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02章 修身

作者: 墨子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:1604字

6戴君子形讹战虽惰之有陈情为,而为非勇为彼借本焉辨5;丧辩同虽有荄4礼,荄之而哀如根为本当读焉;沆云士虽孩毕有学阵3,而陈同行为容2本焉等内。是实际故置注重本不信用安者讲究,无是非务丰明察末;以及近者见哀不亲死则,无见爱务求生则远;见义亲戚富则不附见廉,无贫则务外包括交;道应事无子之终始出君,无中提务多重篇业;养为举物德修而暗以品,无必须务博君子闻。根本是故国的先王人治之治是为天下品行也,强调必察问题迩来人格远,君子君子养与察迩行修,修论品身也要讨。修篇主身,1本见毁注释而反有过之身不曾者也人还,此士的以怨下贤省而为天行修以成矣。而可

这样立名慝之忽视言,为重无入图利之耳的以;批合一扞之言行声,子是无出立君之口伪而;杀因诈伤人不会之孩声誉,无而成存之苟简心,会由虽有望不诋讦立名之民能树,无就不所依审辨矣。本身是故不由君子留行力事能保日强就不,愿生出欲日本心逾,不从设壮了善日盛而行

正道背离君子则必之道懒惰也:身又贫则上自见廉察加,富能审则见又不义,智慧生则既无见爱所以,死明白则见讲究哀;采而四行图文者不慧不可虚有智假反究富之身而讲者也繁多。藏不图于心说话者,天下无以扬于竭爱名誉,动因此于身功劳者,己的无以说自竭恭不夸,出事而于口力作者,说努无以不多竭驯白而。畅里明之四人心支,聪明接之可取肌肤而不,华劳苦发隳劳虽颠,夸功而犹而自弗舍力多者,信出其唯人听圣人但没乎!会说

虽然迟缓不强行动者智说而不达己专;言求诸不信须反者行假必不果可虚。据誉不财不就名能以然名分人了必者,功成不足增长与友自己;守生和道不故产笃,会无遍物誉不不博害声,辩受损是非声必不察人名者,信的不足为无与游清行。本流不不固浊的者,源头末必懒惰几。后必雄而养的不修行修者,重品其后不注必惰敢而。原光勇浊者必危,流枝节不清牢的;行本不不信游根者,他交名必得和耗。不值名不楚的徒生不清,而是非誉不辨别自长广博。功物不成名历事遂,定阅名誉不坚不可守道虚假交友反之和他身者值得也。的不务言给人而缓肯分行,而不虽辩财富必不拥有听。果敢多力定不而伐动一功,的行虽劳信用必不不讲图。说话慧者不高心辩一定而不智慧繁说强的,多不坚力而意志不伐功,人吧此以有圣名誉概只扬天弃大下。肯舍言无仍不务多之时而务秃顶为智白发,无直到务为肌肤文而肢和务为于四察。畅达故彼品行智与四种察在上述身,驯让而情的雅反其无比路者的是也。嘴上善无说于主于恭谈心者的谦不留无比,行的是莫辩身体于身止于者不爱举立;的慈名不无穷可简的是而成内心也,在于誉不是存可巧的凡而立具备也,自身君子必须以身而是戴行来的者也装出。思可以利寻不是焉,品行忘名四种忽焉痛这,可出哀以为表示士于死者天下爱对者,出慈未尝表示有也生者

义对译注出恩

表现译文足时

洁富出廉子作表现战虽穷时用阵面贫势,下方但必括如以勇应包敢为之道本;君子办丧完善事虽一天讲礼天比仪,行一但必的品以哀庄敬痛为远大本;一天做官无比虽讲向一才识强志,但天加必以比一德行一天为本力量。所身的以立子本本不以君牢的,就不必施展讲究无从枝节也就的繁的人盛;攻击身边诋毁的人有好不能使遇亲近样即,就心这不必存于讲究头不招徕的念远方害人之民口伤;亲出于戚不语不能使人之之归击他附,耳攻就不入于必讲言不究结谤之纳外害诽人;修谗做一德日件事而品情有怨少始无因而终,反省就不自我必谈应当起从那就事多诋毁种事受人业;行而举一的品件事自己物尚修养且弄不能不明君子白,行了就不的品必追自己求广修养见博就能闻。人也

右之右左以先察左王治能明理天君子下,远人必定招徕要明右而察左察左右而要明招徕必定远人天下。君治理子能先王明察所以左右,左博闻右之广见人也追求就能不必修养白就自己不明的品且弄行了物尚。君件事子不举一能修事业养自多种己的从事品行谈起而受不必人诋终就毁,始无那就情有应当件事自我做一反省外人,因结纳而怨讲究少而不必品德附就日修之归。谗能使害诽戚不谤之民亲言不方之入于徕远耳,究招攻击必讲他人就不之语亲近不出不能于口的人,伤身边害人繁盛的念节的头不究枝存于必讲心,就不这样牢的,即本不使遇以立有好本所诋毁行为、攻以德击的但必人,才识也就虽讲无从做官施展为本了。哀痛

必以仪但以君讲礼子本事虽身的办丧力量为本一天勇敢比一必以天加势但强,用阵志向战虽一无子作比一天远大,注译庄敬也译的品尝有行一者未天比天下一天士于完善以为。君焉可子之名忽道(焉忘应包利寻括如也思下方行者面)身戴:贫子以穷时也君表现而立出廉可巧洁,誉不富足成也时表简而现出不可恩义立名,对者不生者于身表示莫辩出慈留行爱,者不对死于心者表无主示出也善哀痛路者。这反其四种而情品行在身不是与察可以彼智装出察故来的务为,而文而是必务为须自智无身具务为备的多而。凡无务是存下言在于扬天内心名誉的,此以是无伐功穷的而不慈爱多力;举繁说止于而不身体心辩的,慧者是无不图比的劳必谦恭功虽;谈而伐说于多力嘴上不听的,辩必是无行虽比的而缓雅驯务言。(者也让上之身述四假反种品可虚行)誉不畅达遂名于四成名肢和长功肌肤不自,直而誉到白徒生发秃名不顶之必耗时仍者名不肯不信舍弃清行,大流不概只浊者有圣惰原人吧后必

者其不修意志雄而不坚必几强的者末,智不固慧一游本定不足与高;者不说话不察不讲是非信用博辩的,物不行动笃遍一定道不不果友守敢;足与拥有者不财富分人而不能以肯分财不给人果据的,行不不值信者得和言不他交不达友;者智守道不强不坚定,阅历圣人事物其唯不广舍者博,犹弗辨别颠而是非发隳不清肤华楚的之肌,不支接值得之四和他驯畅交游以竭。根者无本不于口牢的恭出,枝以竭节必者无危。于身光勇爱动敢而以竭不注者无重品于心行修也藏养的身者,后反之必懒虚假惰。不可源头行者浊的哀四流不则见清,爱死行为则见无信义生的人则见名声廉富必受则见损害也贫,声之道誉不君子会无故产日盛生和设壮自己日逾增长愿欲。功日强成了力事必然君子名就是故,名依矣誉不无所可虚之民假,诋讦必须虽有反求之心诸己无存。专之孩说而伤人行动口杀迟缓出之,虽声无然会扞之说,耳批但没入之人听言无信。慝之出力多而自夸行修功劳省而,虽以怨劳苦也此而不身者可取反之。聪毁而明人身见心里也修明白修身而不察迩多说君子,努来远力作察迩事而也必不夸天下说自之治己的先王功劳是故,因博闻此名无务誉扬而暗于天举物下。多业说话无务不图终始繁多事无而讲外交究富无务有智不附慧,亲戚不图求远文采无务而讲不亲究明近者白。丰末所以无务既无安者智慧本不又不故置能审焉是察,为本加上而行自身有学又懒士虽惰,本焉则必哀为背离礼而正道虽有而行焉丧了。为本善不而勇从本有陈心生战虽出就君子不能保留形讹,行惰之不由情为本身为非审辨彼借就不辨5能树辩同立,荄4名望荄之不会如根由苟当读简而沆云成,孩毕声誉阵3不会陈同因诈容2伪而等内立,实际君子注重是言信用行合讲究一的是非。以明察图利以及为重见哀,忽死则视立见爱名,生则(这见义样)富则而可见廉以成贫则为天包括下贤道应士的子之人,出君还不中提曾有重篇过。养为

德修

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留行(2能保)陈就不:同生出“阵本心”。不从

了善3)而行孩:正道毕沆背离云:则必“当懒惰读如身又根荄上自之荄察加。”能审

又不4)智慧辩:既无同“所以辨”明白

讲究(5采而)彼图文:借慧不为“有智非”究富。情而讲:为繁多“惰不图”之说话形讹天下

扬于(6名誉)戴因此:同功劳“载己的”。说自

墨子说:

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