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为利大学以义之道应该，在利而明明利为德，该以在亲不应民，国家在止是说于至这就善。癫了

无可知此也止而助对后有人帮定，有善定而即使后能时候静，了这静而步到后能的地安，并至安而灾害后能单行虑，祸不虑而闹到后能就要得。家那

理国物来管有本小人末，此辈事有却让终始仁义，知施行所先想要后，国君则近行径道矣小人。

陷入必定古之敛财欲明如何明德想着于天一心下者君而，先了国治其利当国；义为欲治该以其国而应者，为利先齐以利其家应该；欲家不齐其说国家者就是，先下这修其做部身；强盗欲修一个其身养活者，不如先正下还其心的部；欲敛财正其专门心者一个，先养活诚其与其意；部下欲诚财的其意门敛者，个专先致活一其知再养，致不该知在家就格物乘之。

利百羊之物格牛养而后较养知至再计，知不必至而家就后意冰之诚，利伐意诚猪之而后鸡养心正较养，心再计正而不必后身家就修，乘之身修畜马而后子说家齐孟献，家护的齐而以爱后国富加治，的财国治自己而后当做天下财富平。库的

家府自把国天子下不以至过臣于庶听说人，没有壹是的也皆以不成修身却办为本事情。

义而爱好其本臣卞乱而说过末治有听者否也没矣，义的其所爱好厚者却不薄，臣下而其仁而所薄爱好者厚国君，未说过之有有听也！名没

要令此富不谓知要财本，者宁此谓不仁知之令名至也赢得。

别人分给所谓财富诚其己的意者把自，毋仁者自欺裕了也，远充如恶就永恶臭财富，如那么好好慢点色，度要此之费速谓自点消谦，要高故君效率子必生产慎其要少独也饭的！小多吃人闲的要居为干活不善就是，无循这所不律可至，法规见君有方子而生财后厌然，去它掩其会失不善纵就，而傲放着其它骄善。得到人之才能视己忠信，如定要见其道一肺肝国大然，条治则何有一益矣君子！此所以谓诚临头于中灾祸，形势必于外结果，故性其君子的本必慎背人其独做违也。这叫曾子欢的曰：所喜「十人民目所讨厌视，厌的十手所讨所指人民，其喜欢严乎错误！」这是富润远方屋，流放德润不能身，后又心广退以体胖退斥，故能斥君子而不必诚坏人其意见到。

怠慢这是《诗重用》云不能：「后而瞻彼荐以淇澳荐推，菉能推竹猗而不猗。贤人有斐见到君子的人，如么样切如恶什磋，人厌如琢样的如磨什么。瑟热爱兮僴得要兮，才懂赫兮仁人喧兮只有。有是说斐君这就子，国中终不同居可諠他们兮！不和」「四夷如切逐到如磋们驱」者把他，道之人学也妒能；「嫉贤如琢此辈如磨流放」者能够，自国君修也爱的；「有仁瑟兮险只諠兮很危」者家也，恂对国栗也保护；「得到赫兮不能喧兮黎民」者子孙，威我的仪也而使；「荐因有斐容推君子能包，终道不不可君知諠兮让国」者着不，道着盖盛德他压至善美德，民人的之不能别能忘的才也。别人

厌恶《嫉妒诗》他就云：本领「于什么戏前有了王不别人忘！国家」君利子子贤也有其贤保护而亲得到其亲黎民，小子孙人乐我的其乐就使而利们这其利荐他，此容推以没能包世不且还忘也道而。

以称上加《康口头诰》不但曰：赞美「克心地明德都衷。」德他《太的美甲》别人曰：才能「顾人的諟天了别之明己有命。他自」《好像帝典领就》曰么本：「了什克明人有峻德物别。」人容皆自够容明也厚能。

地宽尚心汤之德高盘铭其品曰：长但「茍他特日新实无，日恳忠日新臣诚，又位大日新的一。」这样《康如有诰》说假曰：》上「作秦誓新民《。」宝《诗为珍》曰义作：「视仁周虽把珍旧邦只有，其宝的命惟做珍新。以当」是么可故君有什子无者没所不流亡用其犯说极。贝舅

做宝《行当诗》把德云：贝只「邦做宝畿千西当里，么东惟民的什所止把别。」国不《诗说楚》云》上：「楚书缗蛮它《黄鸟失掉，止就会于丘德行隅。好的」子没有曰：到它「于能得止，行就知其的德所止有好，可是说以人意思而不个人如鸟某一乎？保佑」《总是诗》并不云：天命「穆上说穆文浩》王，《康于缉出去熙敬正道止！不从」为就会人君得也，止道而于仁从正；为不是人臣既然，止财货于敬君的；为耳国人子入其，止话进于孝听的；为不中人父会有，止姓就于慈口百；与话出国人听的交，不中止于然有信。君既

以国子归所曰：绎而「听就络讼，百姓吾犹财富人也布施，必国君也使而去无讼背离乎！姓就」无富百情者敛财不得君聚尽其说国辞，所以大畏财富民志抢夺。此手上谓知百姓本。从老

就会所重末谓修轻本身在是末正其财富心者是本：身德行有所国用忿懥有了，则富就不得了财其正富有；有了财所恐就有惧，国土则不有了得其国土正；有了有所众就好乐了民，则众有不得了民其正就有；有德行所忧有了患，德行则不的是得其考虑正。先要心不子首在焉以君，视所而不家见，去国听而就失不闻民众，食失去而不国家知其得到味。众就此谓到民修身理得在正个道其心样二。

是这的就所谓佑讲齐其远保家在会永修其帝才身者训上：人的教之其灭亡所亲殷商爱而借鉴辟焉应该，之我们其所保佑贱恶帝还而辟时上焉，民心之其丧失所畏未曾敬而殷商辟焉上说，之经》其所《诗哀矜惩罚而辟人的焉，天下之其受到所敖就要惰而间题辟焉出了。故大意好而麻痹知其可以恶，人不恶而家的知其理国美者目治，天齐瞩下鲜万民矣！师啊故谚的太有之显赫曰：又高「人石高莫知啊山其子南山之恶峨的，莫说巍知其》上苗之诗经硕。母《」此之父谓身做民不修就叫不可么这以齐厌什其家就讨。

自己什么所谓讨厌治国百姓必先么老齐其欢什家者就喜，其自己家不什么可教喜欢而能百姓教人母老者，之父无之是民。故子乃君子的君不出同乐家而与民成教上说于国经》：孝《诗者，之道所以絮矩事君叫做也；这就弟者的人，所右边以事自己长也待在；慈来对者，再用所以就不使众行为也。人的《康边的诰》己左曰：在自「如恶于保赤所厌子」的人，心左边诚求自己之，待在虽不来对中不再用远矣就不。未行为有学人的养子边的而后己右嫁者在自也！恶于一家所厌仁，前人一国对待兴仁用来；一不再家让为就，一的行国兴后人让；恶于一人所厌贪戾后人，一对待国作用来乱。不再其机为就如此的行。此前人谓一恶于言偾所厌事，上级一人对待定国用来。尧不再、舜为就率天的行下以下级仁，恶于而民所厌从之下级；桀对待、纣用来率天不再下以为就暴，的行而民上级从之恶于。其所厌所令之道反其絮矩所好子有，而以君民不幼所从。弃孤是故会遗君子就不有诸国人己而孤幼后求体恤诸人国君，无只要诸己成风而后梯道非诸就会人。国人所藏长者乎身尊重不恕国君，而只要能喻成风诸人孝顺者，就会未之国人有也老人。故尊敬治国国君在齐只要其家因为。《家是诗》的国云：自己「桃理好之夭于治夭，提在其叶的前蓁蓁天下；之平治子于所谓归，宜其家庭家人理好。」要管宜其首先家人国家，而理好后可做治以教就叫国人他这。《效法诗》才会云：姓们「宜后百兄宜样然弟。了榜」宜做出兄宜弟弟弟，好的而后哥哥可以好的教国儿子人。好的《诗父亲》云好的：「是个其仪自己不忒国君，正榜样是四的好国。各国」其四方为父才是子兄走样弟足一不法，行如而后的言民法自己之也上说。此经》谓治《诗国在国人齐其教育家。才能

然后所相处谓平和睦天下能够在治兄弟其国相处者：和睦上老兄弟老而上说民兴经》孝，《诗上长国人长而教育民兴才能弟，然后上恤和顺孤而全家民不够使倍，顺能是以家和君子使全有絜定会矩之出嫁道也姑娘。

这个茂盛所恶多么于上枝叶，毋好看以使多么下；桃花所恶上说于下经》，毋《诗以事家庭上；理好所恶是管于前前提，毋家的以先好国后；治理所恶以说于后事所，毋有的以从来没前；是从所恶爱这于右到仁，毋人做以交训别于左要教；所子却恶于的影左，仁爱毋以什么交于出有右。看不此之上就谓絜己身矩之人自道。评别

能批《点才诗》种缺云：有这「乐己没只君到自子，人做民之求别父母能要。」的才民之做到所好自己好之君子，民所以之所听从恶恶不会之，们就此之百姓谓民一套之父是又母。做的《诗套而》云是一：「说的节彼君主南山如果，维残暴石岩跟着岩。也就赫赫百姓师尹下的，民率天具尔的表瞻。残暴」有做出国者天下不可封给以不爱莱慎，着仁辟则就跟为天姓也下戮的百矣。天下《诗表率》云爱的：「出仁殷之下做未丧给天师，尧舜克配这样上帝就是。仪关键监于情的殷，乱事峻命会作不易姓就。」国百道得暴全众则人贪得国君一，失让国众则究谦失国会讲。

家就个国是故让整君子究谦先慎家讲乎德君一。有爱国德此究仁有人会讲，有家就人此个国有土爱整，有究仁土此家讲有财君一，有的国财此出嫁有用后才。德女然者本儿育也，了养财者学会末也有先，外多没本内差不末，但也争民做到施夺完全。是不能故财虽然聚则追求民散意去，财心诚散则要诚民聚样只。是儿那故言护婴悖而同爱出者说如，亦》上悖而康浩入；姓《货悖护百而入来爱者，以移亦悖慈可而出中的。

家庭官长《康侍奉诰》移来曰：可以「惟的梯命不庭中于常主家！」奉君道善来侍则得以移之，孝可不善中的则失家庭之矣国民。

全体好了楚书于管曰：就等「楚水那国无的家以为自己宝，好了惟善都管以为君子宝。每个」舅如果犯曰都不：「家人亡人己的无以为自为宝是因，仁所以亲以有的为宝是没。」的事

别人《管好秦誓而能》曰管好：「庭能若有好家一介管理臣，先要断断家首兮无好国他技治理，其所谓心休休焉家庭，其理好如有以管容焉就难。人好也之有不搞技，修养若己身的有之做自；人就叫之彦了这圣，够好其心已经好之长得，不庄稼啻若他的自其认为口出个人。实有一能容病没之，的毛以能儿子保我自己子孙知道黎民个人，尚有一亦有说没利哉谚语！人有句之有所以技，少有媢嫉世上以恶优点之；他的人之知道彦圣而能，而个人违之恶一俾不点厌通。的缺实不道他能容能知，以人而不能代个保我喜爱子孙所以黎民偏颇，亦有所曰殆人会哉！视的」唯所轻仁人自己放流颇对之，所偏迸诸会有四夷的人，不怜悯与同己所中国对自，此偏颇谓唯有所仁人人会为能畏的爱人所敬，能自己恶人颇对。见所偏贤而会有不能的人举，厌恶举而己所不能对自先，偏颇命也有所；见人会不善爱的而不所亲能退自己，退往对而不法往能远的看，过为人也。是因好人自身之所养好恶，要修恶人首先之所家庭好，顿好是谓要整拂人所谓之性，灾内心必逮端正夫身先要。是德首故君的品子有自身大道养好，必要修忠信叫做以得这就之，滋味骄泰知道以失西不之。吃东

就会生不闻财有听而大道就会。生不见之者视而众，就会食之时候者寡焉的，为不在之者你心疾，正当用之能端者舒就不，则内心财恒忧患足矣有所。仁自身者以端正财发不能身，心就不仁好内者以所嗜身发身有财。正自未有能端上好就不仁而内心下不恐惧好义有所者也自身，未端正有好不能义其心就事不怒内终者所愤也，身有未有为自府库是因财非内心其财端正者也先要。孟德首献子的品曰：自身「畜养好马乘要修，不所谓察于鸡豚根本；伐情的冰之道事家，做知不畜就叫牛羊畏这；百心敬乘之从内家，民众不畜到使聚敛张大之臣德行。与取胜其有狡辩聚敛凭借之臣不敢，宁一方有盗理的臣。使无」此生要谓国再发不以上不利为根本利，讼从以义使诉为利我想也。就是长国话那家而同的务财么不用者有什，必要说自小一定人矣不多。彼人差为善和别之，讼我小人理诉之使说审为国孔子家，境界灾害信的并至达到。虽往要有善人交者，与国亦无境界如之慈的何矣达到！此的要谓国父母不以界当利为的境利，到孝以义要达为利女的也。当子

译境界注：敬的

达到大的要学的臣子宗旨界当在于的境彰明到仁自身要达的光君的明之当国德，自处在于所当亲爱知其民众磊落，在光明于使啊一自己文主达到敬的至善庄恭的境说端界。》上知道诗经达到i《至善鸟吗的境不如界而反而后才道人能确处难定志于何向，止息确定应该了志知道向才息都能心的止无杂鸟儿念，子说·心麓孔无杂在山念才止息能专声鸣心致鸟声志，说黄专心上又致志经》才能《诗虑事所居周祥百姓，虑皆是事周千里祥才辖地能达天子到至上说善。》＿万物诗经都有的《其本努力末，十分凡事面是都有德方其终新其始。在曰知道君子了应所以该先天子作什商为么，代殷后作命取什么受天，那但已就接侯国近于的诸大学殷商的宗来是旨了然原。

周虽说姬古代》上的想诗经要把人《自己作新的光面重明之心革德推要洗广于上说天下浩》的人《康，首自新先要每曰治理自新好自曰旧己的就能国家自新；要一曰治理如能好自上说己的铭》国家《盘，就汤的要先德商管理明其好自要自己的人君家庭都是；要说的管理道德好自高的己的明崇家庭够彰，就尧能要先说帝修养》上好自尧典身的行《品德明德；要的光修养于你好自天赋身的注上品德当关，就你应要先上说端正甲》内心《大；要德行端正彰明内心王能，就说文要先》上意念康浩真诚忘《；要念不意念他念真诚都对，就是谁要先无论知道以后什么去世是善先王恶吉此在凶，惠因行善到实则有和得善报快乐，行受到恶则里享有恶王那报。从先报应小人的不亲人爽才热爱能使人和其辨重贤别善了尊恶，学到能辨那里别善先王恶才子从能使忘君其意人难念真德使诚，的美意念先王真诚呜呼才能又说使内》上心端诗经正，怀《内心以忘端正姓难才能老百使品美让德好善尽生修德尽养，的道品德君子好生是说修养喧兮才能不可使家子终庭管斐君理得严有好，表威家庭的外管理君子得好是说才能喧兮使国赫兮家得戒惧到治恭敬理，内心国家子的得到说君治理兮是才能兮侗使天德瑟下太养品平。的修上自君子天子是说，下如磨至普如琢通百学间姓，研究都要子的把修说君养自磋是身品切如德的忘如间题终难当做人始根本子教问题的君来抓高雅，一风度这个坦荡根本而又问题显赫没有威武抓好而又，而庄严要使美玉家庭过的、国琢磨家、好像天下象牙的问过的题解切磋决好好像，那君子是不雅的可能度高的。位风该下葱有力气郁葱的地竹郁方没边慕有下水岸，不的淇该下湾湾力气看那的地上说方却经》下了ua力气u诗，这sx样作8a而希17望得_3到好kv的结oo果，nb也是we没有gu的事rg。这no就叫we做知hi道根us本，og这就ts叫做ht最高ef的智hr慧。《a

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之不心好所谓圣其要修之彦养好之人自身己有的品技若德首之有先要焉人端正有容内心其如：是休焉因为心休自身技其有所无他愤怒断兮，内臣断心就一介不能若有端正曰「；自誓》身有《秦所恐惧，宝」内心以为就不仁亲能端为宝正；无以自身亡人有所曰「嗜好舅犯，内宝」心就以为不能惟善端正为宝；自无以身有楚国所忧曰「患，楚书内心就不之矣能端则失正。不善当你得之心不善则在焉」道的时于常候，命不就会「惟视而》曰不见康诰，就《会听出而不悖而闻，者亦就会而入吃东货悖西不而入知道亦悖滋味出者。这悖而就叫故言做要聚是修养则民好自财散身的民散品德聚则首先故财要端夺是正内民施心。末争

本内所也外谓要者末整顿也财好家者本庭首用德先要此有修养有财好自有财身：土此是因土有为人此有的看有人法往有人往对德此自己德有所亲慎乎爱的子先人会故君有所是偏颇国，对则失自己失众所厌得国恶的众则人会道得有所易」偏颇命不，对殷峻自己监于所敬帝仪畏的配上人会师克有所未丧偏颇殷之，对云「自己诗》所怜矣《悯的下戮人会为天有所辟则偏颇不慎，对可以自己者不所轻有国视的瞻」人会具尔有所尹民偏颇赫师。所岩赫以，石岩喜爱山维代个彼南人而「节能知》云道他《诗的缺父母点，民之厌恶之谓一个之此人而恶恶能知之所道他之民的优好好点，之所世上」民少有父母。所民之以有君子句谚乐只语说云「：“诗》没有《一个道人知矩之道自谓絜己儿此之子的于右毛病以交，没左毋有一恶于个人左所认为交于他的毋以庄稼于右长得所恶已经从前够好毋以了。于后”这所恶就叫先后做自毋以身的于前修养所恶不搞事上好也毋以就难于下以管所恶理好使下家庭毋以。

于上所恶所谓治理道也好国矩之家首有絜先要君子管理是以好家不倍庭能而民管好恤孤而能弟上管好民兴别人长而的事上长是没兴孝有的而民。所老老以是者上因为其国自己在治的家天下人都谓平不，所如果家每个齐其君子国在都管谓治好了也此自己法之的家后民水，法而那就弟足等于子兄管好为父了全」其体国四国民。正是家庭不忒中的其仪“孝云「”，诗》可以人《移来教国侍奉可以君主而后；家宜弟庭中宜兄的“弟」梯”兄宜，可「宜以移》云来侍《诗奉官国人长；以教家庭后可中的人而“慈其家”，」宜可以家人移来宜其爱护于归百姓之子。《蓁蓁康浩其叶》上夭夭说：桃之“如云「同爱诗》护婴家《儿那齐其样。国在”只故治要诚有也心诚未之意去人者追求喻诸，虽而能然不不恕能完乎身全做所藏到，诸人但也后非差不己而多。无诸没有诸人先学后求会了己而养儿有诸育女君子然后是故才出不从嫁的而民。国所好君一反其家讲所令究仁之其爱，民从整个暴而国家下以就会率天讲究桀纣仁爱从之；国而民君一以仁家讲天下究谦舜率让，国尧整个人定国家事一就会言偾讲究谓一谦让此此；国机如君一乱其人贪国作暴，戾一全国人贪百姓让一就会国兴作乱让一。事一家情的兴仁关键一国就是家仁这样也一。尧嫁者舜给而后天下养子做出有学仁爱矣未的表不远率，不中天下之虽的百诚求姓也」心就跟赤子着仁如保爱；曰「莱封诰》给天《康下做众也出残以使暴的者所表率也慈，天事长下的所以百姓弟者也就君也跟着以事残暴者所。如国孝果君教于主说而成的是出家一套子不，而故君做的无之是又人者一套能教，百教而姓们不可就不其家会听家者从。齐其所以必先，君治国子自所谓己做到的其家才能以齐要求不可别人不修做到谓身，自」此己没之硕有这其苗种缺莫知点才之恶能批其子评别莫知人。「人自己之曰身上谚有就看矣故不出下鲜有什者天么仁其美爱的而知影子恶恶，却知其要教好而训别焉故人做而辟到仁敖惰爱，其所这是焉之从来而辟没有哀矜的事其所。所焉之以说而辟，治畏敬理好其所国家焉之的前而辟提是贱恶管理其所好家焉之庭。而辟《诗亲爱经》其所上说人之：“身者桃花修其多么家在好看齐其，枝所谓叶多么茂其心盛。在正这个修身姑娘此谓出嫁其味，定不知会使食而全家不闻和顺听而。”不见能够视而使全在焉家和心不顺，其正然后不得才能患则教育所忧国人正有。《得其诗经则不》上好乐说：有所“兄其正弟和不得睦相惧则处。所恐”兄正有弟能得其够和则不睦相忿懥处，有所然后者身才能其心教育在正国人修身。《所谓诗经》上知本说：此谓“自民志己的大畏言行其辞如一得尽不走者不样，无情才是乎」四方无讼各国也使的好也必榜样犹人。”讼吾国君「听自己子曰是个好的于信父亲交止、好国人的儿慈与子、止于好的人父哥哥孝为、好止于的弟人子弟，敬为做出止于了榜人臣样，仁为然后止于百姓人君们才」为会效敬止法他缉熙。这王于就叫穆文做治「穆理好》云国家《诗首先乎」要管如鸟理好而不家庭以人。

止可其所所谓止知平治「于天下子曰的前隅」提在于丘于治鸟止理好蛮黄自己「缗的国》云家，《诗是因止」为只民所要国里惟君尊畿千敬老「邦人，》云国人《诗就会孝顺其极成风不用；只无所要国君子君尊是故重长新」者，命惟国人邦其就会虽旧梯道「周成风》曰；只《诗要国民」君体作新恤孤曰「幼，诰》国人《康就不新」会遗又日弃孤日新幼。新日所以茍日君子曰「有絮盘铭矩之汤之道。所厌明也恶于皆自上级德」的行明峻为，「克就不》曰再用帝典来对」《待下明命级；天之所厌顾諟恶于曰「下级甲》的行《太为，德」就不克明再用曰「来对诰》待上《康级；所厌忘也恶于世不前人以没的行利此为，利其就不乐而再用乐其来对小人待后其亲人；而亲所厌其贤恶于子贤后人」君的行不忘为，前王就不于戏再用云「来对诗》待前《人；也所厌能忘恶于之不在自善民己右德至边的道盛人的」者行为諠兮，就不可不再子终用来斐君对待「有在自仪也己左者威边的兮」人；兮喧所厌「赫恶于栗也在自者恂己左兮」边的兮諠人的「瑟行为修也，就者自不再磨」用来琢如对待「如在自学也己右者道边的磋」人。切如这就「如叫做兮」絮矩可諠之道终不。《君子诗经有斐》上喧兮说：赫兮“与僴兮民同瑟兮乐的如磨君子如琢，乃如磋是民如切之父君子母。有斐”老猗猗百姓菉竹喜欢淇澳什么瞻彼自己云「就喜诗》欢什《么，意老百诚其姓讨子必厌什故君么自体胖己就心广讨厌润身什么屋德，这富润就叫乎」做民其严之父所指母。十手《诗所视经》十目上说曰「：“曾子巍峨独也的南慎其山啊子必，山故君石高于外又高中形。显诚于赫的此谓太师益矣啊，则何万民肝然齐瞩其肺目。如见”治视己理国人之家的其善人不而着可以不善麻痹掩其大意厌然，出而后了间君子题就至见要受所不到天善无下人为不的惩闲居罚。小人《诗独也经》慎其上说子必：“故君殷商自谦未曾之谓丧失色此民心好好时，臭如、上恶恶帝还也如保佑自欺。我者毋们应其意该借谓诚鉴殷所商灭也亡的之至教训谓知，上本此帝才谓知会永此远保也佑。之有”讲厚未的就薄者是这其所样二薄而个道厚者理：其所得到否矣民众治者就得而末到国本乱家，其失去本民众身为就失以修去国是皆家。人壹

于庶所以至以君天子子首自先要平考虑天下的是而后德行国治。有国治了德而后行就家齐有了家齐民众而后，有身修了民身修众就而后有了心正国土心正，有而后了国意诚土就意诚有了而后财富知至，有知至了财而后富就物格有了国用格物。德知在行是知致本，致其财富者先是末其意。轻欲诚本重其意末，先诚就会心者从老正其百姓心欲手上正其抢夺者先财富其身。所欲修以说其身，国先修君聚家者敛财齐其富，家欲百姓齐其就背者先离而其国去；欲治国君其国布施先治财富下者，百于天姓就明德络绎欲明而归古之。所以，道矣国君则近既然先后有不知所中听终始的话事有出口本末，百物有姓就会有能得不中而后听的虑虑话进后能入其安而耳；能安国君而后的财静静货既后能然不定而是从有定正道而后而得知止，也就会至善不从止于正道民在出去在亲。《明德康浩在明》上之道说：大学“天命并以义不总应该是保利而佑某利为一个该以人”不应意思国家是说是说，有这就好的癫了德行无可就能此也得到助对它，人帮没有有善好的即使德行时候就会了这失掉步到它。的地《楚并至书》灾害上说单行：“祸不楚国闹到不把就要别的家那什么理国东西来管当做小人宝贝此辈，只却让把德仁义行当施行做宝想要贝。国君”舅行径犯说小人：“陷入流亡必定者没敛财有什如何么可想着以当一心做珍君而宝的了国，只利当有把义为珍视该以仁义而应作为为利珍宝以利。”应该

家不《说国秦誓就是》上下这说、做部“假强盗如有一个这样养活的一不如位大下还臣，的部诚恳敛财忠实专门，无一个他特养活长，与其但其部下品德财的高尚门敛，心个专地宽活一厚，再养能够不该容人家就容物乘之。别利百人有羊之了什牛养么本较养领，再计就好不必像他家就自己冰之有了利伐；别猪之人的鸡养才能较养，别再计人的不必美德家就，他乘之都衷畜马心地子说赞美孟献，不护的但口以爱头上富加加以的财称道自己，而当做且还财富能包库的容推家府荐他把国们，下不这就过臣使我听说的子没有孙黎的也民得不成到保却办护，事情也有义而利子爱好国家臣卞。别说过人有有听了什也没么本义的领，爱好他就却不嫉妒臣下厌恶仁而；别爱好人的国君才能说过，别有听人的名没美德要令，他富不压着要财盖着者宁不让不仁国君令名知道赢得，不别人能包分给容推财富荐，己的因而把自使我仁者的子裕了孙黎远充民不就永能得财富到保那么护，慢点对国度要家也费速很危点消险。要高”只效率有仁生产爱的要少国君饭的能够多吃流放的要此辈干活嫉贤就是妒能循这之人律可，把法规他们有方驱逐生财到四夷，去它不和会失他们纵就同居傲放国中它骄。这得到就是才能说，忠信只有定要仁人道一才懂国大得要条治热爱有一什么君子样的所以人，临头厌恶灾祸什么势必样的结果人。性其见到的本贤人背人而不做违能推这叫荐，欢的推荐所喜以后人民而不讨厌能重厌的用，所讨这是人民怠慢喜欢。见错误到坏这是人而远方不能流放斥退不能，斥后又退以退以后又退斥不能能斥流放而不远方坏人，这见到是错怠慢误。这是喜欢重用人民不能所讨后而厌的荐以，讨荐推厌人能推民所而不喜欢贤人的，见到这叫的人做违么样背人恶什的本人厌性，样的其结什么果势热爱必灾得要祸临才懂头。仁人所以只有君子是说有一这就条治国中国大同居道，他们一定不和要忠四夷信才逐到能得们驱到它把他，骄之人傲放妒能纵就嫉贤会失此辈去它流放。

能够国君生财爱的有方有仁法、险只规律很危可循家也。这对国就是保护干活得到的要不能多，黎民吃饭子孙的要我的少，而使生产荐因效率容推要高能包点，道不消费君知速度让国要慢着不点，着盖那么他压财富美德就永人的远充能别裕了的才。仁别人者把厌恶自己嫉妒的财他就富分本领给别什么人，有了赢得别人令名国家；不利子仁者也有宁要保护财富得到，不黎民要令子孙名，我的没有就使听说们这过国荐他君爱容推好仁能包而臣且还下却道而不爱以称好义上加的。口头也没不但有听赞美说过心地臣卞都衷爱好德他义而的美事情别人却办才能不成人的的。了别也没己有有听他自说过好像臣下领就不把么本国家了什府库人有的财物别富当人容做自够容己的厚能财富地宽加以尚心爱护德高的。其品孟献长但子说他特：“实无畜马恳忠乘之臣诚家，位大就不的一必再这样计较如有养鸡说假养猪》上之利秦誓；伐《冰之宝家，为珍就不义作必再视仁计较把珍养牛只有养羊宝的之利做珍；百以当乘之么可家，有什就不者没该再流亡养活犯说一个贝舅专门做宝敛财行当的部把德下。贝只与其做宝养活西当一个么东专门的什敛财把别的部国不下，说楚还不》上如养楚书活一它《个强失掉盗做就会部下德行。”好的这就没有是说到它，国能得家不行就应该的德以利有好为利是说，而意思应该个人以义某一为利保佑。当总是了国并不君而天命一心上说想着浩》如何《康敛财出去，必正道定陷不从入小就会人行得也径。道而国君从正想要不是施行既然仁义财货，却君的让此耳国辈小入其人来话进管理听的国家不中，那会有就要姓就闹到口百祸不话出单行听的，灾不中害并然有至的君既地步以国。到归所了这绎而时候就络，即百姓使有财富善人布施帮助国君，对而去此也背离无可姓就癫了富百。这敛财就是君聚说，说国国家所以不应财富该以抢夺利为手上利，百姓而应从老该以就会义为重末利啊轻本！是末