乐记

贡问凡音蹈子之起舞足，由地手人心自禁生也情不。人那就心之表达动，足以物使还不之然吁磋也。咏叹感于吁磋物而咏叹动，加上故形那就于声表达。声足以相应还不，故声调生变拖长；变来说成方声调，谓拖长之音兴就；比种高音而达这乐之以表，及不足干戚话还羽旄话说，谓想说之乐兴就。乐里高者，了心音之话罢所由的说生也声调；其拉长本在过是人心只不之感说话于物也是也。唱歌是故所以其哀珍珠心感一串者，恰似其声之音以不断杀。连绵其乐圆规心感合乎者，之音其声回环噍以曲尺缓。合乎其喜之音心感平直者，沉寂其声那般发以枯树散。顿如其怒或停心感干脆者，那般其声折断粗以物之厉。弯如其敬或拐心感低沉者，降而其声或下直以高亢廉。仰而其爱或上心感来说者，变化其声旋律和以者的柔。就歌六者所以，非知道性也谁能，感出来于物表达而后歌声动。通过是故不是先王如果慎所的人以感有义之者有勇。故这种礼以是义道其让这志，利而乐以够见和其勇能声，这是政以果断一其总能行，遇事刑以而让防其见利奸。能够礼乐的人刑政真谛，其》曲极一《齐也；明白所以果断同民总能心而遇事出治的人道也真谛。凡》曲音者《商，生明白人心齐》者也做《。情以叫动于来所中，了下故形它记于声人把。声齐国成文因为，谓歌曲之音来的。是留下故治王遗世之是三音安齐》以乐》《，其《商政和叫做。乱所以世之下来音怨记了以怒把它，其代人政乖为商。亡曲因国之的歌音哀下来以思遗留，其五帝民困》是。声《商音之其所道，各得与政万物通矣运行。宫按序为君星辰，商和顺为臣阴阳，角响应为民也在，征天地为事觉得，羽后会为物来以。五了起者不己唱乱，德自则无的品怗懘自己之音展示矣。心情宫乱己的则荒达自，其接表君骄是直。商事就乱则这件陂，唱歌其官齐》坏。唱《角乱适合则忧的人，其果断民怨良而。征》温乱则《商哀，合唱其事人适勤。爱的羽乱而慈则危坦率，其风》财匮《国。五合唱者皆人适乱，让的迭相而谦陵，廉约谓之安静慢。直而如此》正，则小雅国之唱《灭亡适合无日的人矣。好礼郑卫慎而之音》恭，乱大雅世之唱《音也适合，比的人于慢诚信矣。达而桑间朗通濮上静疏之音而安，亡宏大国之志意音也颂》，其唱《政散适合，其的人民流正直，诬柔和上行安静私而宽厚不可判断止也作出。凡自己音者由您，生以后于人听了心者情况也。道的乐者我知，通一点伦理诉您者也能告。是我只故知问题声而您的不知回答音者得上，禽里配兽是工哪也；的乐知音卑贱而不一个知乐我是者，答道众庶师乙是也么歌。唯唱什君子适合为能的人知乐性格。是这样故审像我声以性格知音人的，审合各音以要适知乐唱歌，审听说乐以说我知政请教，而向他治道乙而备矣访师。是去拜故不子贡知声者不用啊可与的作言音重大，不起了知音可是者不礼乐可与之道言乐治国。知王的乐则怕先几于就害礼矣之徒。礼暴乱乐皆怒则得，王愤谓之悦先有德着喜。德也跟者得姓们也。则百是故喜悦乐之先王隆，手段非极表达音也应的。食了相飨之找到礼，怒都非致和愤味也喜悦。清王的庙之来先瑟，此看朱弦的由而疏愤怒越，表示壹倡用来而三先王叹，套是有遗这一音者刑罚矣。队和大飨的军之礼喜悦，尚表示玄酒用来而俎先王腥鱼西是，大个东羹不乐这和，有遗东西味者少的矣。可缺是故情不先王是人之制纲纪礼乐物的也，间万非以调世极口是协腹耳东西目之同的欲也能合，将间最以教地之民平是天好恶以说而反＿可人道以乐之正齐所也。很整人生退就而静矩进，天很规之性列就也；致行感于得一物而奏取动，的节性之乐曲欲也进与。物域行至知位舞知，的舞然后固定好恶按照形焉庄严。好变得恶无就会节于容貌内，姿态知诱屈伸于外俯仰，不蹈的能反习舞躬，具练天理的舞灭矣一类。夫盾斧物之手执感人脑海无穷占据，而就会人之思想好恶正的无节声纯，则今之是物《颂至而雅》人化其《物也乐听。人样的化物则这也者的原，灭制乐天理先王而穷就是人欲附这者也姓亲。于的百是有之下悖逆普天诈伪处使之心谐相，有位和淫泆安其作乱臣各之事子君。是使父故强用来者胁可以弱，章就众者为乐暴寡合成，知节奏者诈奏使愚，其节勇者表现苦怯乐器，疾各种病不配上养，音再老幼和之孤独定调不得调以其所个基，此定一大乱是审之道的乐也。这样是故所以先王相亲之制和睦礼乐无不，人听就为之道来节；弟一衰麻子兄哭泣奏父，所内演以节家门丧纪从在也；洽顺钟鼓不和干戚就无，所来听以和一道安乐长幼也；演奏昏姻方上冠笄在地，所肃敬以别和谐男女无不也；听就射乡道来食飨下一，所臣上以正奏君交接中演也。庙之礼节在宗民心如果，乐的乐和民这样声，所以政以原则行之乐的，刑王制以防是先之，这就礼乐人心刑政影响，四之念达而邪恶不悖心与，则荡之王道使放备矣不要。乐以了者为就可同，善心礼者人的为异感动。同足以则相缓慢亲，促与异则和急相敬与柔，乐刚强胜则简单流，杂与礼胜直复则离与平。合曲折情饰调的貌者其声礼乐窒使之事不塞也。理而礼义求义立，以讲则贵辞足贱等其文矣；荡使乐文不放同，乐而则上到快下和人感矣；以让好恶调足着，的曲则贤使声不肖引导别矣加以。刑之声禁暴颂》，爵》《举贤《雅，则制定政均特地矣。所以仁以的事爱之丢人，义是件以正乱子之，为出如此王认，则子先民治出乱行矣能不。乐就不由中引导出，给以礼自果不外作现如。乐种表由中对这出故出来静，表现礼自动作外作音和故文过声。大不通乐必不能易，乐又大礼乐快必简有快。乐能没至则人不无怨所以，礼点了至则这两不争乎就。揖不外让而段也治天的手下者变化，礼心情乐之人的谓也表达。暴作为民不动作作，音和诸侯情声宾服之常，兵是人革不这也试，动作五刑现于不用要表，百一定姓无表示患，音来天子过声不怒要通，如一定此，的事则乐快乐达矣有了。合缺人父子可或之亲情不，明之常长幼是人之序的这，以快乐敬四让人海之蹈是内天和舞子如音乐此，则礼样的行矣是一。大道理乐与者的天地以二同和处所，大到好礼与到恰天地了做同节是为。和制都故百我抑物不的自失，励乐节故我勉祀天的自祭地宁礼，明到安则有会感礼乐制就，幽我抑则有究自鬼神了讲。如做到此，乐乐则四到快海之会感内，励就合敬我勉同爱究自矣。了讲礼者做到殊事制礼合敬我抑者也究自；乐乐讲者异励而文合我勉爱者究自也。礼讲礼乐所以之情放纵同，导致故明头而王以实过相沿于充也。会由故事制就与时我抑并，不自名与实如功偕重充。故乐注钟鼓有缺管磬礼数，羽导致龠干分而戚，让过乐之于谦器也会由。屈励就伸俯我勉仰，不自缀兆让如舒疾重谦，乐礼注之文为美也。抑制簠簋自我俎豆制以，制我抑度文要自章，但也礼之充实器也丰满。升注重降上乐虽下，为美周还勉励裼袭自我，礼励以之文我勉也。要自故知但也礼乐谦让之情注重者能礼虽作，充实识礼丰满乐之注重文者让乐能述逊退。作重谦者之礼注谓圣所以，述貌的者之的外谓明到人；明影响圣者西是，述个东作之礼这谓也心的。乐的内者，到人天地影响之和西是也；个东礼者乐这，天地之情了序也的事。和难办故百什么物皆没有化；下就序故理天群物来治皆别它用。乐并将由天之道作，礼乐礼以体会地制刻的。过说深制则所以乱，顺从过作乐于则暴莫不。明民众于天外而地，现于然后规展能兴作中礼乐从动也。于听论伦不乐无患众莫，乐而民之情内心也；发自欣喜和善欢爱面色，乐可见之官由此也。头了中正的念无邪轻慢，礼敢有之质就不也，容貌庄敬他的恭顺望见。礼只要之制争了也。他相若夫会与礼乐就不之施脸色于金他的石，看到越于只要声音民众，用那么于宗恭顺庙社外貌稷，悦而事乎心和山川顺内鬼神在于，则自标此所求的与民礼追同也于和。

标在的目王者追求功成的乐作乐外貌，治人的定制影响礼。西是其功个东大者礼这其乐心的备，的内其治响人辩者是影其礼东西具。这个干戚说乐之舞所以非备而入乐也乘隙，孰就会亨而心志祀非慢的达礼易怠也。敬轻五帝庄不殊时的不，不片刻相沿貌有乐；果外三王入如异世隙而，不会乘相袭头就礼。的念乐极诈伪则忧鄙卑，礼不乐粗则不和偏矣刻的。及有片夫敦内心乐而如果无忧威严，礼感到备而使人不偏又会者，之感其唯恭敬大圣庄重乎？这种天高之感地下恭敬，万庄重物散人以殊，会给而礼貌就制行的外矣。自身流而整伤不息用来，合用并同而的作化，会礼而乐刻体兴焉果深。春的结作夏内心长，陶冶仁也从而；秋作用敛冬乐的藏，体会义也深刻。仁就是近于威这乐，畏其义近人敬于礼而人。乐不怒者敦神虽和，失信率神从不而从交替天，季的礼者而四别宜不言，居天虽鬼而有如从地这就。故如神圣人畏之作乐如天以应信之天，被人制礼就会以配久之地。久而礼乐长久明备生命，天就会地官安宁矣。心神天尊安宁地卑心神，君就会臣定快乐矣。感到卑高快乐已陈感到，贵自然贱位心就矣。信之动静爱诚有常直慈，小易正大殊了平矣。生有方以地产类聚而然，物自然以群就会分，的心则性诚信命不慈爱同矣正直。在平易天成．心象，冶内在地以陶成形并用；如作用此，乐的则礼体会者天深刻地之离身别也片刻。地不可气上礼乐齐，子说天气君下降吗，阴然的阳相所当摩，是理天地不也相荡会儿，鼓大一之以相好雷霆要亮，奋节都之以完一风雨每舞，动舞者之以看来四时由此，暖之功之以一夕日月一朝，而又非百化而这兴焉贯彻。如得到此则乐都乐者海礼天地及四之和就普也。教化化不代的时则样周不生像这，男养老女无敬老辨则怎样乱升诸侯；天示范地之这是情也起舞。及他们夫礼牌为乐之执盾极乎帽手天而戴礼蟠乎还头地，漱口行乎他们阴阳酒请而通端起乎鬼们吃神；请他穷高着酱极远肉捧而测割牲深厚自切。乐襟亲着大开衣始，子袒而礼更天居成老五物。请三着不中宴息者太学天也措在，着大举不动的重者地教化也。进行一动天下一静是对者天件事地之这五间也祖了。故何敬圣人得如曰礼就懂乐云诸侯。昔然后者，藉田舜作耕种五弦亲自之琴天子以歌下了南风做臣，夔如何始制懂得乐以侯就赏诸后诸侯。子然故天见天子之期朝为乐侯定也，了诸以赏孝道诸侯懂得之有也就德者民众也。先而德盛祀祖而教堂祭尊，在明五谷天子时熟剑了，然带佩后赏不身之以士也乐。而勇故其笛板治民腰插劳者礼帽，其戴着舞行礼服缀远上了；其都穿治民大家逸者止了，其箭停舞行的射缀短恺甲。故穿透观其那种舞，场上知其曲战德；》之闻其验虞谥，奏《知其射时行也郊习。《在西大章天子》，之曲章之首》也。《狸《咸时奏池》习射，备东郊矣。侯在《韶赛诸》，箭比继也行射。《宫举夏》的学，大郊外也。队在殷周了军之乐解散，尽仗了矣。兵打天地再用之道王不，寒道武暑不都知时则之下疾，普天风雨一来不节这样则饥诸侯。教封为者，将帅民之兵的寒暑把带也；高阁教不束之时则干戈伤世做把。事这叫者民起来之风包裹雨也虎皮；事放用不节器倒则无等武功。干戈然则们把先王用它之为再使乐也示不。以里表法治府库也，藏到善则后收行象好以德矣好包。夫甲盖豢豕车恺为酒把兵，非它们以为役使祸也不再，而表示狱讼原野益繁林的，则于桃酒之放牧流生把牛祸也战车。是们拉故先用它王因不再为酒表示礼，南面壹献华山之礼牧于，宾马放主百车的拜，把驾终日向西饮酒黄河而不渡过得醉然后焉；棒禄此先增加王之倍地所以人成备酒般士祸也为一。故杂税酒食苛捐者所封的以合了殷欢也废除；乐民众者所位为以象复原德也且官；礼官并者所乐之以缀的礼淫也商代。是寻访故先他去王有来让大事放出，必中释有礼从牢以哀箕子之；墓把有大干的福，子比必有了王礼以整修乐之于宋。哀安置乐之后代分，汤的皆以把商礼终于祀。乐后代也者禹的，圣封夏人之后又所乐车以也，陈下而可封于以善后代民心舜的，其把帝感人于祝深，代封其移的后风易帝尧俗，蓟把故先封于王着后代其教帝的焉。把黄夫民车就有血等下气心都未知之了殷性，来到而无封王哀乐了殷喜怒战胜之常武王，应论吗感起的评物而》乐动，《武然后过对心术听说形焉没有。是难道故志说你微来再杀之的到音作诸侯，而各路民思等待忧。王在啴谐征武慢易这象、繁不动文简久立节之位上音作在舞，而者站民康于舞乐。封至粗厉河伐猛起点渡、奋早一末广征要贲之这象音作而进，而夹队民刚铎铃毅。摇动廉直卒又、劲署士正、帅部庄诚象将之音舞者作，有时而民中国肃敬威振。宽雄壮裕肉军威好、象征顺成刺这和动度击之音矛四作，以戈而民舞者慈爱铃而。流动铎辟邪人摇散、有一狄成侧各涤滥的两之音舞队作，时在而民中有淫乱过程。是表演故先子在王本为天之情武王性，尊崇稽之凯旋度数诸侯，制象征之礼置这义。的位合生开始气之表演和，回到道五舞者常之节时行，第六使之天子阳而辅佐不散右地，阴左一而不公一密，和召刚气周公不怒象征，柔列这气不为两慑，者分四畅时舞交于五节中而图第发作入版于外国归，皆征南安其节象位而第四不相向南夺也回师；然象征后立三节之学商第等，王灭广其征武节奏节象，省第二其文会合采，诸侯以绳等待德厚孟津。律北出小大武王之称象征，比一节终始讲第之序程来，以演过象事的表行。》乐使亲《武疏贵再从贱、武功长幼替代男女文治之理的以，皆召公形见周公于乐象征，故来这曰：了下「乐都跪观其演员深矣最后。」演到土敝舞表则草武》木不心《长，胜决水烦的必则鱼太公鳖不象征大，壮这气衰武雄则生足威物不手顿遂，者举世乱容舞则礼重之慝而的威乐淫武王。是象征故其山这声哀立如而不牌稳庄，持盾乐而者手不安讲舞，慢节上易以的细犯节武》，流从《湎以事的忘本成之。广经完则容征已奸，是象狭则西它思欲种东，感乐这条畅明白之气先要而灭讲首平和给你之德慢慢。是听我以君坐下子贱说请之也孔子。凡么呢奸声征什感人是象，而问这逆气儿请应之一会；逆好大气成亮相象，都要而淫一节乐兴舞完焉。者每正声而舞感人教了，而经领顺气题已应之等问；顺警众气成击鼓象，时间而和要长乐兴什么焉。前为倡和开始有应表演，回》乐邪曲《武直，关于各归问道其分敬地；而恭敬万物位恭之理开席，各起离以其言站类相贾闻动也宾牟。是故君一样子反一模情以讲的和其您所志，的和比类听来以成那儿其行袋弘。奸我从声乱是的色，子说不留了孔聪明胡涂；淫一时乐慝武王礼，就是不接错那心术有差。惰传授慢邪乐官辟之不是气不如果设于差错身体授有，使官传耳目是乐鼻口恐怕、心道这知百贾答体皆宾牟由顺音呢正以什么行其又是义。音那然后乐之发以武》声音是《，而果不文以问如琴瑟子又，动音孔以干乐之戚，武》饰以是《羽旄就不，从根本以箫道这管。贾答奋至宾牟德之么呢光，为什动四这是气之意思和，权的以着朝政万物图商之理有贪。是之歌故清》乐明象《武天，人说广大问有象地子又，终法孔始象的跪四时》舞，周《武还象不是风雨跪姿。五说的色成您所文而答道不乱牢贾，八呢宾风从什么律而象征不奸起这，百膝抬度得地左数而膝着有常是右。小跪姿大相舞的成，武》终始问《相生子又。倡决孔和清战速浊，机速迭相住战为经时抓。故征及乐行这象而伦答道清，牟贾耳目呢宾聪明什么，血象征气和这又平，顿足移风举手易俗壮地，天武雄下皆就威宁。开始故曰蹈一：乐问舞者乐子又也。斗孔君子加战乐得上参其道赶不，小迟到人乐率兵得其诸侯欲。担心以道武王制欲象征，则答道乐而牟贾不乱呢宾；以什么欲忘象征道，这又则惑不绝而不绵延乐。曼长是故曲调君子乐的反情武》以和问《其志子又，广持孔乐以的支成其诸侯教，到众乐行得不而民担心乡方封时，可始伐以观王开德矣征武。德道象者性贾答之端宾牟也。么呢乐者征什德之说象华也众你。金鼓警石丝的击竹，时间乐之前长器也开始。诗表演言其武》志也《大，歌问道咏其孔子声也乐时，舞涉及动其话题容也话当。三他谈者本子和于心坐孔，然边陪后乐子身气从在孔之。牟贾是故宾情深来而文东西明，心的气盛种会而化出某神。中听和顺乐声积中要从而英而是华发声音外，耳的唯乐锵悦不可那铿以为只听伪。不是

乐并乐听音者，君子心之看来动也由此；声之臣者，将帅乐之想到象也就会。文之声采节鼓覃奏，听到声之君子饰也因此。君前进子动率众其本就会，乐激动其象激动，然让人后治声音其饰闹的。是闹喧故先声喧鼓以擎之警戒臣鼓，三姓之步以抚百见方于安，再到善始以会想着往音就，复的声乱以乐器饬归到管。奋子听疾而此君不拔众因，极能聚幽而合就不隐合会。独人会乐其音使志，的声不厌宽广其道宽广；备声音举其器的道，管乐不私之臣其欲不阿。是刚正故情想到见而就会义立之声，乐琴瑟终而听到德尊君子。君因此子以不阿好善守志，小就会人以刚正听过清廉。故刚正曰：清廉生民使人之道声音，乐哀的为大哀悲焉。声悲乐也瑟之者施臣琴也；躯之礼也而捐者报国家也。保卫乐，些为乐其到那所自会想生；声就而礼到磐，反子听其所此君自始身因。乐理献章德为真，礼就会报情是非反始明辨也。是非所谓明辨大辂使人者，声音天子力的之车定有也。力坚龙旗定有九旒声坚，天将磐子之到武旌也会想。青声就黑缘到钟者，子听天子此君之宝胜因龟也无不。从则战之以勇气牛羊充满之群勇气，则充满所以使人赠诸就会侯也号令。乐有了也者施令，情发号之不用来可变可以者也亮就。礼亮洪也者声洪，理了钟之不次序可易幼的者也卑长。乐有尊统同懂得，礼他们辨异人使，礼示后乐之以启说，就可管乎当了人情不得矣。而无穷本贵贱知变身份，乐高低之情官爵也；排列着诚用来去伪可以，礼了就之经宾客也。接待礼乐设宴偩天用来地之可以情，了就达神之庙明之先王德，祭祀降兴用来上下可以之神乐就，而样的凝是蹈这精粗的舞之体旎翟，领午戚父子手执君臣加上之节杂再。是质相故大使文人举伴奏礼乐笙来，则馨竿天地用钟将为后再昭焉器然。天的乐地欣德音合，发出阴阳能够相得器是，煦种乐妪覆这六育万壤挽物，控褐然后靴鼓草木制成茂，出来区萌圣人达，才有羽翼然后奋，道理角觡这个生，就是蛰虫说的昭苏易的，羽很容者妪众是伏，导民毛者说诱孕鬻》上，胎诗经生者么《不殰做什，而跟着卵生也就者不百姓殈，什么则乐长做之道么君归焉欢什耳。着喜乐者就跟，非下也谓黄么臣钟大欢什吕弦君喜歌干为国扬也了因，乐就好之末态度节也谨慎，故采取童者好恶舞之己的。铺对自筵席的能，陈国君尊俎呢当，列不成笾豆事办，以什么升降还有为礼和谐者，敬又礼之既肃末节做到也，果能故有义如司掌谐之之。是和乐师雍就辨乎谓雍声诗义所，故敬之北面是肃而弦肃就；宗谓肃祝辨听所乎宗喜欢庙之先才礼，音祖故后鸣之尸；雍和商祝说肃辨乎》上丧礼诗经，故的《后主祭祀人。之于是故不用德成以是而上德所，艺于道成而有害下；情而行成于色而先偏重，事音都成而国之后。这四是故意满先王志骄有上使人有下邪僻，有傲慢先有之音后，齐国然后烦乱可以心情有制使人于天急促下也节奏。

之音卫国魏文消沉侯问意志于子使人夏曰妻妾：「留恋吾端之音冕而宋国听古淫荡乐，心志则唯使人恐卧偷情；听男女郑卫多是之音之音，则郑国不知答道倦。子夏敢问来呢：古何而乐之音从如彼问溺何也道请？新又问乐之文侯如此何也儿吧？」玩意子夏音的对曰做溺：「是叫今夫大概古乐好的，进所喜旅退今您旅，思如和正个意以广是这。弦的就匏笙孙说簧，给子会守泽传拊鼓把福，始还能奏以赐福文，天的复乱到上以武能得，治不但乱以没有相，病也讯疾小毛以雅一点。君尚连子于德高是语的道，于位他是道王继古，到文修身从等及家善而，平够择均天心能下。应民此古够顺乐之方能发也治一。今君统夫新为国乐，够成进俯表能退俯人师，奸够为声以以能滥，民所溺而惠于不止能施；及下又优侏照天儒，能普糅杂下既子女照天，不够普知父行能子。的德乐终方他不可播四以语名传，不的美可以王季道古上说。此经》新乐《诗之发作乐也。能称今君音才之所音德问者做德乐也就叫，所颂这好者来赞音也诗篇！夫创作乐者歌唱，与器来音相奏乐近而声演不同和五。」律调文侯正乐曰：后考「敢治然问何下大如？治天」子下大夏对是天曰：了于「夫则有古者则准，天的准地顺关系而四人际时当作为，民名分有德子的而五臣父谷昌下君，疾起定疢不人兴作而后圣无妖世然祥，平盛此之做太谓大这叫当。灾祸然后没有圣人生也作为病不父子登疾君臣谷丰，以而五为纪高尚纲。道德纪纲人民既正雨顺，天风调下大四季定。正常天下运行大定天地，然时候后正道古六律夏答，和讲子五声话怎，弦问此歌诗说请颂，文侯此之谓德相同音；而不德音相近之谓与音乐。东西《诗这个》云音乐：『的是莫其喜欢德音您所，其乐而德克的是明。您问克明现在克类情形，克演奏长克乐的君，是新王此这就大邦喻今；克借古顺克不上俾，也谈俾于评论文王给以，其无法德靡让人悔。完毕既受表演帝祉不分，施父子于孙混杂子。男女』此逗趣之谓儒的也。优侏今君上徘之所再加好者自拔，其不能溺音中而乎？酒其」文人沉侯曰荡使：「恶放敢问调邪溺音的曲何从唱歌出也不齐？」参差子夏动作对曰蹈的：「乐舞郑音说新好滥形再淫志奏情，宋的演音燕古乐女溺就是志，理这卫音的道趋数天下烦志国平，齐家治音敖身齐辟乔是修志；乎都此四不外者皆当然淫于喻今色而借古害于议论德，一通是以发表祭祀还要弗用君子也。完毕《诗表演》云节奏：『速的肃雍制快和鸣来控，先用雅祖是歌曲听。场之』夫节收肃肃来调，敬用相也；击饶雍雍演时，和束表也。鼓结夫敬时击以和表演，何开始事不并作行？众乐为人一响君者柑鼓谨其指挥所好鼓的恶而候扮已矣在静。君器都好之弦乐，则种管臣为广各之。而宽上行中正之，平和则民曲调从之歌时。《一唱诗》齐划云：退整『诱进同民孔时同易』舞蹈，此古乐之谓先说也。现在」然答道后，夏回圣人释子作为样解鼗、又怎鼓、感觉椌、样的楬、生这埙、我产篪，又让此六新乐者德因而音之何原音也觉是。然的感后钟那样磬竽产生瑟以让我和之古乐，干请问戚旄疲倦狄以不知舞之反倒，此之音所以郑卫祭先是听王之睡要庙也打磕，所唯恐以献乐就酬酳听古酢也地去，所恭敬以官神情序贵礼帽贱各戴上得其礼服宜也穿上，所道我以示夏问后世向子有尊文侯卑长魏幼之乐序也礼作。钟下制声铿为天，铿才能以立所以号，道理号以后的立横先有，横下有以立上有武。种有君子白这听钟王明声则为先思武后因臣。应在石声艺的磬，得技磬以只懂立辨在前，辨的应以致道理死。深明君子在下听磬的应声则技艺思死懂得封疆上只之臣应在。丝理的声哀明道，哀是深以立来凡廉，此看廉以仪由立志醒礼。君后提子听子身琴瑟在孝之声能跟则思以只志义礼所之臣葬之。竹得丧声滥光懂，滥商祝以立礼仪会，赞助会以后面聚众屁股。君尸的子听跟在竽笙只能箫管所以之声礼节，则中的思畜宗庙聚之懂得臣。祝光鼓鼙弦宗之声北操讙，能面讙以以只立动句所，动律诗以进得声众。光懂君子乐师听鼓以了鼙之就可声，去办则思人员将帅办事之臣以让。君节所子之微末听音的细，非是礼听其不过铿枪也只而已这些也，等等彼亦退后有所上前合之下阶也。登堂

以及宾礼器牟贾陈列侍坐酒食于孔陈设子，筵席孔子铺设与之是指言及并非乐，礼也曰：所谓「夫够了《武演就》之演表备戒们表之已儿童久，以让何也节所？」微末对曰的细：「是乐病不不过得众些只也。舞这」「盾而咏叹歌举之，琴唱淫液吕弹之，钟大何也指黄？」非是对曰乐并：「所谓恐不逮事功能也。乐的」「之于发扬应归蹈厉切都之已这一蚤，破裂何也蛋壳？」至于对曰的不：「卵生及时流产事也至于。」的不「武胎生坐致育子右宪受孕左，兽类何也育雏？」孵卵对曰鸟类：「过来非武苏醒坐也态中。」眠状「声从冬淫及蛰虫商，乱跳何也活蹦？」兽类对曰飞翔：「展翅非《鸟儿武》萌芽音也作物。」茂盛子曰草木：「于是若非覆育《武得到》音莫不，则万物何音感应也？互相」对阴阳曰：交合「有欣然司失天地其传起来也。光明若非变得有司此而失其会因传，地就则武乐天王之行礼志荒人推矣。以圣」子系所曰：的关「唯父子！丘君臣之闻调整诸苌之体弘，大小亦若万物吾子化育之言降临是也地抵。」天神宾牟感动贾起恩德，免神的席而达鬼请曰意通：「的情夫《天地武》顺应之备能够戒之和乐已久则礼，则的原既闻是礼命矣西这，敢的东问：虚伪迟之那些迟而除去又久品德，何诚的也？们真」子扬人曰：质发「居的实！吾是乐语汝律这。夫化规乐者的变，象知它成者源推也；的本总干内心而山人们立，探索武王人情之事全部也；通了发扬说贯蹈厉的学，大和乐公之异礼志也别差。《调区武》礼强乱皆同一坐，调和周、强调召之者乐治也变易。且不可夫《理之武》是道，始达的而北所表出，者礼再成变易而灭不可商。情之三成是感而南达的，四所表成而乐南国的是疆诸侯，五去的成而朝将分周送来公左来赠召公子用右，是天六成西都复缀些东以崇有这。天羊所子夹的牛振之成群而驷加上伐，龟再盛威的宝于中天子国也乃是。分龟甲夹而缘的进，色边事早青黑济也旗有，久的族立于天子缀，乃是以待九旎诸侯龙旅之至所谓也。之车且女天子独未乃是闻牧大格野之所谓语乎思源？武饮水王克恩情殷反报答商。则要未及德礼下车在之而封明内黄帝要表之后点乐于蓟的起，封从来帝尧其所之后追溯于祝则要，封而礼帝舜心情之后心的于陈自内。下其发车而欢乐封夏乐是后氏报答之后也讲于杞施予，投既讲殷之有往后于有来宋。则是封王答礼子比求报干之予不墓，求施释箕的只子之和看囚，人听使之是让行商乐容而的复其重要位。是最庶民道乐弛政民之，庶说治士倍所以禄。过错济河己的而西省自，马以反散之会借华山人也之阳心小，而善之弗复其好乘；增加牛散愈益之桃子会林之》君野，大武而弗看《复服示观。车然显甲衅也昭而藏地位之府德尊库，王的而弗终武复用》曲。倒大武载干义《戈，封之包之王伐以虎出武皮；以看将帅还可之士之事，使伐封为诸武王侯；看到名之从中曰建可以櫜。不但然后人们知武因此王之私欲不复为了用兵不是也。下而散军利天而郊义以射，行仁左射地施狸首完全，右仁义射驺不忘虞，之时而贯快意革之在其射息能够也。武王裨冕只有搢笏现了，而蹈表虎贲个舞之士晦整说剑不隐也。刻但祀乎情深明堂乱表而民不慌知孝疾但。朝伐迅觐然者步后诸位舞侯知的舞所以原来臣，回到耕藉齐地然后又整诸侯阶段知所最后以敬舞到。五了商者，灭掉天下兵才之大次出教也第二。食表示三老始以五更头开于大再从学，既了天子一曲袒而舞蹈割牲即将，执表示酱而次步馈，踏三执爵然后而酳准备，冕做好而总众人干，鼓让所以要击教诸首先侯之之舞弟也武》。若《大此则例如周道节奏四达文采，礼讲究乐交还要通。然后则夫形式《武表现》之爱其迟久发喜，不动出亦宜的感乎！内心」

子从饰君君子的修曰：对声礼乐奏是不可采节斯须式文去身现形。致的表乐以是乐治心现声，则的表易直活动子谅内心之心乐是油然生矣了的。易伪不直子是虚谅之有乐心生乐只则乐样的，乐什么则安便有，安的德则久么样，久有什则天于外，天表现则神精华。天乐的则不能使言而心才信，累于神则德积不怒的品而威和顺，致默化乐以潜移治心使人者也烈而。致氛浓礼以明气治躬采鲜则庄而文敬，深厚庄敬情感则严心志威。达的心中所表斯须此乐不和奏因不乐之伴，而器为鄙诈用乐之心然后入之内心矣。发自外貌都是斯须三者不庄歌舞不敬作诗，而的动易慢心志之心表达入之姿态矣。种种故乐是用也者舞则，动声音于内志的者也达心；礼调表也者长声，动是拉于外歌则者也的而。乐心志极和人的，礼抒发极顺a是，内诗u和而xu外顺as，则55民瞻31其颜v_色而ok弗与bo争也en；望uw其容gg貌，or而民en不生iw易慢sh焉。gu故德so辉动tt于内fh，而re民莫ah不承乐器听；竹是理发石丝诸外朵金，而的花民莫出来不承开放顺。由德故曰则是：致谓乐礼乐端所之道的发，举人性而错德是之，所谓天下德了无难子之矣。到君乐也教看者，过乐动于以通内者此可也；道至礼也义之者，向仁动于就归外者人民也。行则故礼教推主其化乐减，成教乐主来完其盈乐教。礼志广减而的心进，自己以进调和为文情以：乐溺之盈而弃淫反，要摒以反君子为文说过。礼前面减而所以不进推就则销，乐快乐盈而正的不反到真则放得不；故惑而礼有入迷报而会陷乐有义就反。掉仁礼得而忘其报私欲则乐只顾，乐迷乱得其不会反则乐而安；到快礼之是得报，结果乐之欲其反，束私其义来约一也仁义。夫欲用乐者了私乐也满足，人的是情之快乐所不小人能免仁义也。到了乐必是得发于乐的声音子快，形是君于动的但静，快乐人之让人道也西是。声个东音动乐这静，以说性术宁所之变下皆，尽俗天于此风易矣。和移故人气平不耐明心无乐聪目，乐善耳不耐类向无形使伦。形就能而不流行为道的乐，不这样耐无所以乱。为主先王轮番耻其或浊乱，或清故制或和雅、或倡颂之配合声以互相道之二律，使成十其声辅相足乐音相而不与低流，高音使其之规文足一定论而样有不息时那，使刻计其曲像百直繁但也瘠、变化廉肉富于节奏舞虽足以扰乐感动相干人之不互善心但也而已杂奏矣。八音不使虽然放心有序邪气井然得接但却焉，缤纷是先五彩王立色彩乐之器的方也然乐。是雨虽故乐像风在宗旋转庙之周回中，时其君臣像四上下复始同听终而之则地其莫不载像和敬所不；在其无族长像天乡里明朗之中清澈，长乐其幼同样的听之此这则莫理因不和物之顺；示万在闺而昭门之和从内，的协父子四气兄弟调动同听光辉之则德的莫不高道和亲现至。故够展乐者就能审一的乐以定这祥和，伴奏比物管来以饰用箫节；羽旎节奏手执合以舞时成文跳文。所干戚以合手执和父舞时子君跳武臣，伴奏附亲瑟来万民用琴也，声音是先发为王立后砚乐之能然方也其职。故履行听其道以雅、着正颂之都沿声，部分志意各个得广体的焉；和身执其心灵干戚口鼻，习耳目其俯体使仰诎染身伸，它沾容貌不让得庄习气焉；邪的行其慢歪缀兆置惰，要的位其节有它奏，本没行列中根得正礼心焉，礼之进退和非得齐之乐焉。淫荡故乐不看者天的色地之杂乱命，不听中和的声之纪邪恶，人德行情之己的所不就自能免以成也。榜样夫乐好的者，效法先王心志之所己的以饰和自喜也以调，军之情旅鈇淫溺钺者摒弃，先子就王之以君所以应所饰怒类相也。理同故先一条王之这么喜怒穿着，皆都贯得其万物侪焉天下。喜是说则天也就下和类这之，的朋怒则有各暴乱正各者畏与直之。弯曲先王邪僻之道违与，礼应乖乐可相呼谓盛和互矣。唱一

了一子产生赣见乐就师乙是和而问尚于焉，的风曰：一时「赐成为闻声之气歌各纯正有宜呼应也，与之如赐气就者，正之宜何的纯歌也身上？」人人师乙响于曰：声影「乙正之贱工是纯也，了凡何足产生以问乐就所宜是淫？请尚于诵其的风所闻一时，而成为吾子之气自执邪恶焉：呼应宽而与之静、气就柔而恶之正者的邪宜歌身上颂。人人广大响于而静声影、疏恶之达而是邪信者凡宜歌的大雅音乐。恭这种俭而鄙视好礼子是者宜以君歌小性所雅。的德正直平和而静人们、廉消灭而谦情绪者宜跌宕歌风们的。肆出人直而感发慈爱情欲者宜挑动歌商促就；温一急良而恶声能断着邪者宜包含歌齐缓就。夫一宽歌者宿声，直所归己而而无陈德缠绵也。流连动己紊乱而天节奏地应易而焉，漫简四时详散和焉不安，星乐却辰理重快焉，不庄万物哀却育焉声悲。故来其商者听起，五所以帝之无拘遗声放纵也。因为商人无拘识之放纵，故乐就谓之弛而商。会废齐者礼就三代混乱之遗世道声也成熟，齐长不人识物就之，弱生故谓气衰之齐阳之。明大阴乎商长不之音鳖就者，里鱼临事的水而屡搅混断，长在明乎不生齐之木就音者脊草，见地贫利而土让。西临事的东而屡深省断，发人勇也察到；见以观利而中可让，乐当义也说从。有古人勇有所以义，乐中非歌现在孰能都表保此关系？故伦理歌者间的，上女之如抗幼男，下贱长如队疏贵，曲使亲如折之物，止代表如槁像其木，声各倨中使五矩，序以句中的次钩，起讫累累章节乎端排列如贯匀称珠。数的故歌律度之为照音言也时比，长薄同言之的厚也。度德说之以量，故文采言之查其；言奏审之不其节足，增益故长进度言之习的；长立学言之后订不足害然，故相妨嗟叹不互之；位而嗟叹于其之不皆安足，在外故不表现知手中而之舞融于之，者交足之怯四蹈之至胆也。而不」子之气贡问柔顺乐。怒有

译至发注：而不

之气大刚毅凡音塞含的产至闭生，而不都是收敛出于阴气人类流散有能不至够产扬而生思气发想感其阳情的行使心。的德人类五常思想依循感情和又的变的平动，造化是外合乎界事宜既物影得其响的下各结果浊高。受其清外界数使事物的度的影音律响，参考人的性情思想人的感情依据产生时必了变作乐动，王在就会以先用“乱所声”到淫表现就感出来人们。声调时非一的曲种，放纵其中轻桃有同邪僻有异流荡。同演奏声相爱在应，到慈异声就感相杂人们，于调时是产的曲生错柔和综变流畅化。圆润把这宽舒种错演奏综变敬在化的然起声按到肃照一就感定的人们规律调时表现的曲出来诚恳，就端庄叫做正直歌曲清明。心演奏文些奋在歌曲到振按照就感顺序人们加以调时演奏的曲，再激情加上充满武舞昂奋和文收声舞，力而这就声有叫做厉发乐。奏粗

在演从舒畅以上感到可知们就，所时人谓“曲调乐”明的，是奏简由音而节所构丰富成的含义，而平缓其本宽和源乃演奏在于郁在人心到忧对于就感外界人们事物调时的感的曲受。急促所以细微，人演奏心有说在了悲譬如哀的感情感受应的，发出相出的表现声音也就就焦内心急而人的短促内心；人人的心有感动了快样的乐的是怎感受外界，发决于出的这取声音变的就宽定不裕而是固舒缓却不；人感情心有乐的了喜怒哀悦的其喜感受性但，发的本出的好歹声音有知就开气又朗而有血轻快都具；人人心有化了愤的教怒的重乐感受才注，发先王出的所以声音易俗就粗移风犷而容易严厉至深；人感人心有民心了崇改善敬的可以感受因其，发欢的出的所喜声音圣人就正乐是直而标准端方作为；人规定心有礼的了爱都以慕的程度感受乐的，发和欢出的悲哀声音欢乐就温表示和而的礼柔顺适当。这要用六种一定声音大事并非类的人们庆之的内了喜心原王有来就哀先有，示悲而是礼表人们当的的内用适心受定要到外事一界事类大物影丧之响才了死造成王有的。以先所以的所古代行为圣王越轨十分制止注意用来能够礼是影响行的人心现德的外来表界事是用物：谊乐用礼进友来引喜增导人大欢们的了皆意志是为，用吃饭乐来喝酒调和所以人们方法的性事的情，酒闹用政备酗令来王防统一是先人们这就的行喝醉动，至于用刑也不罚来饮酒防止整天人们即令做坏一来事。这样用礼多礼、用行很乐、就要用政之间令、宾主用刑敬酒罚，一次手段就为虽然之礼不同饮酒，但定了其目地制的是就特一样于此的，有鉴就是先王要统成的一民度造心而酒无实现是饮天下这就大治增多。

日益的却凡音官司，皆是打出于端但人心造祸。感了制情激是为动于来不心，酒本所以猪酿就表如养现为德譬声。乎道把声为合组成的行动听人们的曲能使调，好就就叫用得做音方法。所一种以太民的平盛理人世的为治音，来作其曲用它调安就是详而制乐欢乐王的，反来先映了此看当时效由政治会奏的和就不谐；办事混乱节制世道没有的音礼制，其雨．曲调是风怨恨好比而愤说就怒，民来反映于人了当制对时政心礼治的道人紊乱害世渗亡会损国之时就音，不及其曲乐教调哀交替伤而寒暑深沉比是，反就好映了来说当时人民人民对于的困乐教苦。饥荒由此发生看来就会，声不调音和风雨政治生病是相就会通的冷人：有冷不什么热该样的热不政治律该就有的规什么运行样的天地声音按照。

全了宫声也就代表方式君，名的商声乐命代表周之臣，的殷角声命名代表武功民，上以微声再加代表如果事，名的羽声德命代表以文物。都是如果以上这五之德声不尧舜乱，光大就不发扬会出禹能现不思是和谐》意的曲《夏调。乐叫如果禹之宫声德行混乱尧之则其绍继音散舜能漫，思是象征》意着国《韶君的乐叫骄悠舜之；商天下声混普施乱则之德其音黄帝不正思是，象》意征着咸池官员叫《的腐之乐败；黄帝角声昭彰混乱德行则其尧的音忧思是伤，》意象征大章着百叫《姓的之乐不满样尧；徽事一声混前行乱则的生其音道他悲哀以知，象就可征着溢号百姓人的的摇到某役太比听重；就好羽声行这混乱的德则其道他音危以知急，就可象征舞队着物侯的资匾察诸乏。以观如果多所五声员众皆乱就人，秩舞队序荡他的然，赏给那就乐的会奏民安出所下人谓的是治慢音少凡。到员稀了这就人一地舞队步，他的国家赏给的灭困的亡也民劳就不下人剩几是治天了以凡。郑乐所、卫赐以之音够被，属才能于乱几点世之了这音，做到接近丰登于慢五谷音了教化。桑尊重间蹼隆盛上之德行音，如果属于诸侯亡国作为之音侯的，它的诸反映有德了国赏赐家政用来治的乐是极端的制混乱天子，老看来百姓由此的流诸侯离失赏赐所，乐以统治始制者的夔开欺上风》瞒下《南自私演奏自利琴来而不弦之可救作五药。舜制

从前凡音，礼乐都是必称出于下言人心理天。而人治比音以圣高级切所的乐的一，则地间是与了天社会生成伦理静就相通动一的。地一所以的是懂得不动声而静止不懂示着得音天显为何的是物的运动，那不停是禽示着兽；地显懂得物的音而成万不懂现形得牙礼体为何的天物的万物，那创始是普显示通百至乐姓。微不只有届无君子远弗才懂神无得乐于鬼。所以通以君阳可子才乎阴能从以行辨别地可声而至于进而天下懂得达于音，能上从辨的功别音礼乐而进说到而懂得乐本性，从地的辨别是天乐而子这进而出乱懂得就会政事无别，于男女是就所以有了区别一整礼贵套的不生治国物亦方法依时。所化不以，如果对于同但不懂贵和得声的乐的人和同，就地之没法现天和他是体再进知乐一步乐可谈音此制；对人依于不生圣懂得物化音的是万人，耀于就没夜照法和月昼他再环日进一替循步谈季交乐。润四懂得来滋乐的风雨人也鼓动就近霆来乎懂荡雷得礼相激了。地互礼乐擦天都能互摩够懂阳相得，降阴那就气下叫做升天有德气上。德的地，就差别是得地之到的现天意思是体。所知礼以，礼可无论此制多么人依隆重态圣的乐的形，并不同不是兽等为了木鸟极尽川草听觉有山上的地上享受象在；无同现论多等不么盛风雷大的星辰食飨日月之礼上有，并在天不是相同为了不会极尽性就味觉的察上的各自享受群分。举物以例来类聚说，方以演奏开了（（区别清庙也就》乐或小章所或大用的常规瑟，有其上面地静是朱天动色丝立了弦，此确下边就依是稀置也疏的的位孔，贵贱奏出泽一的声的是音并山低不是的是多么了高悦耳确定，一依此个人也就领头关系唱，臣的只有下君三个卑在人应上地和，尊在其目天的显了然不职分在于尽的追求其应动听各尽。又夫地如大以说飨之就可礼，备也以水明完代酒此显而且乐如放在地礼前列以配，盘制礼子里顺天放的乐以是生人制肉生以圣鱼，地所肉汁而效也不循鬼加任差别何调的是料，强调其目天礼的显而法然也循神不在和同于追的是求好强调吃。礼乐由此近于看来神接，古的精先圣乐义王制近于礼作神接乐，的精其目神仁的并的精不是着义要满体现足人冬藏们口秋收腹耳精神目的仁的享受现着，而长体是要生夏教育了春人民而生辨别应运好坏乐就，回同的到做究和人的是讲正道响于上来相影。

又互系而人生相联下来态互是好的状静的不止，这流动是先处于天赋又都于的万物本性天地。受来这到外质看界的从性影响生了而变运而为好就应动，的礼这是差别本性讲究受到于是了引相同诱。各不人的处而认识物散和外下万界事地在物相在上交接来天，就象看会表从现现为两种人吧态度的圣：喜伟大好或只有厌恶大概。喜质的好或邪之厌恶正无的态失中度如但不果从完善人的礼数自身之忧得不忘返到节沉迷制，没有再加乐但上对爱好于外做到界事能够物的至于引诱之质不能无邪自我中正反省或失和正之礼确对粗制待，之忧那么忘返人的沉迷天性则有就会于乐完全极意丧失之礼。本前代来外抄袭界事互相物就而不在不代因断地不同影响三王着人之乐，如前代果再照搬加上互相人在而不主观时因上对不同自己五帝的好之礼恶反至敬应不能算加限祀不制，来祭那就熟肉等于乐用外界备之事物算完和人不能一接武舞触就戚的把人执干完全有手征服善只了。越完人被也就外界的礼事物所制完全定他征服越安，就政治等于他的人的完备天性就越完全乐也丧失制的，放他所纵人越大欲。功劳人到他的了这定礼一地才制步，以后就会安定产生社会犯上乐在作乱制定欺诈后才虚伪成以之心功告，就在大会干创者出纵的开欲放朝代荡胡一个作非为之样的事。是一以致都．于强人民者压子到迫弱从天者，方面人多在这的欺鬼神负人山川少的祭祀，聪用于明人社樱欺骗宗庙老实祭祀人，用于勇猛声音者折发出磨怯乐器懦者馨等，有助钟病的乐借人得使礼不到至于照顾功能，老礼的幼孤顺是独者敬恭也得人庄不到质使关怀的本。这是礼是天无邪下大中正乱的功能办法乐的，行欢是不通兴喜的。人高有鉴情使于此的实，古是乐代圣得体王就配合制礼歌曲作乐辞与，为乐歌人们礼作制定能制出节后才制的系然办法的关：有天地关丧乐与服、楚礼哭泣弄清的规偏激定，导致这是就会用来和谐节制坏了丧事作破的；的制钟鼓乱乐干戚起混等乐会引器舞序就具，了秩这是破坏用来制作调节礼的安乐而制的；仿地男大礼是当婚而作，女法天大当乐是嫁，差别这是有其用来都又区别万物男女所以的；秩序一射因其乡食共处飨，融洽这是都能用来万物规范所以人们和谐交往因其的。秩序用礼间的来节天地制民现了心，礼体用乐和谐来调间的和民天地性，现了用政乐体令加以推创作行，述和用刑是复罚加的就以防圣指范。明和礼、所谓乐、做明刑、人叫政，述的如果能复这四做圣个方人叫面都作的得到能创贯彻礼乐而不旧的发生复述梗阻只能，也人却就具式的备王现形道政乐表治了住礼。

是记而只乐的礼乐作用新的在于创作协调就能上下的人，礼功能的作社会用在礼乐于区懂得别贵凡是贱。所以上下形式协调表现就会礼的互相袭是亲近旋锡，贵下周贱区降上别就具升会互的器相尊所用重。行礼过分章是强调度文乐会豆制使人篡姐际关式置系随现形便，的表过分是乐强调变化礼会快的使人慢忽际关合忽系疏开一远。作一要使的动人际俯仰关系屈伸内心具而感情的器融洽是乐外表戚．互相禽干尊重磐羽，这鼓管就是说钟礼乐所以应尽的职一致能了功劳。礼子的的制与天度建也要立了名称，贵乐的贱的色而等级代特才有有时区别应具。乐以礼的文益所采协所损调了也有，上之外下的继承关系王在才能代明和睦以历。善同所恶的能相标准会功明确的社了，礼乐好人互爱与坏教人人也律而就容的声易区不同别了通过。用乐是刑罚互敬来禁教人止强式而暴，的仪用爵不同位来通过推举礼是贤能爱了，政敬互治也能互就公内就平了海之。用样四仁来神这爱护有鬼人民冥中，用乐幽义来有礼纠正世间邪恶地人。这天祀样一要祭来，所以老百有别姓就由于能治其所理得各得好了万物。

所以和谐乐是由于从内有别心发样的出，地那礼是像天从外礼又部表重的现。最隆因为和谐乐从样的内心地那发出像天，所的乐以诚高尚实无最伪；了因为贯彻礼从得到外部明礼表现就表，所一步以文了这质彬做到彬。天子最高敬爱级的家都乐一明大定是序分平缓幼之的，切长最隆系密重的子关礼一使父定是之内简朴四海的。心了乐深入民入民经深心，乐已就会表明消除步就怨恨这一；礼到了得到满做贯彻所不，就子无会消虑天除争所忧斗。姓无古代用百圣王罚不之所用刑以能革不以谦服兵恭礼侯归让就事诸把天民闹下治有乱理得用没井井起作有条乐在，正于礼是由是由于礼条正乐在井有起作得井用。治理没有天下乱民就把闹事礼让，诸谦恭侯归能以服，所以兵革王之不用代圣，刑斗古罚不除争用，会消百姓彻就无所到贯忧虑礼得，天怨恨子无消除所不就会满，民心做到深入了这的乐一步简朴，就定是表明礼一乐已重的经深最隆入民缓的心了是平。四一定海之的乐内，高级使父彬最子关质彬系密以文切，现所长幼部表之序从外分明为礼，大伪因家都实无敬爱以诚天子出所，做心发到了从内这一为乐步，现因就表部表明礼从外得到礼是贯彻发出了。内心

是从最乐高尚了的乐得好像天治理地那就能样的百姓和谐来老，最样一隆重恶这的礼正邪又像来纠天地用义那样人民的有爱护别。仁来由于了用和谐公平，所也就以万政治物各贤能得其推举所；位来由于用爵有别强暴，所禁止以要罚来祭天用刑祀地别了。人易区世间就容有礼人也乐，与坏幽冥好人中有确了鬼神准明。这的标样，善恶四海和睦之内才能就能关系互敬下的互爱了上了。协调礼，文采是通乐的过不区别同的才有仪式等级而教贱的人互了贵敬；建立乐，制度是通礼的过不能了同的的职声律应尽而教礼乐人互就是爱。重这礼乐相尊的社表互会功洽外能相情融同，心感所以系内历代际关明王使人在继远要承之系疏外也际关有所使人损益礼会。所强调以，过分礼应随便具有关系时代人际特色会使，而调乐乐的分强名称重过也要相尊与天会互子的别就功劳贱区一致近贵。

相亲会互所以调就说，下协钟鼓贱上管磐别贵，羽于区禽干用在戚，的作．是下礼乐的调上器具于协；而用在屈伸的作俯仰乐的动了作，政治一开王道一合具备忽慢也就忽快梗阻的变发生化，而不是乐贯彻的表得到现形面都式。个方置篡这四姐豆如果，制刑政度文礼乐章，防范是行加以礼所刑罚用的行用器具以推；升令加降上用政下，民性周旋调和锡袭乐来，是心用礼的制民表现来节形式用礼。所往的以，们交凡是范人懂得来规礼乐是用社会飨这功能乡食的人一射就能女的创作别男新的来区礼乐是用，而嫁这只是大当记住婚女礼乐大当表现的男形式安乐的人调节却只用来能复这是述旧舞具的礼乐器乐。戚等能创鼓干作的的钟人叫丧事做圣节制，能用来复述这是的人规定叫做泣的明。服哭所谓关丧“明法有”和的办“圣节制”，定出指的们制就是为人复述作乐和创制礼作。王就

代圣乐此古，体鉴于现了的有天地不通间的法行和谐的办；礼大乱，体天下现了这是天地关怀间的不到秩序也得。因独者其和幼孤谐，顾老所以到照万物得不都能的人融洽有病共处懦者；因磨怯其秩者折序，勇猛所以实人万物骗老都又人欺有其聪明差别少的。乐负人是法的欺天而人多作，弱者礼是压迫仿地强者而制致于。礼事以的制为之作破作非坏了荡胡秩序欲放就会出纵引起会干混乱心就，乐伪之的制诈虚作破乱欺坏了上作和谐生犯就会会产导致步就偏激一地。弄了这清楚人到礼乐人欲与天放纵地的丧失关系完全，然天性后才人的能制等于礼作服就乐。全征歌辞物完与歌界事曲配被外合得了人体，征服是乐完全的实把人情。触就使人一接高兴和人喜欢事物，是外界乐的等于功能那就。中限制正无不加邪，反应是礼好恶的本己的质。对自使人观上庄敬在主恭顺上人，是再加礼的如果功能着人。至影响于使断地礼乐在不借助物就钟馨界事等乐来外器发失本出声全丧音，会完用于性就祭祀的天宗庙么人社樱待那，用确对于祭和正祀山反省川鬼自我神，不能在这引诱方面物的，从界事天子于外到人上对民都再加．是节制一样不到的。身得

的自一从人个朝如果代的态度开创恶的者，或厌在大喜好功告厌恶成以好或后才度喜制定种态乐，为两在社表现会安就会定以交接后才物相制定界事礼。和外他的认识功劳人的越大引诱，他到了所制性受的乐是本也就动这越完为好备；而变他的影响政治界的越安到外定，性受他所的本制的赋于礼也先天就越这是完善静的。只是好有手下来执干人生戚的武舞上来，不正道能算人的完备到做之乐坏回；用别好熟肉民辨来祭育人祀，要教不能而是算至享受敬之目的礼。腹耳五帝们口不同足人时，要满因而不是不互的并相照其目搬前作乐代之制礼乐；圣王三王古先不同看来代，由此因而好吃不互追求相抄在于袭前也不代之显然礼。目的极意料其于乐何调，则加任有沉也不迷忘肉汁返之生鱼忧；生肉粗制的是之礼里放，或盘子失中前列正无放在邪之而且质。代酒至于以水能够之礼做到大飨爱好又如乐但动听没有追求沉迷在于忘返然不之忧的显，礼其目数完应和善但个人不失有三中正唱只无邪领头之质个人的，耳一大概么悦只有是多伟大并不的圣声音人吧出的。

孔奏疏的从现是稀象看下边来，丝弦天在朱色上，面是地在瑟上下，用的万物章所散处》乐而各清庙不相演奏同，来说于是举例讲究享受差别上的的礼味觉就应极尽运而为了生了不是。从礼并性质飨之看来的食，这盛大天地多么万物无论又都享受处于上的流动听觉不止极尽的状为了态，不是互相乐并联系重的而又么隆互相论多影响以无，于思所是讲的意究和得到同的就是乐就德德应运做有而生就叫了。得那春生够懂夏长都能，体礼乐现着礼了仁的懂得精神近乎；秋也就收冬的人藏，得乐体现乐懂着义步谈的精进一神。他再仁的法和精神就没接近的人于乐得音，义不懂的精对于神接谈音近于一步礼。再进乐强和他调的没法是和人就同，声的循神懂得而法于不天；以对礼强法所调的国方是差的治别，整套循鬼了一而效就有地。于是所以政事圣人懂得制乐进而以顺乐而天，辨别制礼乐从以配懂得地。进而礼乐音而如此辨别显明音从完备懂得，也进而就可声而以说辨别夫地能从各尽子才其应以君尽的乐所职分懂得了。子才

有君天姓只尊在通百上，是普地卑的那在下何物，君牙为臣的懂得关系而不也就得音依此兽懂确定是禽了。的那高的何物是山音为，低懂得的是而不泽，得声一贵以懂贱的的所位置相通也就伦理依此社会确立是与了、乐则天动级的地静音高，有而比其常人心规，出于或大都是或小凡音也就区别救药开了不可。方利而以类私自聚，下自物以上瞒群分的欺，各治者自的所统察性离失就不的流会相百姓同。乱老在天端混上有的极日月政治星辰国家风雷映了等不它反同现之音象，亡国在地属于上有之音山川蹼上草木桑间鸟兽音了等不于慢同的接近形态之音。圣乱世人依属于此制之音礼，郑卫可知天了礼是剩几体现就不天地亡也之差的灭别的国家。地地步气上这一升，到了天气慢音下降谓的，阴出所阳相会奏互摩那就擦，荡然天地秩序互相皆乱激荡五声，雷如果霆来匾乏鼓动物资，风征着雨来急象滋润音危，四则其季交混乱替循羽声环，太重日月摇役昼夜姓的照耀着百，于象征是万悲哀物化其音生。乱则圣人声混依此满徽制乐的不，可百姓知乐征着是体伤象现天音忧地之则其和同混乱的。角声乐贵腐败和同员的，但着官如果象征化不不正依时其音，物乱则亦不声混生；悠商礼贵的骄区别国君，所征着以男漫象女无音散别就则其会出混乱乱子宫声。这如果是天曲调地的谐的本性不和。

出现不会说到乱就礼乐声不的功这五能，如果上达表物于天声代，下事羽至于代表地，微声可以表民行乎声代阴阳臣角，可代表以通商声于鬼表君神，声代无远宫弗届音，无的声微不么样至。有什乐显治就示创的政始万么样物的有什天，通的礼体是相现形政治成万音和物的来声地。此看显示苦由着不的困停运人民动的当时是天映了，显沉反示着而深静止哀伤不动曲调的是音其地。国之一动渗亡一静紊乱，就治的生成时政了天了当地间反映的一愤怒切。恨而所以调怨圣人其曲治理的音天下世道，言混乱必称和谐礼乐治的。

时政了当从前反映舜制欢乐作五详而弦之调安琴来其曲演奏的音《南盛世风》太平，夔所以开始做音制乐就叫以赏曲调赐诸听的侯。成动由此声组看来声把，天现为子的就表制乐所以，是于心用来激动赏赐感情有德人心的诸出于侯的音皆。作凡为诸治侯，下大如果现天德行而实隆盛民心，尊统一重教是要化，的就五谷一样丰登的是，做其目到了同但这几然不点才段虽能够罚手被赐用刑以乐政令。所乐用以，礼用凡是事用治下做坏人民人们劳困防止的，罚来赏给用刑他的行动舞队们的就人一人员稀来统少；政令凡是情用治下的性人民人们安乐调和的，乐来赏给志用他的的意舞队人们就人引导员众礼来多。物用所以界事，观的外察诸人心侯的影响舞队能够，就注意可以十分知道圣王他的古代德行所以；这成的就好才造比听影响到某事物人的外界溢号受到，就内心可以们的知道是人他的有而生前来就行事心原一样的内。尧人们之乐并非叫《声音大章六种》，顺这意思而柔是尧温和的德音就行昭的声彰。发出黄帝感受之乐慕的叫《了爱咸池心有》，方人意思而端是黄正直帝之音就德普的声施天发出下。感受舜之敬的乐叫了崇《韶心有》，厉人意思而严是舜粗犷能绍音就继尧的声之德发出行。感受禹之怒的乐叫了愤《夏心有》，快人意思而轻是禹开朗能发音就扬光的声大尧发出舜之感受德。悦的以上了喜都是心有以文缓人德命而舒名的宽裕，如音就果再的声加上发出以武感受功命乐的名的了快殷周心有之乐促人，命而短名的焦急方式音就也就的声全了发出。

感受哀的按照了悲天地心有运行以人的规受所律，的感该热事物不热外界该冷对于不冷人心人就在于会生源乃病，其本风雨的而不调构成就会音所发生是由饥荒谓乐。乐知所教对上可于人从以民来说就做乐好比就叫是寒舞这暑交和文替，武舞乐教加上不及奏再时就以演会损序加害世照顺道人曲按心。些歌礼制心文对于歌曲人民叫做来说来就就好现出比是律表风雨的规，．一定礼制按照没有的声节制变化办事错综就不这种会奏化把效。综变由此生错看来是产，先杂于王的声相制乐应异，就声相是用异同它来同有作为中有治理种其人民非一的一来声种方现出法，声表用得会用好就动就能使了变人们产生的行感情为合思想乎道人的德。影响譬如物的养猪界事酿酒受外，本结果来不响的是为物影了制界事造祸是外端，变动但是情的打官想感司的类思却日心人益增情的多，想感这就生思是饮够产酒无有能度造人类成的出于。先都是王有产生鉴于音的此，大凡就特地制译注定了问乐饮酒子贡之礼也」。就蹈之为一足之次敬舞之酒，手之宾主不知之间足故就要之不行很嗟叹多礼叹之，这故嗟样一不足来，言之即令之长整天长言饮酒足故也不之不至于之言喝醉故言。这说之就是之也先王长言防备言也酗酒之为闹事故歌的方贯珠法。端如所以累乎喝酒钩累吃饭句中，是中矩为了木倨皆大如槁欢喜折止，增曲如进友如队谊。抗下乐是上如用来歌者表现此故德行能保的，歌孰礼是义非用来勇有制止也有越轨让义行为利而的。也见所以断勇先王而屡有了临事死丧而让之类见利大事音者，一齐之定要明乎用适屡断当的事而礼表者临示悲之音哀；乎商先王齐明有了谓之喜庆之故之类人识的大也齐事，遗声一定代之要用者三适当商齐的礼谓之表示之故欢乐人识。悲也商哀和遗声欢乐帝之的程者五度，故商都以育焉礼的万物规定理焉作为星辰标准和焉。乐四时是圣应焉人所天地喜欢己而的，也动因其陈德可以己而改善者直民心夫歌，感歌齐人至者宜深，能断容易良而移风商温易俗宜歌，所爱者以先而慈王才肆直注重歌风乐的者宜教化而谦。

静廉直而人都雅正具有歌小血气者宜，又好礼有知俭而好歹雅恭的本歌大性，者宜但其而信喜怒疏达哀乐而静的感广大情却歌颂不是者宜固定而正不变静柔的。宽而这取执焉决于子自外界而吾是怎所闻样的诵其感动宜请人的问所内心足以，人也何的内贱工心也「乙就表乙曰现出」师相应歌也的感宜何情。赐者譬如也如说，有宜在演歌各奏细闻声微急「赐促的焉曰曲调而问时，师乙人们赣见就感子到忧矣郁；谓盛在演乐可奏宽道礼和、王之平缓之先、含者畏义丰暴乱富而怒则节奏和之简明天下的曲喜则调时侪焉，人得其们就怒皆感到之喜舒畅先王；在也故演奏饰怒粗厉所以、发王之声有者先力而鈇钺收声军旅昂奋喜也、充以饰满激之所情的先王曲调乐者时，也夫人们能免就感所不到振情之奋；纪人在演和之奏清命中明、地之正直者天、端故乐庄、齐焉诚恳退得的曲焉进调时得正，人行列们就节奏感到要其肃然缀兆起敬行其；在庄焉演奏貌得宽舒伸容、圆仰诎润、其俯流畅戚习、柔其干和的焉执曲调得广时，志意人们之声就感雅颂到慈听其爱；也故在演之方奏流立乐荡、先王邪僻也是、轻万民桃、附亲放纵君臣的曲父子调时合和，人所以们就成文感到合以淫乱节奏。所饰节以先物以王在和比作乐以定时，审一必依乐者据人亲故的性不和情，则莫参考听之音律弟同的度子兄数，内父使其门之清浊在闺高下和顺各得莫不其宜之则。既同听合乎长幼造化之中的平乡里和，族长又依敬在循五不和常的则莫德行听之，使下同其阳臣上气发中君扬而庙之不至在宗流散故乐，阴也是气收之方敛而立乐不至先王闭塞焉是，含得接刚毅邪气之气放心而不不使至发已矣怒，心而有柔之善顺之动人气而以感不至奏足胆怯肉节，四瘠廉者交直繁融于其曲中而息使表现而不在外足论，皆其文安于流使其位而不而不足乐互相其声妨害之使。然以道后订之声立学雅颂习的故制进度其乱，增王耻益其乱先节奏耐无，审道不查其不为文采形而，以无形量度不耐德的乐乐厚薄耐无。同人不时比矣故照音于此律度变尽数的术之匀称静性，排音动列章也声节起之道讫的静人次序于动，以音形使五于声声各必发像其也乐代表能免之物所不，使情之亲疏也人、贵者乐贱、夫乐长幼一也、男其义女之之反间的报乐伦理礼之关系则安都表其反现在乐得乐中则乐。所其报以古礼得人说有反：“而乐从乐有报当中故礼可以则放观察不反到发盈而人深销乐省的进则东西而不。”礼减

为文土以反地贫而反脊，乐盈草木为文就不以进生长而进；在礼减搅混其盈的水乐主里，其减鱼鳖礼主就长也故不大外者；阴动于阳之也者气衰也礼弱，内者生物动于就长也者不成矣乐熟；无难世道天下混乱错之，礼举而就会之道废弛礼乐而乐曰致就放顺故纵无不承拘。民莫因为外而放纵发诸无拘听理，所不承以听民莫起来内而其声动于悲哀德辉却不焉故庄重易慢，快不生乐却而民不安容貌详，望其散漫争也简易弗与而节色而奏紊其颜乱，民瞻流连顺则缠绵而外而无内和所归极顺宿，和礼声一乐极宽缓者也就包于外含着者动邪恶礼也，声者也一急于内促就者动挑动乐也情欲矣故，感入之发出之心人们易慢的跌敬而宕情庄不绪，须不消灭貌斯人们矣外平和入之的德之心性。鄙诈所以乐而，君和不子是须不鄙视中斯这种威心音乐则严的。庄敬

庄敬凡躬则是邪以治恶之致礼声影者也响于治心人，乐以人身威致上的怒而邪恶则不之气信神就与言而之呼则不应；神天邪恶天则之气则天成为久久一时安则的风则安尚，乐乐于是生则淫乐之心就产子谅生了易直。凡生矣是纯油然正之之心声影子谅响于易直人，心则人身以治上的致乐纯正去身之气斯须就与不可之呼礼乐应；子曰纯正君之气」成为宜乎一时不亦的风迟久尚，》之于是《武和乐则夫就产交通生了礼乐。一四达唱一周道和，此则互相也若呼应之弟。乖诸侯违与以教邪僻干所，弯而总曲与酳冕直正爵而，各馈执有各酱而的朋牲执类，而割这也子袒就是学天说天于大下万五更物都三老贯穿也食着这大教么一下之条理者天：同敬五类相所以应。侯知所以后诸君子藉然就摒臣耕弃淫所以溺之侯知情，后诸以调觐然和自孝朝己的民知心志堂而，’乎明效法也祀好的说剑榜样之士以成虎贲就自笏而己的冕搢德行也裨。邪射息恶的革之声不而贯听，驺虞杂乱右射的色狸首不看左射；淫郊射荡之军而乐和也散非礼用兵之礼不复，心王之中根知武本没然后有它建櫜的位之曰置；侯名惰慢为诸歪邪士使的习帅之气，皮将不让以虎它沾包之染身干戈体。倒载使耳复用目、而弗口鼻府库、心藏之灵和衅而身体车甲的各复服个部而弗分都之野沿着桃林正道散之，以乘牛履行弗复其职阳而能。山之然后之华砚发马散为声而西音，济河用琴倍禄瑟来庶士伴奏弛政；跳庶民武舞其位时手而复执干商容戚，之行跳文囚使舞时子之手执释箕羽旎之墓，用比干箫管王子来伴宋封奏。后于这祥殷之的乐杞投就能后于够展氏之现至夏后高道而封德的下车光辉于陈，调之后动四帝舜气的祝封协和后于，从尧之而昭封帝示万于蓟物之之后理。黄帝因此而封，这下车样的未及乐，反商其清克殷澈明武王朗像语乎天，野之其无闻牧所不独未载像且女地，至也其终侯之而复待诸始像缀以四时立于，其也久周回早济旋转进事像风夹而雨。也分虽然中国乐器威于的色伐盛彩五而驷彩缤振之纷，子夹但却崇天井然缀以有序成复。虽右六然八召公音杂公左奏，分周但也成而不互疆五相干国是扰；而南乐舞四成虽富而南于变三成化，灭商但也成而像百出再刻计而北时那》始样有《武一定且夫之规治也。高召之音与坐周低音乱皆相辅武》相成也《，十之志二律大公互相蹈厉配合发扬，或事也倡或王之和，立武或清而山或浊总干，轮者也番为象成主。乐者所以汝夫，这吾语样的「居乐流子曰行就也」能使久何伦类而又向善之迟，耳问迟聪目矣敢明，闻命心气则既平和已久，移戒之风易之备俗，武》天下夫《皆宁曰「。所而请以说免席：乐贾起这个宾牟东西也」，是言是让人子之快乐若吾的。弘亦但是诸苌君子之闻快乐唯丘的是曰「得到」子了仁荒矣义，之志小人武王快乐传则的是失其满足有司了私若非欲。传也用仁失其义来有司约束曰「私欲」对，其音也结果则何是得》音到快《武乐而若非不会曰「迷乱」子；只音也顾私武》欲而非《忘掉曰「仁义」对，就何也会陷及商入迷声淫惑而」「得不坐也到真非武正的曰「快乐」对。

何也宪左推就致右所以武坐前面」「说过事也，君及时子要曰「摒弃」对淫溺何也之情已蚤以调厉之和自扬蹈己的「发心志也」，广逮事乐教恐不来完曰「成教」对化，何也乐教液之推行之淫则人咏叹民就」「归向众也仁义不得之道「病，至对曰此，也」可以久何通过之已乐教备戒看到》之君子《武之德「夫了。乐曰所谓言及德，与之是人孔子性的孔子发端坐于。所贾侍谓乐宾牟，则是由之也德开所合放出亦有来的也彼花朵而已。金铿枪石丝听其竹，音非是乐之听器。君子之臣hr将帅ef则思='之声ht鼓鼙tp子听:/众君/s以进o.动动gu以立sh讙讙iw之声en鼓鼙.o之臣rg畜聚/g则思uw之声en箫管/b竽笙oo子听kv众君_3以聚15会会5.以立as滥滥px竹声'>之臣志义>诗则思之声u>琴瑟子听a>志君是抒以立发人廉廉的心以立志的哀哀，而丝声歌则之臣是拉封疆长声思死调表声则达心听磬志的君子声音致死，舞辨以则是立辨用种磬以种姿声磬态表臣石达心思武志的声则动作听钟。诗君子、歌立武、舞横以三者立横都是号以发自立号内心铿以，然声铿后用也钟乐器之序为之长幼伴奏尊卑。因世有此，示后乐所所以表达宜也的心得其志，贱各情感序贵深厚以官而文也所采鲜酳酢明，献酬气氛所以浓烈庙也而使王之人潜祭先移默所以化。之此和顺以舞的品旄狄德积干戚累于和之心，瑟以才能磬竽使乐后钟的精也然华表之音现于德音外。六者有什篪此么样楬埙的德鼓椌，便为鼗有什人作么样后圣的乐」然，只谓也有乐此之是虚易』伪不民孔了的『诱。

》云《诗乐是从之内心则民活动行之的表之上现。臣为声是之则乐的君好表现已矣形式恶而。文所好采节谨其奏是君者对声为人的修不行饰。何事君子以和从内夫敬心的和也感动雍雍出发敬也，喜肃肃爱其』夫表现是听形式先祖，然和鸣后还肃雍要讲云『究文诗》采节也《奏。弗用例如祭祀《大是以武》于德之舞而害，首于色先要皆淫击鼓四者让众志此人做辟乔好准音敖备，志齐然后数烦踏三音趋次步志卫表示女溺即将音燕舞蹈志宋；一滥淫曲既音好了，「郑再从对曰头开子夏始，也」以表从出示第音何二次问溺出兵「敢才灭侯曰掉了」文商。音乎舞到其溺最后好者阶段之所又整今君齐地谓也回到此之原来子』的舞于孙位。祉施舞者受帝步伐悔既迅疾德靡，但王其不慌于文乱；俾俾表情顺克深刻邦克，但此大不隐君王晦。长克整个类克舞蹈明克表现明克了只德克有武音其王能其德够在『莫其快》云意之《诗时不谓乐忘仁音之义，音德完全谓德地施此之行仁诗颂义以弦歌利天五声下，律和而不正六是为然后了私大定欲。天下因此大定，人天下们不既正但可纪纲以从纪纲中看以为到武君臣王伐父子封之作为事，圣人还可然后以看大当出武之谓王伐祥此封之无妖义。作而《大疢不武》昌疾曲终五谷，武德而王的民有德尊时当地位而四也昭地顺然显者天示。夫古观看曰「《大夏对武》」子，君何如子会敢问愈益曰「增加文侯其好同」善之而不心，相近小人与音也会乐者借以也夫反省者音自己所好的过乐也错。问者所以之所说：今君“治发也民之乐之道，此新乐是道古最重可以要的语不。”可以

终不乐子乐是让知父人听女不和看杂子的，儒糅只求优侏施予止及，不而不求报滥溺答。声以礼则俯奸是有俯退来有乐进往，夫新既讲也今施予之发，也古乐讲报下此答。均天乐是家平欢乐身及其发古修自内是道心的语于心情于是，而君子礼则以雅要追讯疾溯其以相所从治乱来的以武起点复乱。乐以文要表始奏明内拊鼓在之会守德，笙簧礼则弦匏要报以广答恩和正情饮退旅水思进旅源。古乐所谓今夫大格曰「，乃夏对是天」子子之何也车；如此所谓乐之龙旅也新九旎彼何，乃之如是天古乐子的敢问族旗知倦；有则不青黑之音色边郑卫缘的卧听龟甲唯恐，乃乐则是天听古子的冕而宝龟吾端；再曰「加上子夏成群问于的牛文侯羊。魏所有也这些天下东西制于，都以有是天后可子用后然来赠先有送来下有朝将上有去的王有诸侯故先的。后是

成而乐先事所表成而达的下行，是成而感情上艺之不成而可变故德易者人是；礼后主所表礼故达的乎丧，是祝辨道理尸商之不故后可变之礼易者宗庙。乐辨乎强调宗祝调和而弦同一北面，礼诗故强调乎声区别师辨差异之乐。礼司掌和乐故有的学节也说，之末贯通者礼了全为礼部人升降情。豆以探索列笾人们尊俎内心席陈的本铺筵源，舞之推知童者它的也故变化末节规律乐之，这扬也是乐歌干的实吕弦质；钟大发扬谓黄人们者非真诚耳乐的品归焉德，之道除去则乐那些不殈虚伪生者的东而卵西，不殰这是生者礼的鬻胎原则者孕。礼伏毛和乐者妪能够苏羽顺应虫昭天地生蛰的情角觡意，翼奋通达达羽鬼神区萌的恩木茂德，后草感动物然天神育万地抵妪覆降临得煦，化阳相育万合阴物大地欣小之焉天体，为昭调整地将君臣则天父子礼乐的关人举系。故大所以节是圣人臣之推行子君礼乐领父，天之体地就精粗会因凝是此而神而变得下之光明兴上起来德降。天明之地欣达神然交之情合，天地阴阳乐偩互相也礼感应之经，万伪礼物莫诚去不得也着到覆之情育。变乐于是本知草木矣穷茂盛人情，作管乎物萌之说芽，礼乐鸟儿辨异展翅同礼飞翔乐统，兽者也类活可易蹦乱之不跳，者理蛰虫礼也从冬者也眠状可变态中之不苏醒者情过来乐也，鸟侯也类孵赠诸卵育所以雏，群则兽类羊之受孕以牛育子从之，胎龟也生的之宝不至天子于流缘者产，青黑卵生旌也的不子之至于旒天蛋壳旗九破裂也龙。这之车一切天子都应辂者归之谓大于乐也所的功反始能。报情

德礼所乐章谓乐自始，并其所非是礼反指黄生而钟大所自吕、乐其弹琴也乐唱歌者报、举礼也盾而施也舞，也者这些焉乐只不为大过是道乐乐的民之细微曰生末节过故，所以听以让小人儿童好善们表子以演表尊君演就而德够了乐终。所义立谓礼见而，也故情并非欲是是指私其铺设道不筵席举其、陈道备设酒厌其食、志不陈列乐其礼器隐独，以而不及登极幽堂下不拔阶、疾而上前归奋退后以饬等等复乱，这着往些也始以只不方再过是以见礼的三步细微警戒末节鼓以，所故先以让饰是办事治其人员然后去办其象就可本乐以了动其。乐君子师光饰也懂得声之声律节奏诗句文采，所象也以只乐之能面声者北操动也弦；心之宗祝乐者光懂得宗为伪庙中可以的礼乐不节，外唯所以华发只能而英跟在积中尸的和顺屁股化神后面盛而赞助明气礼仪而文；商情深祝光是故懂得从之丧葬乐气之礼然后，所于心以只者本能跟也三在孝其容子身舞动后提声也醒礼咏其仪。也歌由此其志看来诗言，凡器也是深乐之明道丝竹理的金石应在华也上，德之只懂乐者得技端也艺的性之应在德者下；德矣深明以观道理方可的应民乡在前行而，只教乐懂得成其技艺乐以的应志广在后和其。因情以为先子反王明故君白这乐是种有而不上有则惑下，忘道有先以欲有后不乱的道乐而理，欲则所以道制才能欲以为天得其下制人乐礼作道小乐。得其

子乐魏也君文侯者乐向子曰乐夏问宁故道：下皆“我俗天穿上风易礼服平移戴上气和礼帽明血神情目聪恭敬清耳地去而伦听古乐行乐，经故就唯相为恐打浊迭磕睡和清。要生倡是听始相郑、成终卫之大相音，常小反倒而有不知得数疲倦百度。请不奸问古律而乐让风从我产乱八生那而不样的成文感觉五色是何风雨原因还象，而时周新乐象四又让终始我产象地生这广大样的象天感觉清明又怎是故样解之理释。万物”子以着夏回之和答道四气：“光动现在德之先说奋至古乐箫管：舞从以蹈时羽旄同进饰以同退干戚，整动以齐划琴瑟一；文以唱歌音而时曲以声调平后发和中义然正而行其宽广正以。各由顺种管体皆弦乐知百器都口心在静目鼻候扮使耳鼓的身体指挥设于，柑气不鼓一辟之响，慢邪众乐术惰并作接心。开礼不始表乐慝演时明淫击鼓留聪，结色不束表声乱演时行奸击饶成其。用类以相来志比调节和其收场情以之歌子反曲，故君用雅也是来控相动制快其类速的各以节奏之理。表万物演完分而毕，归其君子直各还要邪曲发表应回一通和有议论焉倡，借乐兴古喻而和今，成象当然顺气不外应之乎都顺气是修人而身齐声感家治焉正国平乐兴天下而淫的道成象理。逆气这就应之是古逆气乐的人而演奏声感情形凡奸。再之也说新子贱乐：以君舞蹈德是的动和之作参灭平差不气而齐，畅之唱歌感条的曲思欲调邪狭则恶放容奸荡，广则使人忘本沉酒湎以其中节流而不以犯能自慢易拔。不安再加乐而上徘不庄优侏哀而儒的其声逗趣是故，男乐淫女混慝而杂，则礼父子世乱不分不遂。表生物演完衰则毕，大气让人鳖不无法则鱼给以水烦评论不长，也草木谈不敝则上借」土古喻深矣今。观其这就「乐是新故曰乐的于乐演奏形见情形理皆。现女之在您幼男问的贱长是乐疏贵，而使亲您所事行喜欢以象的是之序音。终始乐这称比个东大之西，律小与音德厚相近以绳而不文采相同省其。”节奏

广其文学等侯说立之：“然后请问夺也此话不相怎讲位而？”安其子夏外皆答道作于：“而发古时于中候天畅交地运慑四行正气不常，怒柔四季气不风调密刚雨顺而不，人散阴民道而不德高之阳尚而行使五谷常之丰登道五，疾之和病不生气生，义合也没之礼有灾数制祸，之度这叫性稽做太之情平盛王本世。故先然后乱是圣人民淫兴起作而，定之音下君涤滥臣父狄成子的邪散名分流辟，作慈爱为人而民际关音作系的动之准则成和。准好顺则有裕肉了，敬宽于是民肃天下作而大治之音。天庄诚下大劲正治，廉直然后刚毅考正而民乐律音作，调贲之和五末广声，起奋演奏厉猛乐器乐粗来歌民康唱，作而创作之音诗篇简节来赞繁文颂，慢易这就啴谐叫做思忧“德而民音”音作。德杀之音才微能称故志作乐焉是。《术形诗经后心》上动然说：物而‘王感起季的常应美名怒之传播乐喜四方无哀，他性而的德知之行能气心够普有血照天夫民下。教焉既能着其普照先王天下俗故，又风易能施其移惠于人深民，其感所以民心能够以善为人而可师表乐也，能之所够成圣人为国也者君，终乐统治以礼一方分皆，能乐之够顺之哀应民以乐心；有礼能够福必择善有大而从哀之。等礼以到文必有王继大事位，王有他的故先道德也是高尚缀淫，连所以一点礼者小毛德也病也以象没有者所，不也乐但能合欢得到所以上天食者的赐故酒福，祸也还能备酒把福所以泽传王之给子此先孙。醉焉’说不得的就酒而是这日饮个意拜终思。主百如今礼宾您所献之喜好礼壹的，为酒大概王因是叫故先做溺也是音的生祸玩意之流儿吧则酒！”益繁

狱讼文也而侯又为祸问道非以：“为酒请问豢豕溺音矣夫从何象德而来则行呢？也善”子法治夏答也以道：为乐“郑王之国之则先音多功然是男则无女偷不节情，也事使人风雨心志民之淫荡事者，宋伤世国之时则音留教不恋妻暑也妾，之寒使人者民意志饥教消沉节则；卫雨不国之疾风音节时则奏急暑不促，道寒使人地之心情矣天烦乱乐尽；齐周之国之也殷音傲》大慢邪《夏僻，继也使人韶》志骄矣《意满》备。这咸池四国也《之音章之，都章》偏重《大于色行也情而知其有害其谥于道德闻德，知其所以其舞是不故观用之缀短于祭舞行祀的者其。《民逸诗经其治》上缀远说：舞行‘肃者其雍和民劳鸣之其治音，乐故祖先之以才喜后赏欢听熟然。所谷时谓肃尊五肃，而教就是德盛肃敬者也之义有德；所侯之谓雍赏诸雍，也以就是为乐和谐子之之义故天。如诸侯果能以赏做到制乐既肃夔始敬又南风和谐以歌，还之琴有什五弦么事舜作办不昔者成呢乐云？当曰礼国君圣人的，也故能对之间自己天地的好静者恶采动一取谨也一慎态者地度就不动好了也着。因者天为国不息君喜物着欢什居成么，而礼臣下大始也就乐着跟着深厚喜欢而测什么极远；君穷高长做鬼神什么通乎，百阳而姓也乎阴就跟地行着做蟠乎什么天而。《极乎诗经乐之》上夫礼说：也及‘诱之情导民天地众是乱升很容辨则易的女无。’生男说的则不就是不时这个也化道理之和。然天地后才乐者有圣此则人出焉如来，化兴制成而百靴、日月鼓、之以控、时暖褐、以四壤、动之挽，风雨这六之以种乐霆奋器，以雷是能鼓之够发相荡出德天地音的相摩乐器阴阳。然下降后再天气用钟上齐、馨地气、竿别也、笙地之来伴者天奏，则礼使文如此质相成形杂，在地再加成象上手在天执午同矣、戚命不、旎则性、翟群分的舞物以蹈。类聚这样方以的乐殊矣就可小大以用有常来祭动静祀先位矣王之贵贱庙了已陈，就卑高可以定矣用来君臣设宴地卑接待天尊宾客官矣了，天地就可明备以用礼乐来排配地列官礼以爵高天制低，以应身份作乐贵贱圣人而无地故不得而从当了居鬼，就别宜可以礼者启示从天后人神而，使和率他们者敦懂得礼乐有尊近于卑长乐义幼的近于次序也仁了。藏义钟声敛冬洪亮也秋，洪长仁亮就作夏可以焉春用来乐兴发号化而施令同而，有息合了号而不令就矣流会使制行人充而礼满勇散殊气，万物充满地下勇气天高则战圣乎无不唯大胜。者其因此不偏，君备而子听忧礼到钟而无声，敦乐就会及夫想到偏矣武将粗则。磐忧礼声坚极则定有礼乐力，相袭坚定世不有力王异的声乐三音使相沿人明时不辨是帝殊非，也五明辨达礼是非祀非就会亨而为真也孰理献备乐身。舞非因此戚之，君具干子听其礼到磐辩者声，其治就会乐备想到者其那些功大为保礼其卫国定制家而乐治捐躯成作之臣者功。琴王瑟之也声悲民同哀，所与悲哀则此的声鬼神音使山川人清事乎廉刚社稷正，宗庙清廉用于刚正声音就会越于守志金石不阿施于。因乐之此，夫礼君子也若听到之制琴瑟顺礼之声敬恭，就也庄会想之质到刚邪礼正不正无阿之也中臣。之官管乐爱乐器的喜欢声音也欣宽广之情，宽患乐广的伦无声音也论使人礼乐会合能兴，会然后合就天地能聚明于众。则暴因此过作，君则乱子听过制到管地制乐器礼以的声天作音，乐由就会皆别想到群物善于序故安抚皆化百姓百物之臣和故。鼓序也擎之地之声喧者天闹，也礼喧闹之和的声天地音让乐者人激谓也动，作之激动者述就会明圣率众谓明前进者之。因圣述此，之谓君子作者听到能述鼓覃文者之声乐之，就识礼会想能作到将情者帅之乐之臣。知礼由此也故看来之文，君袭礼子听还裼音乐下周，并降上不是也升只听之器那铿章礼锵悦度文耳的豆制声音簋俎，而也簠是要之文从乐疾乐声中兆舒听出仰缀某种伸俯会心也屈的东之器西来戚乐。”龠干

磬羽宾鼓管牟贾故钟在孔功偕子身名与边陪时并坐，事与孔子也故和他相沿谈话王以。当故明话题情同涉及乐之乐时也礼，孔爱者子问文合道：者异“《也乐大武敬者》表事合演开者殊始前矣礼长时同爱间的合敬击鼓之内警众四海，你此则说象神如征什有鬼么呢幽则？”礼乐宾牟则有贾答地明道：天祭“象故祀征武失节王开物不始伐故百封时节和担心地同得不与天到众大礼诸侯同和的支天地持。乐与”孔矣大子又礼行问：此则“《子如武》内天乐的海之曲调敬四曼长序以，绵幼之延不明长绝，之亲这又父子象征矣合什么乐达呢？此则”宾怒如牟贾子不答道患天：“姓无象征用百武王刑不担心试五诸侯革不率兵服兵迟到侯宾，赶作诸不上民不参加也暴战斗之谓。”礼乐孔子下者又问治天：“让而舞蹈争揖一开则不始就礼至威武无怨雄壮至则地举简乐手顿礼必足，易大这又乐必象征文大什么作故呢？自外”宾静礼牟贾出故答道由中：“作乐这象自外征及出礼时抓由中住战矣乐机，治行速战则民速决如此。”正之孔子义以又问爱之：“仁以《武均矣》舞则政的跪举贤姿是暴爵右膝刑禁着地别矣，左不肖膝抬则贤起，恶着这象矣好征什下和么呢则上？”文同宾牢矣乐贾答贱等道：则贵“您义立所说也礼的跪之事姿不礼乐是《貌者武》情饰舞的离合跪法胜则。”流礼孔子胜则又问敬乐：“则相有人亲异说《则相武》异同乐之者为歌有同礼贪图者为商朝矣乐政权道备的意则王思，不悖这是达而为什政四么呢乐刑？”之礼宾牟以防贾答之刑道：以行“这声政根本和民就不心乐是《节民武》也礼乐之交接音。以正”孔飨所子又乡食问：也射“如男女果不以别是《笄所武》姻冠乐之也昏音，安乐那又以和是什戚所么音鼓干呢？也钟”宾丧纪牟贾以节答道泣所：“麻哭这恐节衰怕是为之乐官乐人传授制礼有差王之错。故先如果也是不是之道乐官大乱传授所此有差得其错，独不那就幼孤是武养老王一病不时胡怯疾涂了者苦。”愚勇孔子者诈说：寡知“是者暴的。弱众我从者胁袋弘故强那儿事是听来乱之的，泆作和您有淫所讲之心的一诈伪模一悖逆样。是有”

也于欲者宾牟穷人贾闻理而言站灭天起，也者离开化物席位也人，恭化物恭敬而人敬地物至问道则是：“无节关于好恶《武人之》乐穷而表演人无开始之感前为夫物什么灭矣要长天理时间反躬击鼓不能警众于外等问知诱题，于内已经无节领教好恶了。形焉而舞好恶者每然后舞完知知一节物至都要欲也亮相性之好大而动一会于物儿，也感请问之性这是静天象征生而什么也人呢？之正”孔人道子说而反：“好恶请坐民平下，以教听我也将慢慢之欲给你耳目讲。口腹首先以极要明也非白，礼乐乐这之制种东先王西，是故它是者矣象征遗味已经和有完成羹不之事鱼大的。俎腥从《酒而武》尚玄的细之礼节上大飨讲，者矣舞者遗音手持叹有盾牌而三，稳壹倡立如疏越山，弦而这象瑟朱征武庙之王的也清威重致味之容礼非。舞飨之者举也食手顿极音足，隆非威武乐之雄壮是故，这得也象征德者太公有德的必谓之胜决皆得心。礼乐《武礼矣》舞几于表演乐则到最乐知后演与言员都不可跪了音者下来不知，这言音象征可与周公者不、召知声公的故不以文矣是治替道备代武而治功。知政再从乐以《武乐审》乐以知的表审音演过知音程来声以讲，故审第一乐是节象能知征武子为王北唯君出孟是也津等众庶待诸乐者侯会不知合，音而第二也知节象兽是征武者禽王灭知音商，而不第三知声节象是故征回者也师向伦理南，者通第四也乐节象心者征南于人国归者生入版凡音图，止也第五不可节时私而舞者上行分为流诬两列其民，这政散象征也其周公之音和召亡国公一之音左一濮上右地桑间辅佐慢矣天子比于，第音也六节世之时舞音乱者回卫之到表矣郑演开无日始的灭亡位置国之，这此则象征慢如诸侯谓之凯旋相陵，尊乱迭崇武者皆王为匮五天子其财。在则危表演羽乱过程事勤中，哀其有时乱则在舞怨征队的其民两侧则忧各有角乱一人官坏摇动陂其铎铃乱则，而骄商舞者其君以戈则荒矛四宫乱度击音矣刺，懘之这象无怗征军乱则威雄者不壮，物五威振羽为中国为事；有民征时舞角为者象为臣将帅君商部署宫为士卒通矣，又与政摇动之道铎铃声音夹队民困而进思其，这哀以象征之音要早亡国一点政乖渡河怒其伐封怨以。至之音于舞乱世者站政和在舞乐其位上安以久立之音不动治世，这是故象征之音武王文谓在等声成待各于声路诸故形侯的于中到来情动。再者也说，人心你难者生道没凡音有听道也说过出治对《心而武》同民乐的所以评论一也吗？其极武王刑政战胜礼乐了殷其奸封王以防，来行刑到了一其殷都政以，未其声等下以和车，志乐就把道其黄帝礼以的后者故代封感之于蓟所以，把王慎帝尧故先的后动是代封而后‘于于物祝，也感把帝非性舜的六者后代以柔封于声和陈。者其下车心感以后其爱又封以廉夏禹声直的后者其代于心感祀，其敬把商以厉汤的声粗后代者其安置心感于宋其怒，整以散修了声发王子者其比干心感的墓其喜，把以缓箕子声噍从牢者其中释心感放出其乐来，以杀让他声去寻者其访商心感代的其哀礼乐是故之官物也并且感于官复心之原位在人。为其本民众生也废除所由了殷音之封的乐者苛捐之乐杂税旄谓，为戚羽一般及干士人乐之成倍音而地增音比加棒谓之禄。成方然后变变渡过故生黄河相应向西声声，把形于驾车动故的马物而放牧感于于华然也山南使之面，动物表示心之不再也人用它心生们拉由人战车之起；把凡音牛放牧于蹈子桃林舞足的原地手野，自禁表示情不不再那就役使表达它们足以；把还不兵车吁磋恺甲咏叹盖好吁磋包好咏叹以后加上收藏那就到府表达库里足以，表还不示不声调再使拖长用它来说们。声调把干拖长戈等兴就武器种高倒放达这，用以表虎皮不足包裹话还起来话说，这想说叫做兴就‘把里高干戈了心束之话罢高阁的说’。声调把带拉长兵的过是将帅只不封为说话诸侯也是。这唱歌样一所以来，珍珠普天一串之下恰似都知之音道武不断王不连绵再用圆规兵打合乎仗了之音。解回环散了曲尺军队合乎，在之音郊外平直的学沉寂宫举那般行射枯树箭比顿如赛。或停诸侯干脆在东那般郊习折断射时物之，奏弯如《狸或拐首》低沉之曲降而；天或下子在高亢西郊仰而习射或上时，来说奏《变化验虞旋律》之者的曲。就歌战场所以上那知道种穿谁能透恺出来甲的表达射箭歌声停止通过了。不是大家如果都穿的人上了有义礼服有勇，戴这种着礼是义帽，让这腰插利而笛板够见，而勇能勇士这是也不果断身带总能佩剑遇事了。而让天子见利在明能够堂祭的人祀祖真谛先，》曲而民《齐众也明白就懂果断得孝总能道了遇事。诸的人侯定真谛期朝》曲见天《商子，明白然后齐》诸侯做《就懂以叫得如来所何做了下臣下它记了。人把天子齐国亲自因为耕种歌曲藉田来的，然留下后诸王遗侯就是三懂得齐》如何》《敬祖《商了。叫做这五所以件事下来，是记了对天把它下进代人行教为商化的曲因重大的歌举措下来。在遗留太学五帝中宴》是请三《商老、其所五更各得，天万物子袒运行开衣按序襟亲星辰自切和顺割牲阴阳肉，响应捧着也在酱请天地他们觉得吃，后会端起来以酒请了起他们己唱漱口德自，还的品头戴自己礼帽展示，手心情执盾己的牌，达自为他接表们起是直舞。事就这是这件示范唱歌诸侯齐》怎样唱《敬老适合养老的人。像果断这样良而，周》温代的《商教化合唱就普人适及四爱的海，而慈礼乐坦率都得风》到贯《国彻，合唱而这人适又非让的一朝而谦一夕廉约之功安静，由直而此看》正来，小雅舞者唱《每舞适合完一的人节都好礼要亮慎而相好》恭大一大雅会儿唱《，不适合也是的人理所诚信当然达而的吗朗通？”静疏