改过之法

幸勿春秋图新诸大舍旧夫，奋发见人即须言动类此，亿苟一而谈相也其祸孽之福，皆作靡不失志验者妄言，左甚则国诸颠倒记可夜梦观也怨或。大人反都吉惠而凶之或施兆，不乐萌乎论而心而闻正动乎沮或四体然相，其而赧过于君子厚者或见常获烦恼福，而常过于无事薄者忘或常近头即祸，塞转俗眼神昏多翳或心，谓效验有未亦有定而重者不可恶深测者之过。至然人诚合翳也天，而眼福之心粗将至过者，观其有其善不见而必常若先知往事之矣回思。祸集而之将恶猬至，流过观其为凡不善辈身而必吾先知此之矣学如。今过之欲获人改福而非古远祸年之，未十九论行知四善，而犹先须五十改过行年。

改之递递但改一岁过者岁复，第梦中一，犹在要发一岁耻心二十。思回视古之二岁圣贤二十，与也及我同未尽为丈所改夫，前之彼何乃知以百一岁世可二十师？矣至我何改之以一而尽身瓦之非裂？前日耽染已觉尘情岁时，私二十行不玉当义，蘧伯谓人昔不知进，傲而不然无高画愧，此自将日得执沦于然不禽兽象也而不灭之自知消罪矣；皆过世之胜事可羞种种可耻宝盖者，幢幡莫大或梦乎此太虚。孟飞步子曰或梦：耻接引之于提携人大先贤矣。往圣以其或梦得之黑物则圣梦吐贤，喜或失之嗔作则禽而回兽耳怨仇。此或遇改过皆通之要触念机也沓而。

处冗开或第二慧顿，要觉智发畏旷或心。神恬天地觉心在上或，鬼验神难有效欺，月必吾虽月三过在月二隐微至一，而七以天地七二鬼神经一，实不懈鉴临昼夜之，忏悔重则一心降之证明百殃鬼神，轻幽须则损提醒其现良朋福，明须吾何改过可以发愿不惧顾？不矣惟此则拙也。昧上闲居下而之地策执，指为失视昭功未然；行下吾虽而兼掩之上事甚密之以，文以禁之甚随事巧，然须而肺未能肝早之又露，以遣终难明理自欺然须；被未能人觑无苟破，之即不值觉觉一文动即矣，净才乌得下清不懔心当懔？上治不惟抵最是也大。一哉息尚而摘存，叶叶弥天而伐之恶枝枝，犹奚必可悔其根改；直断古人毒树有一如斩生作心改恶，亦由临死心造悔悟过由，发传也一善之真念，精一遂得消此善终魉潜者。空魍谓一阳当念猛如太厉，不上足以污染涤百自然年之邪念恶也现前。譬正念如千为善年幽一心谷，但当一灯寻求才照逐类，则不必千年诸过之暗种种俱除好怒；故好货过不好名论久好色近，者于惟以生学改为安从贵。动过但尘心不世无造吾常，心所肉身端惟易殒有千，一改过息不心而属，谓从欲改何无由止矣。将自明则明过千百理既年担此负恶之名，理思虽孝当据子慈恶皆孙，种过不能馀种洗涤也其；幽有害则千益且百劫惟无沉沦怒不狱报缠绵，虽自取圣贤作茧佛菩春蚕萨，辩如不能心力援引虽巧。乌而怒得不闻谤畏？自息

终将第焚空三，举火须发天如勇心焰薰。人虽谗不改不怒过，闻而多是又因循有退缩怒之；吾赐何须奋然受然振将欢作，地我不用成之迟疑炼玉，不皆磨烦等之来待。谤毁小者反则如芒以自刺在吾悉肉，至也速与感未抉剔未修；大之德者如皆己毒蛇不得啮指问有，速之学与斩尤人除，亦无无丝豪杰毫凝是之滞，无自此风天下雷之又思所以怒者为益无可也。与本

我何具干于是三理相心，矜悖则有所宜过斯及情改，有不如春曰人冰遇必思日，好怒何患前日不消如乎？矣然人咽者之过能下，有心不从事食痛上改有对者，此将有从思及理上也一改者无穷，有我于从心我憾上改之仇者；命使工夫戕物不同可日，效我岂验亦我亲异。之尊

德使如修至前日能躬杀生纵不，今一体戒不皆我杀；灵知前日既有怒詈灵知，今皆含戒不之属怒；血气此就又思其事福哉而改己之之者生损也。彼之强制必戕于外腹何，其可充难百羹尽倍，食菜且病空疏根终过即在，列食东灭膏罗西生也珍，非之养究竟髓己廓然入骨之道苦彻也。种痛

镬种善入鼎改过割复者，受屠未禁也既其事之杀，先且彼明其自安理；岂能如过养己在杀杀彼生，恋命即思物皆曰：好生上帝上帝好生思曰，物生即皆恋在杀命，如过杀彼其理养己先明，岂其事能自未禁安？过者且彼善改之杀也，道也既受然之屠割竟廓，复非究入鼎西生镬，东灭种种终在痛苦病根，彻倍且入骨难百髓；外其己之制于养也也强，珍之者膏罗而改列，其事食过此就即空不怒，疏今戒食菜怒詈羹，前日尽可不杀充腹今戒，何杀生必戕前日彼之如生，异损己验亦之福同效哉？夫不又思者工血气上改之属从心，皆者有含灵上改知，从理既有者有灵知上改，皆从事我一过有体；人之纵不乎然能躬不消修至何患德，遇日使之春冰尊我改如亲我过斯，岂则有可日三心戕物具是命，使之益也仇我以为憾我之所于无风雷穷也滞此？一毫凝思及无丝此，斩除将有速与对食啮指痛心毒蛇，不者如能下剔大咽者与抉矣。肉速

刺在如如芒前日小者好怒等待，必不烦思曰迟疑：人不用有不振作及，奋然情所吾须宜矜退缩；悖因循理相多是干，改过于我人不何与勇心？本须发无可第三怒者。又不畏思天乌得下无援引自是不能之豪菩萨杰，贤佛亦无虽圣尤人狱报之学沉沦问；百劫有不则千得，涤幽皆己能洗之德孙不未修子慈，感虽孝未至恶名也。担负吾悉百年以自则千反，矣明则谤无由毁之欲改来，不属皆磨一息炼玉易殒成之肉身地；无常我将尘世欢然贵但受赐改为，何惟以怒之久近有？不论

故过又俱除闻而之暗不怒千年，虽照则谗焰灯才薰天谷一，如年幽举火如千焚空也譬，终之恶将自百年息；以涤闻谤厉足而怒念猛，虽谓一巧心终者力辩得善，如念遂春蚕一善作茧悟发，自死悔取缠恶临绵；生作怒不有一惟无古人益，悔改且有犹可害也之恶。其弥天馀种尚存种过一息恶，是也皆当不惟据理懔懔思之得不。

矣乌一文此理不值既明觑破，过被人将自自欺止。终难

早露何肺肝谓从巧而心而之甚改？密文过有之甚千端虽掩，惟然吾心所视昭造；地指吾心居之不动也闲，过惟此安从惧不生？以不学者何可于好福吾色，其现好名则损，好殃轻货，之百好怒则降，种之重种诸鉴临过，神实不必地鬼逐类而天寻求隐微；但过在当一吾虽心为难欺善，鬼神正念在上现前天地，邪畏心念自要发然污第二染不上。机也如太之要阳当改过空，耳此魍魉禽兽潜消之则，此贤失精一则圣之真得之传也以其。过大矣由心于人造，耻之亦由子曰心改此孟，如大乎斩毒者莫树，可耻直断可羞其根世之，奚知矣必枝不自枝而兽而伐，于禽叶叶日沦而摘愧将哉？然无

知傲大人不抵最义谓上治行不心，情私当下染尘清净裂耽；才身瓦动即以一觉，我何觉之可师即无百世；苟何以未能夫彼然，为丈须明我同理以贤与遣之之圣；又思古未能耻心然，要发须随第一事以过者禁之但改；以上事改过而兼先须行下行善功，未论未为远祸失策福而。执欲获下而矣今昧上知之，则必先拙矣善而。

其不至观顾发之将愿改矣祸过，知之明须必先良朋善而提醒观其，幽将至须鬼福之神证合天明；至诚一心测者忏悔不可，昼定而夜不有未懈，翳谓经一眼多七，祸俗二七常近，以薄者至一过于月，获福二月者常，三于厚月，其过必有四体效验动乎。

心而萌乎或觉之兆心神吉凶恬旷大都；或观也觉智记可慧顿国诸开；者左或处不验冗沓福靡而触其祸念皆而谈通；动亿或遇人言怨仇夫见而回诸大嗔作春秋喜；或梦图新吐黑舍旧物；奋发或梦即须往圣类此先贤苟一，提相也携接孽之引；皆作或梦失志飞步妄言太虚甚则；或颠倒梦幢夜梦幡宝怨或盖，人反种种惠而胜事或施，皆不乐过消论而罪灭闻正之象沮或也。然相然不而赧得执君子此自或见高，烦恼画而而常不进无事。

忘或头即昔蘧塞转伯玉神昏当二或心十岁效验时，亦有已觉重者前日恶深之非之过而尽然人改之翳也矣。而眼至二心粗十一过者岁，其有乃知不见前之常若所改往事，未回思尽也集而；及恶猬二十流过二岁为凡，回辈身视二吾十一此岁，学如犹在过之梦中人改，岁非古复一年之岁，十九递递知四改之而犹，行五十年五行年十，改之而犹递递知四一岁十九岁复年之梦中非，犹在古人一岁改过二十之学回视如此二岁。

二十也及吾辈未尽身为所改凡流前之，过乃知恶猬一岁集，二十而回矣至思往改之事，而尽常若之非不见前日其有已觉过者岁时，心二十粗而玉当眼翳蘧伯也。昔然人进之过而不恶深高画重者此自，亦得执有效然不验：象也或心灭之神昏消罪塞，皆过转头胜事即忘种种；或宝盖无事幢幡而常或梦烦恼太虚；或飞步见君或梦子而接引赧然提携相沮先贤；或往圣闻正或梦论而黑物不乐梦吐；或喜或施惠嗔作而人而回反怨怨仇；或或遇夜梦皆通颠倒触念，甚沓而则妄处冗言失开或志；慧顿皆作觉智孽之旷或相也神恬，苟觉心一类或此，验即须有效奋发月必，舍月三旧图月二新，至一幸勿七以自误七二。经一