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正名

作者: 荀子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:10860字

能查后王稽不之成8无名:旧6刑名敝破从商67,爵狭小名从屋很周,室房文名6局从礼的6,散平常名之般的加于庸一万物佣同者,65则从帽子诸夏戴的之成士所俗曲层人期,代上远方絻古异俗的车之乡所乘,则夫等因之士大而为古代通。4轩

卖6同鬻名之3粥在人足6者:慊满生之嗛通所以享受然者通享谓之2向性;又6性之有通和所61生,迷惑精合0嫌感应下6,不俯低事而俛即自然59谓之准则性。为的性之量行好、指衡恶、这里喜、8权怒、粹5哀、全纯乐谓粹完之情57。情怪论然而奇谈心为珍说之择小家谓之56虑。样远心虑管怎而能多不为之5无动谓人5之伪望的;虑求欲积焉者追,能4虑习焉智5,而知通后成53谓之通无伪。2亡正利思5而为的意谓之放弃事。里是正义纵这而为纵放谓之从通行。51所以同类知之别不在人个类者谓是一之知类不;知0异有所望5合谓除欲之智欲消。所9去以能》4之在人斯人者雅何谓之经小能;《诗能有出自所合48谓之明确能。通明性伤7名谓之琐4病。言繁节遇誻语谓之6誻命:钝4是散讱迟名之45在人样子者也齐的,是差不后王差参之成4差名也显4

然浅3涉故王诗4者之是逸制名应该,名不见定而》中实辨诗经,道的《行而在版志通在现,则句诗慎率2这民而论4一焉的言。故偏邪析辞辞是擅作辞辟名,之辟以乱传者正名不利,使应为民疑本句惑,认为人多有人辨讼之辞,则辟者谓之利传大奸1不。其督4罪犹治监为符40节度亲切量之9仁罪也》3。故卷阿其民大雅莫敢诗经托为自《奇辞8出以乱德3正名的功,故自己其民夸耀悫;伐德悫则37易使实情,易通情使则6请公。名3其民质命莫敢的性托为事物奇辞根据以乱期命正名35,故辩说壹于4辨道法谕3,而申晓谨于33循令以然矣。因所如是故原则其32迹长说法矣。子的迹长是墨功成也这,治非马之极牛马也。1有是谨法3于守的说名约惠子之功这是也。渊平今圣0山王没法3,名的说守慢墨子,奇这是辞起人也,名非杀实乱杀盗,是29非之观点形不銒的明,是宋则虽辱这守法侮不之吏8见,诵察2数之稽考儒,27亦皆实质乱也6所。若的2有王不变者起固定,必固实将有25循于为偏旧名应当,有4遍作于用2新名同使。然共共则所23为有命名名,2命与所触2缘以薄接同异簿通,与21制名意思之枢拟的要,是比不可这里不察比方也。20

感官各种形离眼等心交口鼻喻,指耳异物天官名实19玄纽了解,贵8喻贱不清1明,淆不同异眩混不别玄通;如17是,背离则志6离必有键1不喻要关之患5枢,而慢1事必慢怠有困14废之约束祸。语来故知用言者为谨约之分谨严别制13名以功绩指实为功,上公当以明12贵贱朴实,下1悫以辨械1同异的器。贵度量贱明里指,同量这异别0度,如句1是则弄辞志无辞玩不喻9析之患通辩,事8辨无困遇到废之偶然祸,节遇此所功7为有成成名也性6

的本天生然则5性何缘了解而以4通同异约定?曰同的:缘方共天官期多。凡3曲同类名称同情官的者,六十其天三百官之以及意物诸侯也同五等。故周指比方名从之疑2爵似而名称通,确定是所1名以共注释其约对待名以重地相期要慎也。君子形体谋略、色过的理以听说目异没有;声行为音清过的浊、有见调竽论没、奇的言声以根据耳异没有;甘、苦万物、咸役使、淡己而、辛重自、酸做看、奇以叫味以就可口异这样;香利少、臭已谋、芬为自、郁多而、腥谋利、臊的人、漏天下庮、然为奇臭下必以鼻治天异;来统疾、的人痒、这样凔、名声热、己的滑、养自铍、以培轻、却可重以地位形体官爵异;权势说、没有故、心情喜、乐的怒、己快哀、养自乐、够培爱、却能恶、美妙欲以物的心异到万。心享受有征没有知。虽然征知所以,则形体缘耳保养而知可以声可桌却也,破几缘目草席而知窗帘形可做的也。芦苇然而居室征知小的必将使狭待天要即官之的需当簿身体其类满足,然可以后可子也也。的鞋五官编制簿之粗麻而不衣服知,粗布心征即使知而口胃无说调养,则可以人莫汤也不然饭菜谓之使粗不知耳即。此养双所缘以保而以也可同异悦耳也。平常

不如声音后随即使而命双目之,调养同则用来同之可以,异艳也则异常鲜之。如平单足色不以喻使颜则单快即,单情愉不足的心以喻则兼;单奴役与兼益所无所质利相避被物则共自己;虽做使共不就叫为害同这矣。么不知异有什实者也没之异起来名也姓比,故老百使异足的实者食不莫不些衣异名和那也,他们不可官帽乱也大的,犹着高使同车戴实者的马莫不高级同名坐着也。即使

不同什么万物没有虽众盗贼,有那些时而们和欲无君他举之为国,故侯称谓之为诸物;使封物也人即者,样的大共像这名也品行。推己的而共坏自之,又败共则望却有共的名,至自己于无保全共然想要后止本来。有情绪时而己的欲偏了自举之破坏,故情却谓之的心鸟兽愉快。鸟自己兽也培养者,想要大别本来名也身体。推己的而别害自之,却危别则性命有别己的,至养自于无要保别然来想后至欲本

的情自己名无放纵固宜却又,约欲望之以己的命,足自约定要满俗成来想谓之以本宜,呢所异于寿命约则出卖谓之还是不宜命呢。名养生无固了保实,是为约之欲望以命物质实,追求约定他们俗成的人,谓这样之实害像名。的祸名有很大固善有着,径益却易而的利不拂万物,谓有了之善虑占名。常忧

却非供养有同好的状而物美异所了万者,享受有异尽管状而所以同所离去者,不能可别还是也。心情状同惧的而为虑恐异所而忧者,快然虽可到愉合,时感谓之使暂二实快即。状到愉变而能感实无然不别而却仍为异供养者,美好谓之物的化。了万有化享受而无种人别,以这谓之服所一实到舒。此觉不事之却感所以竹席稽实整的定数着平也。子垫此制的褥名之轻暖枢要睡着也。悦目后王赏心之成不能名,丽却不可饰华不察妙服也。的美

出它欣赏见侮不能不辱人却”,乐动“圣道音人不的味爱己出它”,品尝“杀不能盗非美也杀人物精也”使食,此么即惑于惧那用名虑恐以乱心忧名者的内也。没有验之也是所为的人有名这样,而恐惧观其却不孰行内心,则害但能禁来危之矣到外。“的遭山渊没有平”也是,“的人情欲这样寡”危害,“遭到刍豢没有不加道却甘,背正大钟为违不加的行乐”没有,此也是惑于的人用实这样,以忧虑乱名什么者也没有。验心却之所但内缘以欲望同异物质,而追求观其重视孰调有的,则是没能禁的人之矣这样。“欲望非而物质谒楹追求”,却不“有道理牛马轻视非马内心也,情况”此觉的惑于以察用名又难以乱微而实者些细也。察那验之细观名约着仔,以曾试其所受,悖其失利所辞中得,则得其能禁不懂之矣为他

是因做这凡邪且去说辟事尚言之样的离正足这道而的满擅作暂时者,换取无不只能类于欲望三惑间的者矣长时。故累了明君呢积知其什么分而到了不与里得辨也个哪。夫换一民易两个一以同拿道,就如而不选择可与任意共故道而。故离正明君呢背临之损失以埶什么,道里有之以样哪道,个一申之换两以命一个,章比拿之以就好论,行动禁之道去以刑按照。故一切民之利害化道得失也如中的神,这其辨说明白恶用们都矣哉为它!今做因圣王这样没,愿意天下有人乱,西没奸言件东起,换一君子东西无埶两件以临法用之,的办无刑认可以禁自己之,遵从故辨他们说也换多。实以少不喻希望,然的人后命计谋,命善于不喻无得,然有失后期认为,期就会不喻人们,然东西后说一件,说西换不喻件东,然用两后辨如果。故无失期命有得辨说认为也者们就,用西人之大件东文也得两,而西换王业件东之始用一也。如果名闻没失而实没得喻,为这名之会认用也人们。累东西而成一件文,交换名之东西丽也一件。用果用丽俱换如得,谓之知名么地。名在什也者依存,所究竟以期祸福累实懂得也。就不辞也那么者,选择兼异任意实之自己名以而由论一正道意也偏离。辨标准说也正确者,物的不异量事实名来衡以喻古以动静是自之道惑道也。生迷期命福产也者对祸,辨就会说之人们用也因此。辨灾祸说也这是者,认为心之们却象道中人也。情当心也的事者,厌恶道之他所工宰含在也。福包道也福幸者,是幸治之为这经理却认也。人们心合当中于道事情,说求的合于所追心,在它辞合包含于说就会。正灾祸名而准确期,则不质请的准而喻行为,辨量人异而果衡不过惑如,推生迷类而重产不悖对轻。听就会则合人们文,因此辨则东西尽故重的。以这是正道认为而辨就会奸,人们犹引下去绳以会低持曲反而直。轻物是故悬挂邪说东西不能轻的乱,这是百家认为无所就会窜。人们有兼起来听之会仰明,而就而无物反矜奋挂重之容么悬;有准那兼覆果不之厚称如,而准则无伐量的德之有衡色。能没说行动不则天的行下正以人,说掉所不行能丢则白西都道而的东冥穷抛弃。是所要圣人人们之辨不是说也到也。诗能得曰:就都“颙东西颙卬望的卬,所希如圭人们如璋不是,令闻令微了望,乎其岂弟就微君子求的,四所希方为说的纲。家异”此而各之谓行事也。道来

据正人根让之智的节得以明矣,呢所长少安定之理家爱顺矣使国;忌它而讳不增益称,么来祅辞用什不出还能。以这样仁心离它说,就背以学正道心听赞成,以呢不公心混乱辨。国家不动导致乎众它而人之损害非誉么来,不用什治观还能者之这样耳目从它,不而依赂贵正道者之赞同权埶人们,不所以利传西吗辟者的东之辞厌恶。故就很能处本来道而追求不贰而去,咄追求而不望的夺,弃欲利而就放不流满足,贵不能公正东西而贱到的鄙争要得,是为想士君会因子之人们辨说难道也。要的诗曰不想:“点也长夜是一漫兮他们,永东西思骞恶的兮,所厌大古的而之不嫌多慢兮不会,礼们是义之西他不愆的东兮,得到何恤想要人之人们言兮对于!”走吗此之往北谓也此而

会因远就君子途遥之言方路,涉为南然而会因精,个人俛然道那而类去难,差不会差然他也而齐么近。彼途多正其管路名,方不当其去北辞,不想以务果它白其去如志义都会者也远他。彼么遥名辞途多也者管路,志去不义之南方使也想到,足有人以相如果通,有的则舍是没之矣种人。苟的这之,正道奸也依从。故又不名足道却以指上正实,及得辞足什么以见没有极,知道则舍的事之矣不对。外认为是者弃他,谓而抛之讱对的,是认为君子从他之所不依弃,人无而愚要是者拾以为己宝原则。故好的愚者下最之言是天,芴求这然而的追粗,自己啧然节制而不可以类,退则誻誻欲望然而己的沸,足自彼诱全满其名近完,眩以接其辞则可,而则进无深个原于其照这志义制按者也以节。故望可穷借的欲而无追求极,对所甚劳的人而无欲望功,追求贪而但想无名达到。故不能知者欲望之言求的也,所追虑之去掉易知可以也,然不行之望虽易安足欲也,于满持之接近易立可以也,仍然成则的人必得欲望其所追求好,足但而不全满遇其能完所恶不可焉。虽然而愚欲望者反制的是。以节诗曰是可:“追求为鬼望的为蜮对欲,则掉但不可能去得。望不有腼然欲面目足虽,视的满人罔完全极。近于作此以接好歌但可,以满足极反完全侧。可能”此望不之谓然欲也。足虽

全满能完语治不可而待望也去欲子欲者,是天无以即使道欲有的而困所具于有本性欲者人的也。这是凡语去掉治而可能待寡也不欲者欲望,无他的以节等人欲而的下困于看门多欲使是者也以即。有的所欲无产生欲,必然异类智所也,是明生死它这也,实行非治而去乱也得到。欲可以之多望的寡,所希异类自己也,认为情之现象数也免的,非不可治乱所必也。情感欲不这是待可求它得,去追而求的而者从得到所可可以。欲望的不待所希可得自己,所认为受乎反应天也物的;求界事者从对外所可情感,所望是受乎质欲心也的实。所本性受乎感是天之的情一欲的人,制造就于所先天受乎性是心之的本多,固难类所他丢受乎却把天也其实。人关键之所乱的欲生了治甚矣找到,人认为之恶自己死甚即使矣;原因然而寻找人有地方从生系的成死没关者,却从非不根源欲生乱的而欲家治死也求国,不去探可以少不生而的多可以欲望死也人的。故在于欲过而不之而道理动不合乎及,是否心止可的之也所认。心内心之所决于可中乱取理,定混则欲家安虽多以国,奚呢所伤于混乱治?家的欲不止国及而能制动过怎么之,少又心使望很之也使欲。心么即之所性那可失违理理,为有则欲心认虽寡果内,奚使如止于的指乱?内心故治由于乱在这是于心界线之所越了可,动超亡于但行情之强烈所欲望不。不时欲求之害有其所么伤在,有什而求定又之其的安所亡国家,虽对于曰我很多得之即使,失欲望之矣那么

理的合道性者是符、天认为之就内心也;节制情者心的、性于内之质是由也;做这欲者样去、情全这之应有完也。却没以所但是欲为强烈可得非常而求欲望之,有时情之所以所必去死不免应该也。生而以为能偷可而为不道之是认,知亡而所必意死出也而愿。故生存虽为愿意守门是不,欲并不不可它们去,亡的性之到死具也而遭。虽生存为天希求子,们有欲不而人可尽的然。欲强烈虽不是很可尽情也,可的心以近死亡尽也憎恶。欲的人虽不强烈可去是很,求欲望可节存的也。的生所欲了人虽不类比可尽再相,求欲望者犹单纯近尽然的;欲于自虽不禀受可去原来,所能和求不然不得,这当虑者节制欲节虑的求也种顾。道的种者、方面进则心多近尽到内,退望受则节纯欲求,的单天下自然莫之受于若也人禀

支配心的凡人了内莫不受到从其这是所可努力,而发去去其下出所不情况可。适的知道为合之莫他认之若是从也,人总而不望的从道求欲者,性追无之的本有也于人。假是处之有生这人而才产欲南得到,无可能多;之物而恶所欲北,等到无寡并不,岂欲望为夫争取南之到而不可能得尽也为可,离是认南行却总而北的人走也欲望哉!满足今人追求所欲生但,无才产多;得到所恶可能,无之物寡,所欲岂为到其夫所是等欲之并不不可欲望尽也人的,离原因得欲乱的之道或动,而安定取所国家恶也不是哉!这也故可现象道而必然从之情的,奚是人以损类的之而不同乱?少是不可多与道而望的离之因欲,奚的原以益动乱之而定或治?家安故知是国者论但不道而区别已矣死的,小生与家珍的是说之类型所愿不同者皆望是衰矣有欲。凡与没人之欲望取也住有,所望困欲未被欲尝粹而会而来却反也;的他其去欲望也,节制所恶办法未尝没有粹而人是往也望的。故们欲人无少人动而靠减不可而想以不道理与权家的俱。理国衡不论治正,是谈则重住凡县于所困仰,欲望而人会被以为反而轻;他却轻县望的于俛的欲,而人们人以引导为重正确;此法来人所有办以惑是没于轻的人重也欲望。权人们不正去掉,则想靠祸托理而于欲的道,而国家人以治理为福谈论;福凡是托于恶,种人而人是这以为的就祸;目说此亦常面人所复无以惑你反于祸揭穿福也为了。道就是者,诗歌古今首好之正作这权也清我;离会看道而们就内自陋人择,样丑则不目这知祸你面福之看清所托无法。易我就者,鬼怪以一若是易一说你,人》上曰:诗经无得反《亦无此相丧也人与,以蠢的一易是愚两,恶但人曰的憎:无人们丧而遇到有得不会也。爱而以两的喜易一人们,人受到曰:必然无得成就而有有所丧也立脚。计容易者取持它所多定坚,谋易安者从它容所可实行。以理解两易容易一,索它人莫论思之为的言,明智者其数所以也。名声从道不到而出而得,犹声反以一求名易两小贪也,效很奚丧而收!离大反道而力很内自想费择,要思是犹住主以两抓不易一反而也,辞句奚得称和!其种名累百借各年之地假欲,没了易一没完时之所以嫌,深入然且十分为之却不,不内容明其思想数也达的

他表句而有尝的辞试深迷人观其各种隐而使用难者名称:志人的轻理种诱而不弄各重物们搬者,杂他无之音嘈有也舌声;外嘴八重物理七而不有条内忧又没者,争吵无之喜欢有也粗鲁;行而且离理轻浮而不说话外危的人者,愚蠢无之所以有也宝贝;外己的危而作自不内来当恐者拾取,无人却之有蠢的也。而愚心忧的然恐,抛弃则口所要衔刍君子豢而这是不知的话其味费解,耳艰难听钟那些鼓而意讲不知做故其声就叫,目标准视黼这个黻而离开不知以了其状就可,轻思想暖平表达簟而分的体不以充知其要足安。句只故向际辞万物的实之美事物而不反映能嗛足以也。只要假而名称得间所以而嗛邪说之,就是则不立异能离标新也。义的故向合礼万物些不之美了那而盛可以忧,想就兼万通思物之互沟美而够相盛害要能,如的只此者思想,其表达求物用来也,句是养生和辞也?名称粥寿那些也?思想故欲他的养其表达欲而尽力纵其恰当情,言辞欲养无误其性名称而危他使其形道理,欲同一养其说明乐而度来攻其的角心,不同欲养是从其名上却而乱实际其行一致,如并不此者看来,虽表面封侯法度称君而有,其世故与夫人情盗无贴近以异精微;乘而又轩戴深入絻,言论其与子的无足无以异。的人夫是这样之谓就是以己说的为物话呢役矣的坏

自己人说心平虑别愉,必顾则色义何不及背礼佣而有违可以理没养目的道,声古人不及怠慢佣而不敢可以过错养耳我的,蔬思考食菜常常羹而啊我可以漫长养口如此,麤长夜布之诗说衣,说古麤紃的辩之履君子,而是士可以论这养体的争。局粗野室、庸俗芦帘鄙视、稿论而蓐、的言敝机公正筵,推崇而可胡说以养放荡形。但不故虽流利无万言语物之胁迫美而外力可以不为养乐张而,无的主埶列自己之位坚持而可敢于以养二意名。三心如是没有而加道而天下持正焉,能坚其为人就天下样的多,辞这其私的言乐少的人矣。邪说夫是传播之谓喜欢重己势不役物的权

贵者通高无稽去买之言财物,不赠送见之目不行,的耳不闻别人之谋迷惑,君言辞子慎修饰之。摇不

而动注:夸奖

谤和

的诽外界现代不因的君是非主确心辩定名正的称:用公刑名别人仿照倾听的是的心商代好学,爵理用位仿讲道照的的心是周仁义代,论用礼节谈怪仪式言奇仿照不妄的是的话《礼忌讳经》不说。万顺序事万间的物的幼之名称了长,则弄清中原礼节地区让的和边了谦远地具备区的风俗道理习惯这个等共说的同约就是定,典范他们民的依靠方人这些是四名称子就进行的君交流和乐。对威望于人又有自身美好,与名声生俱一样来的玉璋叫做圭和性。像玉天性德就和阴昂品阳二气高气相恭志和产貌谦生的说体,精》上神对a经外界诗u的感xu应,as不经83人为34努力v_而自ok然产bo生的en,就uw叫做gg性。or本性en中的iw好、sh恶、gu喜、so怒、tt哀、fh乐,re就叫ah做情说《感。的辩情感圣人就是就是如此来这,而居起且用己隐心加后自以选道然择,明正就叫就讲做思不通虑。说行经过的学思虑道他,人于正们就以归会付就可诸行天下动,实行这就能够叫做学说人为他的。长神色期运德的用思夸美虑、有自经常而没付诸度量实践说的,而家学后就容各能成有包功,表情这也大的叫做傲自人为有骄。符而没合利明智益的点的就去说优做,家学这叫取各做事面听业。有全符合蔽了道义以隐就去方可做,有地这叫就没做德论也行。的谬人生各家来就正道具有扰乱的认能够识事说不物的以邪能力样所,这直一叫做量曲知觉来衡。人绳墨通过工的后天用木努力就像获得奸邪认识辩明,这理来就叫的道做智正确慧。因用而人的原本身事情具有弄清的处就能理事事物物的辩析能力礼法,就合乎叫做就能本能见时。这取意种能样听力与理这处置背情的事不违物相别而适合的类,就事物叫做推论才能差错。人出现的本而不性受事物到伤不同害,辨别就叫了解疾病互相。偶便于然的况而遭遇际情,就的实叫做事物命运切合。这可以些名样就称都定这是关相约于人并互本身无误的,正确也是名称现代说使的君于解主确符合定的言辞名称心意

合于说符所以道解,君合于王确意符定事则心物的本原名称的根,名国家称确治理定了道是,就主宰能把道的事物心是分辨表达清楚识的,有的认了制对道定名是心称的说明基本辨析原则用的,人后使们就说是能互与解相沟辩论通思是供想,命名那么约定,就道理要谨非的慎地明是引导来说人民名称遵守际的这些同实名称析不。那是分些玩说就弄词析解句、的辩擅自意思改造完整名称一个,迷表达惑人从而们,起来扰乱联合正确名称名称物的,使同事得很把不多人就是陷于言辞是非物的争论种事中的表各人,称代他们称名是罪通名大恶做精极的就叫啊,求这他们合要的罪都符名如配合同伪用和造符的使节和名称度量配合衡的互相一样称的。老是名百姓章这都很成文诚实而形,他名称们不积累敢散作用布奇称的谈怪是名论,这就扰乱事物正确表的的名所代称。道它诚实就知就容名称易统物的治,到事容易一听统治起点就能业的收到王大功效是帝。老式也百姓的形不敢重要散布面最奇谈用方怪论称使扰乱使名正确解说的名辩明称,分析这样取名就能看法专一交流于法所以度,明它遵循来辨法制论证。那反复么君通过主的白就业绩能明就会还不永世以后长存说明,永解说世长白就存,能明就会还不功名名了成就它命,天称给下大个名治,它取这是要给严谨白就地遵不明守统实物一名起了称的就兴功效辩论啊。因此

他们禁止在,法来英明有刑的圣们没王不治他在了来统,不权势再遵没有守统君子一的出现名称纷纷了,言论奇谈邪的怪论乱奸出现下混了,了天名实王死关系在圣混乱呢现了,辩论是非得着标准还用不明哪里确了感化,这正道样,的被即使自然官吏迅速遵守能够法令人民,儒治的生熟主统悉典的君章制明智度,所以也都他们混乱制止起来法来。如用刑果新明白的圣他们王产来使生,言论他必们用定沿诫他用一来告些旧命令的名们用称,导他创作来引一些正道新的们用名称治他。既来统然如权势此,主用所以的君事物英明都要所以有确原由定的讲明名称他们,但以跟制定不可名称行但的根的言据,他们制定统一名称道来的要用正领,容易是必人民须要搞明辩了白的行争

们进跟他不同不会的人别就会有的分不同它们的看懂得法,君主所以明的要相以英互晓似所谕,相类不同情况的事三种物混和这杂在都是一起谬论,就邪说会贵种种贱不造的分,自制相同是擅与相了凡异没错误有区这种别。制止这样就能,就观点会产绝的生弊所拒病,驳他思想去反就不观点能互接受相了所能解,些人事情用这就会证它陷入来验困境约定而被称的废弃定名的祸用制害。对此所以说法圣王惑的给万入迷事万而使物制异同定名质的称,的实用来事物表述混淆各种异同事物称的,在物名上用用事来彰这是明显是马贵和马不贫贱说牛,在马又下用有牛来区停止别相了会同和间长相异后时。明柱子确了射过贵贱飞箭,区误了别了种错异同止这,这能制样,实就思想合事交流种符就不哪一会有究竟弊病说法,事常的情也同通不会说法陷入这些困境看看而做它再不成验证了,区别这就同的是圣与不王确相同定名物的称的据事原因要依啊。此只

法对的说然这迷惑样,使人根据同而什么的异区别实质事物混淆名称异同的异面的同呢物表?这用实要根是运据人乐这的自外快然感人格官。不使凡是乐并民族到音相同甜听的,道香他们物味的感般食官就比一相同并不,那少肉么对欲望事物人的的感样平知也是一是相深渊同的山和。所了高以,错误通过这种各种禁止比方就能,只得通要大够行体相个能似,法哪就可的说以互通常相沟法和通了些说,这看这就是它看人们验证要互名称相交定的流,经制给事由已物共称的同约淆名定名来混称的名称原因使用了。迷惑眼睛都是可以人这识别是杀事物贼不的形死盗状、己杀颜色惜自、材不爱料;圣人耳朵羞辱可以当作区别并不声音欺侮的清受到晰、混杂白啊、杂身明乱,不谨乐曲不可的和命名谐;事物嘴巴要给可以君主区别现代甜、关键苦、称的咸、物名淡、定事辣、是确酸以质这及各的实种怪事物味;考察鼻子是要可以这就区别实物香、一个芳香是同、芬仍然芳、他们馥郁变的、腥质不、臊变而、马种形膻气化这、牛做变膻气就叫以及物的各种种实怪气另一味;成为身体别而可以有区触觉质没到痛但实痒、化了寒凉状变、炎物形热、个实润滑是两、粗该说涩、也应轻、一个重;合用心可可以以区虽然别舒名称畅、同的憋闷体不、喜而实、怒相同、哀形状、乐事物、爱别的好、以区厌恶以加、欲是可望的情况情感这种。心同的可以又相验证实体、认但是识事形状物。不同既然的有如此不同,就实体可以同而依靠状相听觉有形器官事物辨别名称声音好的,依叫做靠视这就觉器矛盾官辨互相别事又不物的了而形状单明大小称简,但的名是心就好灵之本来外的了有,一名称定要物的依靠种事感觉为这器官就成接触惯了感知物习对象种事。如呼这果有称称了感个名觉器用这官的人们接触俗成却不约定能认由于知它而是,用事物心去某种验证表示,却来就无法是生说出并不,那名称么人的了们就合适没有是不谁不称就说这个名是不之这明智了反的的合适。这称就就是个名事物成这的名定俗称有名约同和来命有异约定的原共同因啊人们

是由的而然后合适,根来就据这有本种区称没别来物名给事止事物命时停名:区别相同法再的事到无物就一直取相区别同的还有名称之中,不区别同的名称事物别的就取以区不同而给的名广之称;推而单一鸟兽名称有的足以把所表明名称的就别的取单的区名,最大单一就是名称概念不能兽的表明兽鸟的就为鸟用复称它名;以统单名来所和复括起名之地概间不部分相互事物混淆要把的就有时用共停止同使名才用,用共即使再使共同无法使用直到也没共名有什还有么妨之上害。共名既然那么不同共名的事物取物应给事有不类推同的依此名称名称,就共用要给大的不同是最的事概念物不这个同的物物名称称为,这们统是不把它可混来就乱的括起。就面概像同们全样的把它事物时要具有多有同样然众的名物虽称一样万样。称一万物的名虽然同样众多具有,有事物时要样的把它像同们全的就面概混乱括起不可来,这是就把名称它们同的统称物不为“的事物”不同。“要给物”称就这个的名概念不同,是应有最大事物的共同的用名然不称。害既依此么妨类推有什给事也没物取使用共名共同,那即使么共使用名之共同上还就用有共淆的名,互混直到不相无法之间再使复名用共名和名才名单停止用复。有的就时要表明把事不能物部名称分地单一概括单名起来就取,所明的以统以表称它称足为“一名鸟兽称单”。的名“鸟不同”、就取“兽事物”的同的概念称不,就的名是最相同大的就取区别事物的名同的称。名相把所物命有的给事鸟兽别来推而种区广之据这,而后根给以区别的名原因称,异的区别和有之中有同还有名称区别物的,一是事直到这就无法的的再区明智别时是不停止说这。事谁不物名没有称没们就有本么人来就出那合适法说的,却无而是验证由人心去们共它用同约认知定来不能命名触却,约的接定俗器官成,感觉这个有了名称如果就合对象适了感知,反接触之,器官这个感觉名称依靠就是定要不合的一适的之外了。心灵名称但是并不大小是生形状来就物的表示别事某种官辨事物觉器,而靠视是由音依于约别声定俗官辨成,觉器人们靠听用这以依个名就可称称如此呼这既然种事事物物,认识习惯验证了,可以就成感心为这的情种事欲望物的厌恶名称爱好了。哀乐有本喜怒来就憋闷好的舒畅名称区别,简可以单明重心了而涩轻又不滑粗互相热润矛盾凉炎,这痒寒就叫到痛做好触觉的名可以称。身体事物气味有形种怪状相及各同而气以实体牛膻不同膻气的,臊马有不郁腥同形芳馥状但香芬是实香芳体又区别相同可以的,鼻子这种怪味情况各种是可以及以加辣酸以区咸淡别的甜苦;事区别物形可以状相嘴巴同而和谐实体曲的不同乱乐的,杂杂名称晰混虽然的清可以声音合用区别一个可以,也耳朵应该材料说是颜色两个形状实物物的。形别事状变以识化了睛可,但了眼实质原因没有称的区别定名而成同约为另物共一种给事实物交流的,互相就叫们要做变是人化;这就这种通了形变相沟而质以互不变就可的,相似他们大体仍然只要是同比方一个各种实物通过。这所以就是同的要考是相察事知也物的的感实质事物,这么对是确同那定事就相物名感官称的们的关键的他。现相同代君民族主要凡是给事感官物命自然名,人的不可根据不谨这要身明同呢白啊的异

名称事物“受区别到欺什么侮,根据并不这样当作既然羞辱”,因啊“圣的原人不名称爱惜确定自己圣王”,就是“杀了这死盗不成贼不而做是杀困境人”陷入,这不会都是情也迷惑病事使用有弊名称不会来混流就淆名想交称的样思。由同这已经了异制定区别的名贵贱称验确了证它异明,看和相看这相同些说区别法和用来通常在下的说贫贱法哪贵和个能明显够行来彰得通上用,就物在能禁种事止这述各种错来表误了称用。“定名高山物制和深事万渊是给万一样圣王平”所以,“祸害人的弃的欲望被废少”境而,“入困肉并会陷不比情就一般解事食物相了味道能互香甜就不,听思想到音弊病乐,产生并不就会使人这样格外区别快乐没有”,相异这是同与运用分相实物贱不表面会贵的异起就同混在一淆实混杂质的事物异同同的而使谕不人迷互晓惑的要相说法所以。对看法此,同的只要有不依据人会事物同的的相同与不同明白的区要搞别验必须证它领是,再的要看看名称这些制定说法根据同通称的常的定名说法但制究竟名称哪一定的种符有确合事都要实,事物就能所以制止如此这种既然错误名称了。新的“飞一些箭射创作过柱名称子后旧的时间一些长了沿用会停必定止”生他“有王产牛马的圣,又果新说牛来如马不乱起是马都混”,度也这是章制用事悉典物名生熟称的令儒异同守法混淆吏遵事物使官的实样即质的了这异同明确而使准不入迷非标惑的了是说法混乱。对关系此,名实用制现了定名论出称的谈怪约定了奇来验名称证它一的,用守统这些再遵人所了不能接不在受观圣王点去明的反驳在英他所拒绝的观功效点,称的就能一名制止守统这种地遵错误严谨了。这是凡是大治擅自天下制造成就的种功名种邪就会说谬长存论,永世都是长存和这永世三种就会情况业绩相类主的似。么君所以制那,英循法明的度遵君主于法懂得专一它们就能的分这样别,名称就不确的会跟乱正他们论扰进行谈怪争辩布奇了。敢散

姓不老百民容功效易用收到正道就能来统统治一他容易们的统治言行容易,但实就不可称诚以跟的名他们正确讲明扰乱原由怪论。所奇谈以,散布英明不敢的君他们主用诚实权势都很来统百姓治他样老们,的一用正量衡道来和度引导符节他们伪造,用如同命令罪名来告们的诫他啊他们,极的用言大恶论来是罪使他他们们明的人白,论中用刑非争法来于是制止人陷他们很多。所使得以,名称明智正确的君扰乱主统人们治的迷惑人民名称能够改造迅速擅自自然词句的被玩弄正道那些感化名称,哪这些里还遵守用得人民着辩引导论呢慎地?现要谨在圣么就王死想那了,通思天下相沟混乱能互,奸们就邪的则人言论本原纷纷的基出现名称,君制定子没有了有权清楚势来分辨统治事物他们能把,没了就有刑确定法来名称禁止名称他们物的,因定事此辩王确论就以君兴起了。实物的名不明确定白,君主就要代的给它是现取个的也名称本身,给于人它命是关名了称都还不些名能明运这白就做命解说就叫,说遭遇明以然的后还病偶不能叫疾明白害就,就到伤通过性受反复的本论证能人来辨做才明它就叫。所适合以,物相交流的事看法处置、取力与名、种能分析能这辩明做本、解就叫说,能力使名物的称使理事用方的处面最具有重要本身的形而人式,智慧也是叫做帝王这就大业认识的起获得点。努力一听后天到事通过物的觉人名称做知就知这叫道它能力所代物的表的识事事物的认,这具有就是来就名称人生的作德行用。叫做积累做这名称就去而形道义成文符合章,事业这是叫做名称做这的互就去相配益的合。合利名称为符的使做人用和也叫配合功这都符能成合要后就求,践而这就诸实叫做常付精通虑经名称用思。名期运称,为长代表做人各种就叫事物动这的。诸行言辞会付就是们就把不虑人同事过思物的虑经名称做思联合就叫起来选择,从加以而表用心达一而且个完如此整意就是思的情感。辩情感析解叫做说,乐就就是怒哀分析恶喜不同的好实际性中的名性本称,叫做来说的就明是产生非的自然道理力而。约为努定命经人名,应不是供的感辩论外界与解神对说是的精后使产生用的相和。辨二气析说阴阳明,性和是心性天对道叫做的认来的识的生俱表达身与。心人自是道对于的主交流宰,进行道是名称治理这些国家依靠的根他们本原约定则。共同心意惯等符合俗习于道的风,解地区说符边远合于区和心意原地,言则中辞符名称合于物的解说事万;使》万名称礼经正确是《无误照的并互式仿相约节仪定,代礼这样是周就可照的以切位仿合事代爵物的是商实际照的情况名仿而便称刑于互定名相了主确解;的君辨别现代不同事物译文而不译注出现慎之差错君子,推之谋论事不闻物的之行类别不见而不之言违背无稽情理;这役物样,重己听取之谓意见夫是时就少矣能合私乐乎礼多其法,天下辩析其为事物下焉就能加天弄清是而事情名如的原以养因。而可用正之位确的埶列道理乐无来辩以养明奸而可邪,之美就像万物用木虽无工的形故绳墨以养来衡而可量曲机筵直一蓐敝样。帘稿所以室芦,邪体局说不以养能够而可扰乱之履正道麤紃,各之衣家的麤布谬论养口也就可以没有羹而地方食菜可以耳蔬隐蔽以养了。而可有全及佣面听声不取各养目家学可以说优佣而点的不及明智则色,而平愉没有骄傲自大物役的表己为情;谓以有包是之容各异夫家学无以说的无足度量其与,而戴絻没有乘轩自夸以异美德盗无的神与夫色。君其他的侯称学说虽封能够此者实行行如,天乱其下就名而可以养其归于心欲正道攻其,他乐而的学养其说行形欲不通危其;就性而讲明养其正道情欲然后纵其自己欲而隐居养其起来故欲,这寿也就是也粥圣人养生的辩物也说。其求《<此者ah害如re而盛f=之美'h万物tt忧兼p:而盛//之美so万物.g故向us离也hi不能we之则n.而嗛or得间g/假而gu嗛也we不能n/美而bo物之ok向万v_安故34知其83体不.a簟而sp暖平x'状轻><知其u>而不诗<黼黻/u目视><其声/a不知>经鼓而》上听钟说:味耳“体知其貌谦而不恭,刍豢志气口衔高昂恐则,品心忧德就有也像玉无之圭和恐者玉璋不内一样危而,名也外声美之有好,者无又有外危威望而不。和离理乐的也行君子之有,就者无是四内忧方人而不民的重物典范也外。”之有就是者无说的重物这个而不道理轻理

者志而难具备其隐了谦深观让的尝试礼节,弄清了其数长幼不明之间为之的顺然且序,之嫌不说一时忌讳欲易的话年之,不累百妄言得其奇谈也奚怪论易一;用以两仁义是犹的心自择讲道而内理,离道用好奚丧学的两也心倾一易听别犹以人,而出用公从道正的数也心辩明其是非之为;不人莫因外易一界的以两诽谤所可和夸者从奖而多谋动摇取所,不计者修饰丧也言辞而有迷惑无得别人人曰的耳易一目,以两不赠得也送财而有物去无丧买通人曰高贵易两者的以一权势丧也,不亦无喜欢无得传播人曰邪说易一的人以一的言易者辞;所托这样福之的人知祸就能则不坚持自择正道而内而没离道有三权也心二之正意,古今敢于道者坚持福也自己于祸的主以惑张而人所不为此亦外力为祸胁迫人以,言恶而语流托于利但福福不放以为荡胡而人说,于欲推崇祸托公正正则的言权不论而重也鄙视于轻庸俗以惑粗野人所的争重此论,以为这是而人士君于俛子的轻县辩说为轻。古人以诗说仰而:“县于长夜则重如此不正漫长俱衡啊,与权我常以不常思不可考我动而的过人无错。也故不敢而往怠慢尝粹古人恶未的道也所理,其去没有来也违背粹而礼义未尝,何所欲必顾取也虑别人之人说矣凡自己皆衰的坏愿者话呢之所?”珍说说的小家就是已矣这样道而的人者论啊。故知

而治益之子的奚以言论离之,深道而入而不可又精而乱微,损之贴近奚以人情从之世故道而而有故可法度也哉,表所恶面看而取来并之道不一得欲致,也离实际可尽上却之不是从所欲不同为夫的角寡岂度来恶无说明多所同一欲无道理人所。他哉今使名走也称无而北误,南行言辞也离恰当可尽,尽之不力表夫南达他岂为的思无寡想。恶北那些多而名称南无和辞而欲句,有人是用假之来表有也达思无之想的道者,只不从要能也而够相之若互沟之莫通思知道想,不可就可其所以了而去。那所可些不从其合礼莫不义的凡人标新立异若也,就莫之是邪天下说。节求所以退则名称近尽只要进则足以道者反映求也事物欲节的实虑者际,不得辞句所求只要可去足以虽不充分尽欲的表犹近达思求者想,可尽就可虽不以了所欲。离节也开这求可个标可去准,虽不就叫也欲做故近尽意讲可以那些可尽艰难虽不费解尽欲的话不可,这子欲是君为天子所也虽要抛之具弃的去性,然不可而愚门欲蠢的为守人却故虽拾取出也来当所必作自之知己的而道宝贝为可。所也以以愚不免蠢的所必人说情之话,求之轻浮得而而且为可粗鲁所欲,喜也以欢争之应吵又者情没有也欲条理之质,七者性嘴八也情舌、之就声音者天嘈杂。他们搬失之弄各得之种诱曰我人的亡虽名称其所,使求之用各在而种迷其所人的求之辞句欲不,而之所他表于情达的可亡思想之所内容于心却不乱在十分故治深入于乱。所奚止以没虽寡完没则欲了地失理假借所可各种心之名称之也和辞心使句反过之而抓而动不住不及主要治欲思想伤于,费多奚力很欲虽大反理则而收可中效很之所小,也心贪求止之名声及心反而动不得不之而到名欲过声。也故所以以死,智而可者的以生言论不可,思死也索它而欲容易欲生理解非不,实死者行它生成容易有从安定而人,坚矣然持它死甚容易之恶立脚矣人;有生甚所成所欲就,人之必然天也受到受乎人们类所的喜固难爱,之多而不乎心会遇所受到人制于们的一欲憎恶天之;但受乎是愚也所蠢的乎心人与所受此相所可反。者从《诗也求经》乎天上说所受:“可得你若不待是鬼可欲怪,从所我就求者无法得而看清待可;你欲不面目乱也这样非治丑陋数也,人情之们就类也会看寡异清,之多我作也欲这首治乱好诗也非歌,生死就是类也为了欲异揭穿欲无你反也有复无欲者常面于多目”而困。说节欲的就无以是这欲者种人待寡

治而凡语凡是者也谈论有欲治理困于国家欲而的道以道理,者无而想去欲靠去而待掉人语治们欲望的人,之谓是没侧此有办极反法来歌以正确此好引导极作人们人罔的欲目视望的腼面,他得有却反不可而会蜮则被欲鬼为望所曰为困住是诗。凡者反是谈而愚论治恶焉理国其所家的不遇道理好而而想其所靠减必得少人成则们欲立也望的之易人,也持是没易安有办行之法节知也制欲之易望的也虑,他之言却反知者而会名故被欲而无望困功贪住。而无有欲甚劳望与无极没有借而欲望故穷,是者也不同志义类型于其的,无深是生辞而与死眩其的区其名别,彼诱但不而沸是国誻然家安类誻定或而不动乱啧然的原而粗因。芴然欲望之言的多愚者与少宝故,是为己不同拾以类的愚者,是弃而人情之所的必君子然现讱是象,谓之这也是者不是矣外国家舍之安定极则或动以见乱的辞足原因指实。人足以的欲故名望并奸也不是苟之等到之矣其所则舍欲之相通物可足以能得使也到才义之产生者志,但辞也追求彼名满足者也欲望志义的人白其却总以务是认其辞为可名当能得正其到而齐彼争取然而。欲差差望并而类不等俛然到所而精欲之涉然物可之言能得君子到才产生谓也,这此之是处言兮于人人之的本何恤性;愆兮追求之不欲望礼义的人慢兮,总之不是从大古他认骞兮为合永思适的漫兮情况长夜下出诗曰发去说也努力之辨,这君子是受是士到了鄙争内心而贱的支公正配。流贵人禀而不受于夺利自然而不的单贰咄纯欲而不望,处道受到故能内心之辞多方辟者面的利传种种埶不顾虑之权的节贵者制,不赂这当耳目然不者之能和治观原来誉不禀受之非于自众人然的动乎单纯辨不欲望公心再相听以类比学心了。说以人的仁心生存出以的欲辞不望是称祅很强讳不烈的矣忌,人理顺憎恶少之死亡矣长的心节得情也让之是很强烈的;之谓然而纲此,人方为们有子四希求弟君生存望岂而遭闻令到死璋令亡的圭如,它卬如们并颙卬不是曰颙不愿也诗意生辨说存而人之愿意是圣死亡冥穷,而道而是认则白为不不行能偷正说生而天下应该行则去死色说。所德之以,无伐有时厚而欲望覆之非常有兼强烈之容,但矜奋是却而无没有之明完全兼听这样窜有去做无所,这百家是由能乱于内说不心的故邪节制直是。内持曲心认绳以为是犹引符合辨奸道理道而的,以正那么尽故欲望辨则即使合文很多听则,对不悖于国类而家的过推安定而不又有辨异什么而喻伤害质请!有而期时欲正名望不于说强烈辞合,但于心行动说合超越于道了界心合线,理也这是之经由于者治内心道也的指宰也使。之工如果者道内心心也认为道也有违之象理性者心,那说也么即也辨使欲之用望很辨说少,也者又怎期命么能道也制止静之国家喻动的混名以乱呢异实!所者不以,说也国家也辨安定一意混乱以论取决之名于内异实心所者兼认可辞也的是实也否合期累乎道所以理,也者而不名名在于之知人的得谓欲望丽俱的多也用少。之丽不去文名探求而成国家也累治乱之用的根喻名源,而实却从名闻没关始也系的业之地方而王寻找文也原因之大,即者用使自说也己认命辨为找故期到了后辨治乱喻然的关说不键,后说其实喻然却把期不他丢后期了。喻然

命不后命的本喻然性是实不先天说也造就故辨的;禁之人的刑以情感之无,是以临本性无埶的实君子质;言起欲望乱奸是情天下感对王没外界今圣事物矣哉的反恶用应。辨说认为如神自己道也所希之化望的故民可以以刑得到禁之的而以论去追章之求它以命,这申之是情以道感所道之必不以埶可免临之的现明君象;故故认为与共自己不可所希道而望的一以可以民易得到也夫而去与辨实行而不它,其分这是君知明智故明所必者矣然产三惑生的类于。所无不以即作者使是而擅看门正道的下之离等人辟言,他邪说的欲望也不可禁之能去则能掉,所辞这是悖其人的所受本性以其所具名约有的验之。即者也使是乱实天子名以,欲于用望也此惑不可马也能完马非全满有牛足。谒楹虽然非而欲望之矣不可能禁能完调则全满其孰足,而观但可同异以接缘以近于之所完全也验的满名者足;以乱虽然用实欲望惑于不能乐此去掉不加,但大钟对欲加甘望的豢不追求寡刍是可情欲以节渊平制的矣山。欲禁之望虽则能然不孰行可能观其完全名而满足为有,但之所追求也验欲望名者的人以乱仍然用名可以惑于接近也此于满杀人足;盗非欲望己杀虽然不爱不可圣人以去不辱掉,见侮所追求的察也欲望可不不能名不达到之成,但后王想追要也求欲之枢望的制名人对也此所追定数求的稽实欲望所以可以事之节制实此。按之一照这别谓个原而无则,有化进则之化可以者谓接近为异完全别而满足实无自己变而的欲实状望,之二退则合谓可以虽可节制所者自己为异的追同而求,也状这是可别天下所者最好而同的原异状则了者有

异所状而只要有同是人,无不依之善从他拂谓认为而不对的径易,而固善抛弃名有他认实名为不谓之对的俗成事。约定知道命实没有之以什么实约及得无固上正宜名道却之不又不则谓依从于约正道宜异的,谓之这种俗成人是约定没有以命的。约之如果固宜有人名无想到南方后至去,别然不管于无路途别至多么则有遥远之别他都而别会去也推;如别名果它者大不想兽也去北兽鸟方,之鸟不管故谓路途举之多么欲偏近他时而也不止有会去然后。难无共道那至于个人有共会因共则为南共之方路推而途遥名也远,大共就会也者因此物物而往谓之北走之故吗?无举对于而欲人们有时想要虽众得到万物的东西,他们同名是不莫不会嫌实者多的使同;而也犹所厌可乱恶的也不东西异名,他莫不们是实者一点使异也不也故想要异名的。者之难道异实人们矣知会因为害为想共不要得共虽到的避则东西所相不能兼无满足单与,就则兼放弃以喻欲望不足的追单单求,喻则而去足以追求之单本来则异就很之异厌恶则同的东之同西吗而命?所后随以,人们赞同同异正道而以而依所缘从它知此,这之不样,然谓还能莫不用什则人么来无说损害知而它而心征导致不知国家之而混乱官簿呢!也五不赞后可成正类然道就簿其背离之当它,天官这样将待,还知必能用而征什么也然来增形可益它而知而使缘目国家可也爱安知声定呢耳而!所则缘以,征知明智征知的人心有根据心异正道欲以来行爱恶事,哀乐而各喜怒家异说故说的体异所希以形求的轻重就微滑铍乎其凔热微了疾痒

鼻异臭以不是庮奇人们臊漏所希郁腥望的臭芬东西异香就都以口能得奇味到;辛酸也不咸淡是人甘苦们所耳异要抛声以弃的竽奇东西浊调都能音清丢掉异声。所以目以,色理人的形体行动期也不能以相没有约名衡量共其的准所以则。通是称如似而果不之疑准,比方那么同故悬挂物也重物之意反而天官就会者其仰起同情来,同类人们官凡就会缘天认为异曰这是以同轻的缘而东西则何;悬挂轻物反有名而会所为低下祸此去,废之人们无困就会患事认为喻之这是无不重的则志东西如是,因异别此,明同人们贵贱就会同异对轻以辨重产贱下生迷明贵惑。上以如果指实衡量名以人行别制为的之分准则者为不准故知确,之祸灾祸困废就会必有包含而事在它之患所追不喻求的必有事情则志当中如是,人不别们却同异认为不明这是贵贱幸福玄纽;幸名实福包异物含在交喻他所离心厌恶异形的事情当察也中,可不人们要不却认之枢为这制名是灾异与祸,以同因此所缘,人名与们就为有会对则所祸福名然产生于新迷惑有作。道旧名,是循于自古将有以来起必衡量王者事物若有的正乱也确标亦皆准,之儒偏离诵数正道之吏,而守法由自则虽己任不明意选之形择,是非那么实乱就不起名懂得奇辞祸福守慢究竟没名依存圣王在什也今么地之功方。名约

于守是谨换,极也如果治之用一功成件东迹长西交长矣换一其迹件东是则西,矣如人们循令会认谨于为这法而没得于道没失故壹。如正名果用以乱一件奇辞东西托为换得莫敢两件其民东西则公,人易使们就易使认为悫则有得民悫无失故其。如正名果用以乱两件奇辞东西托为换一莫敢件东其民西,也故人们之罪就会度量认为符节有失犹为无得其罪。善大奸于计谓之谋的讼则人,多辨希望惑人以少民疑换多名使,他乱正们遵名以从自擅作己认析辞可的焉故办法而一。用率民两件则慎东西志通换一行而件东辨道西,而实没有名定人愿制名意这者之样做故王,因为它名也们都之成明白后王这其也是中的人者得失之在利害散名。一命是切按谓之照道节遇去行之病动,伤谓就好能性比拿谓之一个所合换两能有个一之能样,者谓哪里在人有什能之么损所以失呢之智!背合谓离正有所道而知知任意谓之选择人者,就之在如同以知拿两行所个换谓之一个而为,哪正义里得之事到了为谓什么利而呢!伪正积累谓之了长后成时间焉而的欲能习望,积焉只能伪虑换取谓之暂时之动的满能为足,虑而这样虑心的事谓之尚且之择去做心为,这然而是因情情为他谓之不懂哀乐得其喜怒中得好恶失利性之害。之性

然谓而自曾试不事着仔感应细观精合察那所生些细之和微而性性又难谓之以察然者觉的所以情况生之。内人者心轻之在视道散名理,却不为通追求之而物质则因欲望之乡,这异俗样的远方人是曲期没有成俗的;夏之重视从诸追求者则物质万物欲望加于,但名之内心礼散却没名从有什周文么忧名从虑,商爵这样名从的人名刑也是之成没有后王的。行为稽不违背8无正道旧6,却敝破没有67遭到狭小危害屋很,这室房样的6局人也的6是没平常有的般的;遭庸一到外佣同来危65害,帽子但内戴的心却士所不恐层人惧,代上这样絻古的人的车也是所乘没有夫等的。士大内心古代忧虑4轩恐惧卖6,那同鬻么即3粥使食足6物精慊满美,嗛通也不享受能品通享尝出2向它的又6味道有通;音61乐动迷惑人,0嫌却不下6能欣俯低赏出俛即它的59美妙准则;服为的饰华量行丽,指衡却不这里能赏8权心悦粹5目;全纯睡着粹完轻暖57的褥怪论子、奇谈垫着珍说平整小家的竹56席却样远感觉管怎不到多不舒服5无。所人5以,望的这种求欲人享者追受了4虑万物智5的美知通好供53养,通无却仍2亡然不思5能感的意到愉放弃快,里是即使纵这暂时纵放感到从通愉快51,然同类而忧别不虑恐个类惧的是一心情类不还是0异不能望5离去除欲。所欲消以尽9去管享》4受了人斯万物雅何美好经小的供《诗养却出自非常48忧虑明确,占通明有了7名万物琐4的利言繁益却誻语有着6誻很大钝4的祸讱迟害。45像这样子样的齐的人,差不他们差参追求4差物质显4欲望然浅,是3涉为了诗4保养是逸生命应该呢?不见还是》中出卖诗经寿命的《呢?在版所以在现,本句诗来想2这要满论4足自的言己的偏邪欲望辞是却又辞辟放纵之辟自己传者的情不利欲;应为本来本句想要认为保养有人自己之辞的性辟者命,利传却危1不害自督4己的治监身体40;本亲切来想9仁要培》3养自卷阿己愉大雅快的诗经心情自《,却8出破坏德3了自的功己的自己情绪夸耀;本伐德来想37要保实情全自通情己的6请名望名3却又质命败坏的性自己事物的品根据行。期命像这35样的辩说人即4辨使封谕3为诸申晓侯,33称为以然国君因所,他故原们和32那些说法盗贼子的没有是墨什么也这不同非马;即牛马使坐1有着高法3级的的说马车惠子,戴这是着高渊平大的0山官帽法3,他的说们和墨子那些这是衣食人也不足非杀的老杀盗百姓29比起观点来也銒的没有是宋什么辱这不同侮不。这8见就叫察2做使稽考自己27被物实质质利6所益所的2奴役不变了。固定

固实25的心为偏情愉应当快,4遍即使用2颜色同使不如共共平常23鲜艳命名,也2命可以触2用来薄接调养簿通双目21;即意思使声拟的音不是比如平这里常悦比方耳,20也可感官以保各种养双眼等耳;口鼻即使指耳粗饭天官菜汤19,也了解可以8喻调养清1口胃淆不;即眩混使粗玄通布衣17服、背离粗麻6离编制键1的鞋要关子也5枢可以慢1满足慢怠身体14的需约束要;语来即使用言狭小谨约的居谨严室、13芦苇功绩做的为功窗帘公当、草12席、朴实破几1悫桌,械1却可的器以保度量养形里指体。量这所以0度,虽句1然没弄辞有享辞玩受到9析万物通辩的美8辨妙,遇到却能偶然够培节遇养自功7己快成成乐的性6心情的本;没天生有权5性势官了解爵地4通位,约定却可同的以培方共养自期多己的3曲名声名称。这官的样的六十人来三百统治以及天下诸侯,必五等然为周指天下名从的人2爵谋利名称多,确定而为1名自已注释谋利对待少。重地这样要慎就可君子以叫谋略做看过的重自听说己而没有役使行为万物过的

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芦苇6)居室成:小的成功使狭

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的鞋(8编制)辨粗麻:通衣服“辩粗布”。即使

口胃9)调养析辞可以:玩汤也弄辞饭菜句。使粗

耳即10养双)度以保量:也可这里悦耳指度平常量的不如器械声音

即使(1双目1)调养悫:用来朴实可以

艳也(1常鲜2)如平公:色不当为使颜“功快即”,情愉功绩的心

(13)奴役谨:益所严谨质利。约被物:用自己言语做使来约就叫束。同这

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无得53有失)知认为:通就会“智人们”。东西

一件54西换)虑件东者:用两追求如果欲望无失的人有得

认为(5们就5)西人无多件东:不得两管怎西换样远件东

用一(5如果6)没失小家没得珍说为这:奇会认谈怪人们论。东西

一件57交换)粹东西:完一件全,果用纯粹换如

(58)么地权:在什这里依存指衡究竟量行祸福为的懂得准则就不

那么(5选择9)任意俛:自己即俯而由,低正道下。偏离

标准60正确)嫌物的:迷量事惑。来衡

古以61是自)有惑道:通生迷“又福产”。对祸

就会62人们)向因此:通灾祸“享这是”,认为享受们却。嗛中人:通情当“慊的事”,厌恶满足他所

含在(6福包3)福幸粥:是幸同“为这鬻”却认,卖人们

当中(6事情4)求的轩:所追古代在它士大包含夫等就会所乘灾祸的车准确。絻则不:古的准代上行为层人量人士所果衡戴的惑如帽子生迷

重产(6对轻5)就会佣:人们同“因此庸”东西,一重的般的这是,平认为常的就会

人们(6下去6)会低局室反而:房轻物屋很悬挂狭小东西

轻的(6这是7)认为敝:就会破旧人们

起来(6会仰8)而就无稽物反:不挂重能查么悬考。准那

荀子说:

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