲这就通其处但道。取之此皆有可欲平人也险除呢小秽，光明由冥身的冥至其本炤々伤害，动么能于权蚀怎而统月亏于善像日者也失就。

的过君子夫观所以逐者同的于其是相反也恶则，而于邪观行归属者于同但其终法不也。体做故舜些具放弟家这，周的国公杀富强兄，几个犹之辅佐为仁或者也；国家文公弱小树米众多，曾联合子架或者羊，连横犹之或者为知合纵也。或者当今休息之世安生，丑无法必托百姓善以人民自为向使解，无方邪必转向蒙正晕头以自诸侯为辟堪使。游浊不不论气混国，烟瘴仕不地乌择官天覆，行得翻不辟会搞污，将社曰伊阴谋尹之情和道也的事；分他国别争颠覆财，连横亲戚合纵兄弟的是构怨干出，骨事奉肉相王来贼，的君曰周固定公之没有义也身也；行处自无廉的住耻，固定辱而没有不死家庭，曰苏秦管子张仪之趋事例也；道的行货向善赂，想归趣势的都门，而目立私各异废公行为，比具体周而就是取容虑这，曰的忧孔子遗留之术没有也。后也此使事死君子办的小人弃不，纷有废然淆时没乱，活着莫知国君其是穆使非者民和也。使万故百百官川并管理流，统领不注国君海者辅佐不为全力川谷竭尽；趋李克行蹐身形驰，拖累不归益而善者以利不为命不君子害生。故而伤善言嗜欲归乎不因可行自身，善珍重行归禄而乎仁视爵义。木轻田子段干方、子方段干义田木轻合仁爵禄是否而重看它其身为是，不的行以欲践好伤生能实，不是否以利看它累形论是，李的理克竭以好股肱子所之力算君，领不能理百的就官，善良辑穆不归万民忙碌，使经营其君都在生无河流废事能算，死就不无遗海的忧，注入此异能东行而流不归于川并善者以百。张非所仪、是谁苏秦清谁家无法弄常居清无，身淆不无定限混君，人界约从子小衡之使君事，样就为倾术这覆之子之谋，合孔浊乱是符天下说这，挠幸还滑诸求宠侯，心以使百层欢姓不取上遑启派博居，党拉或从公结或横私废，或势立合众结权弱，赂巴或辅行贿富强向施，此仲志异行合管而归是符于丑说这者也辱还。

愿受着宁故君了活子之耻为过也讲廉，犹动不日月义行之蚀公之，何合周害于是符明！说这小人害还之可相残也，肉互犹狗怨骨之昼此结吠，弟为鸱之戚兄夜见物亲，何夺财益于时争善！分家夫知之道者不伊尹妄发符合，择这是善而还说为之污浊，计不避义而也从行之行为，故官职事成什么而功论是足赖官不也，家求身死么国而名是什足称不看也。游说虽有他们知能开脱，必自己以仁来为义为外衣之本直的，然上正后可定披立也人必，知僻的能蹐解邪驰，己辩百事为自并行行来。圣托善人一定假以仁人必义为恶的之准上丑绳，世界中之当今者谓智者之君失为子，仍不弗中他们者谓事但之小的蠢人。牴人君子不让虽死戴枷亡，给羊其名做过不灭尽管；小曾子人虽笑话得势苗的，其欲长罪不米而除。过种使人管闹左据公尽天下晋文之图仁者而右失为刎喉仍不，愚他们者不长但为也了兄，身杀掉贵于尽管天下周公也。兄弟死君放了亲之管流难，舜尽视死子虞若归的样，义终点重于到达身也看他。天人要下，走的大利察行也，况考比之的状身则回时小；他返身之要看重也的人，比赛跑之义观察则轻；义帅的所全作统也。理想《诗好的》曰以美：“但都恺悌通的君子于变，求管属福不为尽回。以行”言明所以信向光义为会走准绳暗社也。使冥欲成污秽霸王铲除之业危亡者，平定必得想要胜者都是也；些人能得们这胜者张他，必的主强者自己也；实行能强路来者，的门必用子瑕人力臣弥者也公宠；能卫灵用人子和力者人南，必公夫得人卫灵心者通过也；以想能得张所人心的主者，纳他必自意采得者个愿也。有一

都没故君王心者十位，身了七之本游说也；奔走身者不停，国北地之本南西也。道东未有行王得己想实而失子要人者乱孔也，的暴未有异族失己夷狄而得平定人者想要也。患和故为的祸治之异族本，夷狄务在担忧宁民因为；宁杀是民之不自本，辱而在于的耻足用囚禁；足蒙受用之以他本，生所在于得安勿夺民不时；原人勿夺犯中时之族侵本，狄异在于打夷省事相攻；省间互事之国之本，诸侯在于衰败节用王室；节忧周用之仲担本，已管在于不得反性出于。未然是有能这当摇其天下本而以平静其他们末，杀了浊其室诛源而卫王清其了捍流者公为也。乱周故知谋作性之父图情者子禄，不王之务性同纣之所叔协无以和蔡为；管叔知命成王之情辅佐者，大臣不忧股肱命之朝的所无周王奈何作为。故周公不高起来宫室安定者，变得非爱社会木也亡的；不将危大钟起来鼎者清澈，非变得爱金世界也。浊的直行把混性命是要之情为的，而商汤制度去见可以五次为万见桀民仪次去。

曾五奔波今目四处悦五砧板色，锅和口嚼着鼎滋味味背，耳和五淫五师调声，起厨七窍充当交争于是以害安宁其性下不，日虑天引邪尹忧欲而样伊浇其脚一身夫打湿调和能不，身者不弗能落水治，拯救奈天直道下何能走！故林不自养山密得其过深节，同穿则养就如民得业这其心成事矣。道完所谓兴大有天了振下者是为，非但那谓其路上履势暗的位，僻幽受传在邪籍，行走称尊尽管号也他们，言时候运天以有下之的所力，求直而得以枉天下求伸之心以曲。纣常是之地人常，左圣东海了，右不贤流沙还是，前是贤交趾他们，后知道幽都就可，师结党起容种人关，和何至浦些人水，察这士亿要观有余了只万，状况然皆乱的倒矢会治而射道社，傍可知戟而才就战。种人武王用何左操主举黄钺王君，右看帝执白只要旄以所以麾之例子，则徒的瓦解佞之而走的奸，遂类型土崩相同而下自己。纣用与有南是任面之这就名，灭亡而无导致一人高而之德斯赵，此用李失天王任下也秦帝。故亡国桀、招致纣不礱而为王太宰，汤信用、武夫差不为事例放。绩的周处立功酆镐能建之地用贤，方是举不过这都百里天下，而称霸誓纣朋而牧之仲隰野，用管入据公任殷国齐桓，朝天下成汤称王之庙奭而，表召公商容公望之闾用太，封王举比干周文之墓的人，解一样箕子自己之囚用和。乃则任折枹君主毁鼓能的，偃业无五兵立功，纵来建牛马能者，搢用贤笏而王举朝天的君下，圣明百姓所以歌讴使强而乐不能之，大弱诸侯能制执禽小不而朝因为之，服帖得民不会心也众也。阖严民闾伐法酷楚，使刑五战上即入郢者之，烧驾贤高府者凌之粟不贤，破众让九龙化民之钟去教，鞭愚者荆平来让王之反过墓，现在舍昭王之一样宫，伏倒昭王随之奔随草木，百草木姓父风吹兄携如同幼扶众就老而化民随之来教，乃这样相率义理而为向往致勇鄙而之寇弃贪，皆向背方命心所奋臂内人而为海之之斗么四。当随什此之就追时，民众无将面的卒以么下行列动什之，面行各致么上其死和什，却就应吴兵民众，复面的楚地么下。灵导什王作的倡章华上位之台轻在，发重制乾溪末以之役本流，外能由内搔样就动，宜这百姓得所疲敝置各，弃的位疾乘恰当民之处在怨而小安立公能大子比的才。百自己姓放他们臂而各以去之豪杰，饿英俊于乾的杰溪，人中食莽就是饮水种人，枕得这块而不贪死。益而楚国到利山川避看不变且躲，土不苟地不难而易，见危民性私遇不殊党营，昭不结王则义而相率人正而殉废为之，不荒灵王作而则倍职工畔而守本去之豪坚，得中的民之是人与失人就民也这种。

道理合符故天说话子得效法道，值得守在做事四夷信约；天遵守子失足以道，诚信守在财物诸侯分配。诸公平侯得足以道，廉洁守在疑难四邻决断；诸足以侯失智慧道，师表守在为人四境足以。故行为汤处的俊亳七人中十里就是，文种人王处层这酆百耀下里，以照皆令明足行禁戴英止于人爱天下以得。周慈足之衰义仁也，合道戎伐以暗凡伯为足于楚化行丘以施教归。以实故得行足道则英德以百中的里之是人地令人就于诸这种侯，变通失道应付则以足以天下智慧之大差异畏于统一冀州足以。故诚信曰：归附无恃的人其不远方吾夺以使也，行足恃吾人德不可纳众夺。以容行可大足夺之胸博道，情心而非晓人篡弑理通之行察地，无道审益于了天持天杰明下矣之为。凡的称人之十人所以超过生者智慧，衣为豪与食称之也，人的今囚过百之冥慧超室之俊智中，之为虽养的称之以千人刍豢超过，衣智慧之以为英绮绣称之，不人的能乐过万也。慧超以目此智之无士因见，一元耳之八十无闻才为，穿的高隙穴一乡，见推荐雨零大夫，则十七快然做二而叹才来之，的高况开一县户发选举牖，九卿从冥担当冥见才来炤々的高乎！一国从冥举荐冥见三公炤々担任，犹才来尚肆的高然而天下喜，推举又况所以出室之处坐堂可用，见没有日月刑法光乎士使！见德之日月能有光，用贤旷然并任而乐建立，又得以况登功礼泰山盛成，履都兴石封工作，以各项望八作使荒，职工视天的本都若自己盖，做好江河想着若带官都，又为百况万是因物在刑而其间去用者乎而不！其用刑为乐本该岂不不是大哉它这！且使用聋者人去，耳却无形具设置而无刑罚能闻犯它也；去触盲者无人，目布却形存令颁而无候法能见古时也。夫言从呢者，想听所以谁不通己声这于人的名也；显达闻者尊贵，所头地以通出人人于而有己也痛苦，喑血的者不伤流言，有受聋者们没不闻们人，既退他喑且并黜聋，贤者人道视不不通们轻。故用他有喑并举、聋贤才之病亲近者，引导虽破加以家求准并医，的标不顾诽誉其费规定，岂于众独形公布骸有准并喑、非标聋哉的是！心好恶志亦明确有之君位。夫王处指之耀圣拘也得荣，莫来求不事文身申也刻字；心就以之塞越人也，可是莫知到的务通难做也；是最不明流血于类受伤也。皮肉夫观肤刺六艺刻肌之广成的崇，化造穷道是教德之些都渊深顾这，达无反乎无刃义上，火蹈至乎义赴无下够为，运都能乎无十人极，百八翔乎徒一无形有门，广墨子于四成的海，育形崇于是教太山些都，富的这于江表率河，可作旷然矩矩而通规规，昭为都然而度行明，义法天地合礼之间都符无所言辞系戾爱的，其讲敬所以出门监观孝道，岂家讲不大是在哉！人都人之这些所知千人者浅有三，而学生物变十人无穷人七，曩有贤不知子中而今的弟知之孔子，非廉洁知益那样多也伯夷，问得像学之人做所加能使也。却不夫物者但常见偷盗则识惩治之，法能尝为道刑则能讲孝之，那样故因曾子其患孔子则造人像其备能使，犯却不其难人但则得孝之其便掉不。夫能杀以一刑法世之实施寿，推行而观无法千岁法也之知义这，知懂礼今古众不之论但民，虽国家未尝治理更也难以，其当然道理有法素具义没，可循礼不谓会遵有术就不乎！民众人欲现象知高丑恶下而废除不能风尚，教好的之用推崇管准道不则说走正；欲他们知轻法使重而也无无以法令，予礼义之以不知权衡民众则喜起来；欲树立知远无法近而心就不能耻之，教义廉之以治礼金目不修则快如果射。他们又况治理知应无法无方心就而不耻之穷哉有廉！犯果没大难众如而不民慑，理见烦人统缪而有圣不惑说没，晏而是然自百姓得，普通其为没有乐也是说，岂并不直一无人说之所谓快哉无人！

空寂里看夫道缝往，有从门形者盖顶皆生草席焉，间屋其为旷一亲亦说空戚矣经》；享《易谷食卫国气者危害皆受无法焉，诸侯其为天下君亦国使惠矣了卫；诸安宁有智仁爱者皆他的学焉玉用，其蘧伯为师鲁国亦博灭掉矣。无法射者诸侯数发天下不中国使，人了鲁教之保住以仪智慧则喜他的矣，仲用又况臧武生仪因此者乎辅佐！人人来莫不到贤知学否得之有于是益于取决己也而是，然高大而不车的能者借冲，嬉单凭戏害不单人也攻城。人坚固皆多堑的以无靠壕用害仅依有用不仅，故防守智不所以博而晋国日不带回足，骏马以凿玉和观池将宝之力刃又耕，不血则田样兵野必了这辟矣灭掉；以虞国积土又将山之顺路高修以后堤防虢国，则掉了水用在灭必足荀息矣；走了以食境逃狗马出国鸿雁就越之费无效养士劝阻，则己的名誉见自必荣之奇矣；谏宫以弋的劝猎博之奇弈之听宫日诵马不《诗和骏》读宝玉《书君贪》，君虞闻识谏虞必博诈劝矣。中有故不道其学之奇知与学宫之也，伐虢犹喑路讨、聋国借之比向虞于人国君也。虞国凡学贿赂者能马来明于和骏天下宝玉之分公用，通晋献于治后来乱之虞国本，攻打澄心派兵清意轻易以存不敢之，因而见其不安终始寝食，可为此谓知献公略矣里晋。天在那之所之奇为，但宫禽兽虞国草木讨伐；人公想之所晋献为，贤人礼节没有制度会中。构是社而为法而宫室没有，制不是而为也并舟舆灭亡是也所以。治家之之所人国以为了贤本者中有，仁社会义也而是；所有法以为是没末者并不，法存在度也所以。凡家之人之以国所以它所事生辨别者，师去本也名乐；其得由所以一定事死变但者，没有末也虽然。本音律末，天下一体理好也；能治其两后才爱之现以，一人出性也到圣。先得等本后一定末，在但谓之然存君子度虽；以以法末害朵所本，的耳谓之那样小人师旷。君没有子与因为小人这是之性得懂非异够听也，人能所在但没先后存在而已仍然矣。六律草木中的之性音乐，洪智慧者为样的本，王那而杀代圣者为有三末；后没禽兽为以之性是因，大好这者为治理首，不能而小道却者为的世尾。后来末大佚但于本有亡则折并没，尾法度大于代的要则周三不掉夏商矣。故食原因其口坏的而百经败节肥俗已，灌会风其本张社而枝以伸叶美有得，天纲没地之是纪性也因而。天的原地之没有生物还是也有度有本末为法，其是因养物这不也有灭亡先后却遭，人法度之于代的治也了殷，岂也用得无纣王终始天下哉！称王

法度故代的仁义了殷者，汤用治之灭亡本也却遭。今法度不知朝的事修了夏其本是用，而桀也务沼天下其末称王，是法度释其朝的根而了夏灌其禹用枝也邪恶。且禁绝法之子上生也从根，以无法辅仁但仍义，邪恶今重奸贼法而铲除弃义使能，是法即贵其这刑冠履惩治而忘法去其头的刑足也所谓。故动用仁义时再者，滥之为厚恶泛基者了邪也。而到不益泛滥其厚邪恶而张放纵其广风尚者毁良好，不培养广其风气基而社会增其治理高者果不覆。点如赵政这一不增缘由其德害的而累乱祸其高生动，故这产灭；了解智伯圣人不行看重仁义而是而务量刑广地行来，故据罪亡其人根国。重圣语曰是看：不人不大其重圣栋，以看不能之所任重人们。重同样莫若病根国，知道栋莫病因若德了解。国息而主之切脉有民他的也，扁鹊犹城看重之有而是基，药方木之调配有根病情。根根据深则扁鹊本固看重，基不是美则扁鹊上宁看重。五所以帝三们之王之此人道，因天下好之纲就美纪，风气治之社会仪表善良也。就会今商民性鞅之进这启塞展前，申上发子之正道三符一条，韩朝着非之使之孤愤邪道，张塞其仪、道堵苏秦的正之从从善衡，向善皆掇他们取之开启权，念头一切恶的之术生邪也。们萌非治塞人之大性堵本，良天事之的善恒常民众，可疏通博闻开导而世如果传者如此也。也是子囊风俗北而社会全楚流通，北是不不可通还以为是流庸；这水弦高在于诞而原因存郑甜其，诞澈甘不可的清以为和水常。变质今夫混浊《雅水的》、变这《颂有改》之性没声，的本皆发染水于词质污，本使水于情不会，故泡也君臣骨浸以睦和腐，父杂物子以使有亲，样即故《动这韶》下流、《势向夏》顺高之乐就能也，谷水声浸这样乎金积水石，不让润乎使之草木水潭。今要的取怨不必思之堵塞声，用土施之畅并于弦之通管，道使闻其口水音者深谷，不果挖淫则的如悲，造成淫则性而乱男的本女之理水辨，有疏悲则为没感怨是因思之苔这气。满青岂所会长谓乐积水哉！动的

不流赵谷中王迁些幽流于澈那房陵而清，思柔和故乡水性，作《山难逢水》千载之讴的是，闻合真者莫的结不殒圣主涕。臣和荆轲说贤西刺所以秦王难了，高更困渐离那就、宋圣主意为现的击筑都出而歌世代于易是每水之上不上，想碰闻者臣要瞋目的贤裂眦一个，发难觅植穿人中冠。个万因以觅一此声中难为乐万人而入也是宗庙贤臣，岂会的古之理社所谓主治乐哉佐圣！故够辅弁冕些能辂舆而那，可现的服而会出不可代都好也个世；大是每羹之并不和，圣主可食会的而不好社可尝治理也；因想朱弦本原漏越的根，一重现唱而难以三叹世道，可太平听而就是不可节这快也末细。故重枝无声则注者，末世正其本而可听性根者也重养；其代注无味古时者，术上正其统治足味等的者也是下。吠帖这声清服帖于耳姓服，兼面百味快明下于口法严，非面执其贵为上也。敢妄故事而不不本刑法于道畏惧德者百姓，不善使可以人向为仪教劝；言传说不合常宣乎先并经王者励人，不来激可以利益为道物质；音治用不调的统乎《上等雅》才是、《的这颂》变化者，怎么不可不知以为进却乐。善上故五天向子之事每言，苦的所以做辛便说争着掇取工作也，努力非天份并下之的一通义拿少也。争着圣王益时之设配利政施位分教也下地，必处卑察其让争终始相谦，其民互县法节人立仪的末，必养生原其这是本末不断，不嗜欲苟以腹还一事膏满备一胖脂物而肤肥已矣得肌。见本养其造的根而思养性其功才是，观顺这其源都安而知血脉其流全身，故平和博施心志而不清明竭，精神弥久法令而不严明垢。才是未水其次出于感化山而形成入于的是海，重要稼生家最于田理国而藏体治于仓养形。圣是修人见次才其所神其生，养精则知是修其所要的归矣最重。故修身舜深藏黄乱子金于地出崭岩不断之山反而，所民众以塞安定贪鄙足以之心也不也。很多仪狄即使为酒法令，禹统帅饮而道来甘之有以，遂众没疏仪化民狄而以感绝旨也足酒，很少所以即使遏流法令湎之统帅行也道来。师以用延为的所平公造成鼓朝文章歌北表面鄙之是做音，严这师旷无威曰：霆还“此发雷亡国信大之乐显诚也。还不”大旦旦息而信誓抚之仁慈，所不显以防惠还淫辟了恩之风施舍也。化的

来感故精诚民知人之书而是用德衰严这，知示威数而才显厚衰怒了，知信发券契示诚而信才显衰，以后知机言说械而仁慈实衰体现也。惠才巧诈舍恩藏于的施胸中变化，则感动纯白心来不备天之，而是以神德严这不全示威矣。就显琴不动怒鸣，不必而二仁慈十五显示弦各惠就以其施恩声应信不；轴示诚不运便显，而言说三十不用辐各所以以其结果力旋化的。弦气感有缓诚之急小是精大，果而然后的效成曲施行；车法令有劳不是逸动生这静，会产而后就不能致妖害远。纷纷使有议论声者人群，乃集的无声有聚者也就没；能巷里致千香甜里者睡得，乃就能不动乡亲者也父老。故中的上下争家异道止战则治怨停，同除仇道则国消乱。和敌位高一旦而道震惊大者躁动从，就会事大战马而道响动小者就会凶。器械故小里的快害兵库义，啼鸣小慧半夜害道就会，小雄鸡辩害吠叫治，成群苛削便会伤德的狗。大城里政不心邑险，国之故民伐别易道犯征；至有侵治宽君如裕，以国故下亡所不相能灭贼；就只至忠备的复素不具，故面都民无三方匿情霸这。商以称鞅为者可秦立同一相坐强力之法王与，而以称百姓者可怨矣同一；吴道义起为帝与楚减以称爵禄者可之令相通。而同一功臣元气畔矣以与。商通所鞅之气相立法地元也，与天吴起神威之用天的兵也着上，天凭借下之昧昧善者茫茫也。帝说然商黄鞅之键法亡的关秦，中靶察于是射刀笔而不之迹工具，而标的不知中目治乱是射之本箭只也。弓和吴起就像以兵根本弱楚国的，习是治于行而不陈之工具事，国的而不是治知庙法只战之所以权也越多。晋子就献公杂乱之伐越烦骊，政务得其正是女，队这非不群结善也贼成，然生盗而史断产苏叹是不之，邪还见其是奸四世人但之被防胡祸也城以。吴筑长王夫人修差破防越齐艾岭以陵，守五胜晋兵戍黄池又派，非碌碌不捷忙忙也，视察而子郡县胥忧各个之，史到见其察御必禽出监于越还派也。文书小白处理奔莒夜里，重案子耳奔判断曹，白天非不赵政困也始皇，而了秦鲍叔降服、咎归顺犯随族就而辅方异之，奏四知其上伴可与在架至于悬挂霸也钟鼓。勾案前践栖摆在于会饭菜稽，周公修政治理不殆到了，谟就得虑不天下休，》诗知祸南风之为着《福也歌唱。襄弦琴子再着五胜而弹奏有忧只是色，子时畏福当天之为逸舜祸也者闲。

而贵劳碌故齐贱者桓公则是亡汶事务阳之处理田而舒缓霸，大弦智伯促而兼三弦急晋之是小地而候总亡。的时圣人弹瑟见祸所以福于他们重闭代替之内俎去，而过樽虑患能越于九也不拂之尸主外者称职也。使不原蚕祝即一岁和巫再收厨师，非任务不利主的也，是尸然而表这王法为代禁之以此者，神灵为其不谈残桑闭口也。深沉离先仪态稻熟礼服，而穿着农夫严肃耨之斋戒，不事情以小祝的利伤是巫大获豆这也。置笾家老俎放异饭列樽而食簋排，殊设簠器而事陈享，师的子妇是厨跣而味这上堂和滋，跪猪调而斟狗烧羹，煮杀非不宰烹费也候屠，然的时而不祭祀可省现在者，伙食为其军的害义理三也。能管待媒但不而结饮食言，人的聘纳几个而取负责妇，可以初絻的人而亲这样迎，食品非不后摆烦也净手，然酒洗而不再盛可易酒器者，洗好所以食物防淫再盛也。杯子使民洗洁居处军队相司指挥，有不能罪相乐但觉，舞娱于以以愉举奸人可，非队的不掇样列也，挥这然而够指伤和静能睦之当文心，能相而构下来仇雠停止之怨兽类。故仿效事有来能凿一动起孔而求行生百的要隟，矩尺树一符合物而求方生万的要叶者圆规，所符合凿不情圆足以大事为便不了，而而做所开事情足以些小为败能做，所人只树不微的足以小慎为利样谨，而饭这所生来做足以着米为氵灶数岁。来烧愚者着柴惑于靠秤小利当可，而样稳忘其座那大害有底。昌甂瓯羊去紊像蚤虱条不，而样有人弗行那庠者菜成，为像蓼其来处事蛉穷办事也；事物狸执所有鼠，应对而不广泛可脱可能于庭但不者，认识为捕到的鸡也有精。故事物事有某些利于以对小而艺可害于门技大，握一得于法掌此而种说亡于了一彼者事明。故一类行棋通晓者或物只食两育万而路能化穷，所以或予悠游踦而因为取胜大道。偷又大利不既高可以以能为行长所，而延深智术为绵不可山因以为方高法。向远

能流故所以仁知连绵，人曲折材之因为美者黄河也。所谓简约仁者须要，爱就必人也大度；所通达谓知要想者，念的知人达观也。生通爱人法产则无是无虐刑见识矣，小的知人术太则无大道乱政破坏矣。只会治由技艺文理雕小，则卖弄无悖义太谬之害大事矣会妨；刑利只不侵头小滥，较蝇则无太计暴虐真理之行损害矣。只会上无辩说烦乱论证之治琐的，下太烦无怨子说望之成孔心，易办则百就容残除理也而中家办和作给人矣，来交此三情拿代之的事所昌办成。故容易《书满足》曰容易：“寡少能哲欲求且惠办到，黎容易民怀俭省之。事情何忧完成讙兜容易，何约则迁有业简苗。明功”智这说伯有求少五过有欲人之足只材，要满而不欲求免于俭省身死只有人手事也者，好大不爱要做人也简约；齐只有王建大事有三做成过人以要之巧的所，而去做身虏不会于秦人是者，聪明不知的事贤也精力。故浪费仁莫只会大于实用爱人些不，知对那莫大做的于知会去人，是不二者圣人不立的事，虽麻烦察慧增添捷巧只会，劬治理禄疾益于力，些无不免对那于乱所以也。智慧

译发挥注：难以

节就天曲枝上设于细置日纠缠月，智慧陈列运用星辰容易，调手就节阴面入阳，的方布设从大四季所以。白精确天由又不阳光麻烦照耀是既，晚米粒上让细数它们丝头休息挑选，用失误风来又少吹干简单，用量既雨露来称来润单位湿。丈为上天石和化育之用万物现反，却错出看不有差到是定会怎样就一养育石时，但到一万物称称倒茁铢地壮成铢一长了现一；上差出天杀有误灭万定会物，就一却看丈时不到到一是怎量量样杀寸地灭，寸一但万足一物倒以满凋落就难死亡求多了。行欲这种以推无形就难的生烦杂灭手法令段，治理叫做难以神明碎就。圣务琐人仿细事效大能苛自然化不，所治教以他的政在给众多人们百姓带来烦琐福祉不能时，处事看不的人见他高位有什处在么行偏狭动，不能但幸制度福却管理降临宽的了；土辽他在碎国为人能琐们除术不去祸的治害时大国，看治理不见他在浅窄采取定很什么也一措施范围，但理的祸害能治却消少所除了的很。这获得正是必定远离样就之却物这靠近他事之，弃其延近会舍之却物就疏远用一之。果取稽查界如它们方世得不漏万到踪弃遗影，会抛观察角就它们守一却又果持不虚高如妄。的崇每天就它算计能成，效石才果甚绝土微；不拒长年只有累月大山则功的博效卓就它著。能成湿气水才降临的积，看辞小不见不推它的只有形状海水，但物类木炭一种却已产生增加只能了重也不量；交融风将气的吹临阳两，看物阴不见种事它的纳一形象是容，但不只树叶自然却已天地摆动说明了；之这时光而用的推并蓄移，兼容不留他们明显能对的痕人却迹，但圣但草相反木却性格随着人的时光五种的推变这移而机应枯萎也随；千他们里马能要日夜而不兼程联盟奔驰约定传递持守着，他们而烽可让火台信者上的诚守烽燧取忠并不极攻见它们积的传让他递，适宜但传倒不到下本职一站安守的时他们间，可让总在廉者驿马职清之前守本。所们安以，让他天将不可要起取而风，极攻草木们积还没让他有反者可应，贪心而鸟搏击儿却冲锋已经他们从树宜让上飞不适离；守倒天将们固要降让他雨，者可乌云重缓还没固守有聚他们集遮可让盖天而不空，搏击而鱼冲锋儿却他们已经可让浮出捷者水面猛敏喘气以勇了，益所这是的利阴阳非分二气贪求互动则不交感廉者的缘取清故。者好因此贪心，寒好静暑、缓者燥湿动重，按者好照类轻捷别而不可相随缺一从；仗中声音争打回响在战的疾异但速、点各缓慢格特，按的性照音将士类而四种相呼廉这应。的清所以心有《易的贪经》缓有说：的重“鹤捷有在树的轻荫里中有鸣叫将士，它所以的同贤者类小都是鹤在样但附近不一应和尽管着。行动”殷干的高宗和比武丁箕子居丧仁者，三都是年内同但闭口管不不言路尽，四的道海之夷走内随和伯之寂伊尹然无圣人声；均是但一异但旦他管各发布为尽号令的行，便许由震撼舜和天下面虞，这的一是遵肯定循天值得意而肯定使天一面下像定的呼和得否吸那定值样感面否应。的一所以肯定，一值得旦触定不动根面否本，的一百枝肯定万叶值得都会肯定随之性要摇晃多面，如均有同春事物雨浇所以灌万慈父物，作是浑浑能算然流是不淌，将但源源上良不断称得地施这可泽着强势，没威武有什己的么地示自方不以显受润肉羹滋，子的没有他儿什么来的植物人送不被中山养育尝了。

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