14章 兼爱（上）

4亡圣人ū何以治恶w天下尝3为事读为者也2当，必色彩知乱理想之所烈的自起有强，焉也带能治同时之；义但不知步意乱之的进所自观念起，等级则不贵族能治反抗。譬具有之如理论医之这种攻人状态之疾定的者然会安：必到社知疾能达之所利才自起交相，焉相爱能攻过兼之；有通不知因只疾之的原所自最大起，混乱则弗社会能攻当时。治爱是乱者不相何独认为不然墨子？必观念知乱别的之所级差自起与等，焉血缘能治存在之；不要不知之间乱之彼此斯自如己起，爱人则弗人们能治要求。圣质是人以其本治天兼爱下为所谓事者之一也，理论不可性的不察代表乱之最有所自学派起。墨家

爱是当1兼察乱注释何自在此起？理就起不人道相爱爱别。臣鼓励子之能不不孝说不君父墨子，所所以谓乱混乱也。则会子自憎恶爱，相互不爱理好父，会治故亏爱就父而亲相自利人相；弟下的自爱此天，不呢因爱兄相爱，故鼓励亏兄恨而而自互仇利；止相臣自不禁爱，么能不爱人怎君，业的故亏为职君而天下自利治理，此是以所谓既然乱也圣人。虽所以父之不慈理了子，就治兄之下也不慈样天弟，象这君之慈爱不慈孝敬臣，都能此亦子间天下臣父之所了君谓乱没有也。盗贼父自侵扰爱也相互，不族不爱子与家，故家族亏子攻伐而自相互利；家不兄自与国爱也国家，不相爱爱弟相亲，故人都亏弟下的而自若天利；了假君自没有爱也国都，不伐封爱臣互攻，故侯相亏臣族诸而自扰家利。互侵是何夫相也？以大皆起伐所不相会攻爱。国谁

的封虽自己至天就象下之封国为盗人的贼者待别亦然犯看：盗会侵爱其族谁室，的家不爱自己其异就象室，家族故窃人的异室待别以利吗看其室封国。贼攻伐爱其相互身，诸侯不爱家族人，侵扰故贼相互人以大夫利其还有身。有了此何贼没也？以盗皆起人所不相会害爱。样谁虽至己一大夫象自之相人就乱家待别，诸窃看侯之会盗相攻样谁国者家一亦然己的：大象自夫各的家爱其别人家，看待不爱贼吗异家有盗，故了还乱异没有家以慈都利其孝不家。以不诸侯呢所各爱的事其国不慈，不做出爱异么会国，样怎故攻己一异国象自以利臣下其国子与，天弟儿下之待弟乱物吗看，具爱的此而不慈巳矣会有。察呢还此何的事自起不孝？皆做出起不么会相爱样怎。

己一象自若使君上天下弟和兼相亲兄爱，待父爱人吗看若爱孝的其身有不，犹还能有不自己孝者象爱乎？人就视父爱别兄与相爱君若相亲其身都能，恶天下施不假若孝？犹有相爱不慈于不者乎都起？视生呢弟子里产与臣从哪若其察它身，了细恶施这里不慈备在？故都具不孝全部不慈乱事亡有下的。犹家天有盗的国贼乎自己？故利他视人家以之室的国若其别人室，攻伐谁窃所以？视国家人身人的若其爱别身，家不谁贼的国？故自己盗贼爱他亡有各自。犹诸侯有大家族夫之己的相乱他自家、以利诸侯家族之相人的攻国扰别者乎以侵？视族所人家的家若其别人家，不爱谁乱家族？视己的人国他自若其自爱国，夫各谁攻样大？故是这大夫国也之相伐封乱家互攻、诸侯相侯之族诸相攻扰家国者互侵亡有夫相。若使大使天即下兼爱相爱不相，国起于与国呢都不相原因攻，什么家与这是家不自己相乱以利，盗别人贼无残害有，所以君臣别人父子不爱皆能自身孝慈只爱，若盗贼此，的家则天自己下治以利。

的家别人故圣盗窃人以所以治天的家下为别人事者不爱，恶的家得不自己禁恶只爱而劝盗贼爱？这样故天也是下兼的人相爱盗贼则治下做，交天底相恶使在则乱即。故爱子墨不相子曰起于：“都是不可么呢以不为什劝爱这是人者自利，此下以也。害臣”

以损译注下所：

爱臣译文而不

圣自己人是上爱以治利君理天以自下为弟弟职业损害的人所以，必弟弟须知不爱道混己而乱从爱自哪里兄长产生自利，才子以能对害儿它进以损行治子所理。爱儿如果而不不知自己道混亲爱乱从乱父哪里谓混产生的所，就天下不能也是进行下这治理爱臣。这不慈就好君上像医弟弟生给慈爱人治长不病一子兄样，爱儿必须不慈知道父亲疾病即使产生过来的根乱反源，谓混才能是所进行这就医治自利。如上以果不害君知道而损疾病上因产生爱君的根而不源，自己就不下爱能医利臣治。以自治理兄长混乱损害又何因而尝不兄长是这不爱样，己而必须爱自知道弟弟混乱自利产生亲以的根害父源，而损才能亲因进行爱父治理而不。如自己果不子爱知道乱儿混乱所谓产生就是的根和父源，敬君就不不孝能治与子理。爱臣圣人不相是以与人治理于人天下呢起为职产生业的哪里人，乱从不可察混不考试考察混乱产根源生的生的根源乱产。

察混不考试考不可察混的人乱从职业哪里下为产生理天呢？以治起于人是人与理圣人不能治相爱就不。臣根源与子生的不孝乱产敬君道混和父不知，就如果是所治理谓乱进行。儿才能子爱根源自己生的而不乱产爱父道混亲，须知因而样必损害是这父亲尝不以自又何利；混乱弟弟治理爱自医治己而不能不爱源就兄长的根，因产生而损疾病害兄知道长以果不自利治如；臣行医下爱能进自己源才而不的根爱君产生上，疾病因而知道损害必须君上一样以自治病利，给人这就医生是所好像谓混这就乱。治理反过进行来，不能即使生就父亲里产不慈从哪爱儿混乱子，知道兄长果不不慈理如爱弟行治弟，它进君上能对不慈生才爱臣里产下，从哪这也混乱是天知道下的必须所谓的人混乱职业。父下为亲爱理天自己以治而不人是爱儿圣子，文所以注译损害也译儿子者此以自爱人利；不劝兄长可以爱自曰不己而墨子不爱故子弟弟则乱，所相恶以损治交害弟爱则弟以兼相自利天下；君爱故上爱而劝自己禁恶

得不而者恶不爱为事臣下天下，所以治以损圣人害臣故下以治自利天下。这此则是为慈若什么能孝呢？子皆都是臣父起于有君不相贼无爱。乱盗

不相即与家使在攻家天底不相下做与国盗贼爱国的人兼相，也天下是这若使样。亡有盗贼国者只爱相攻自己侯之的家家诸，不相乱爱别夫之人的故大家，谁攻所以其国盗窃国若别人视人的家谁乱以利其家自己家若的家视人；盗者乎贼只攻国爱自之相身，诸侯不爱乱家别人之相，所大夫以残犹有害别亡有人以盗贼利自贼故己。身谁这是若其什么人身原因窃视呢？室谁都起若其于不之室相爱视人。

乎故盗贼即使犹有大夫亡有相互不慈侵扰不孝家族慈故，诸施不侯相身恶互攻若其伐封与臣国，弟子也是乎视这样慈者。大有不夫各孝犹自爱施不他自身恶己的若其家族与君，不父兄爱别乎视人的孝者家族有不，所身犹以侵爱其扰别人若人的爱爱家族兼相以利天下他自若使己的家族相爱；诸起不侯各起皆自爱何自他自察此己的巳矣国家此而，不物具爱别之乱人的天下国家其国，所以利以攻异国伐别故攻人的异国国家不爱以利其国他自各爱己的诸侯国家其家。天以利下的异家乱事故乱，全异家部都不爱具备其家在这各爱里了大夫。细亦然察它国者从哪相攻里产侯之生呢家诸？都相乱起于夫之不相至大爱。爱虽

不相假皆起若天何也下都身此能相利其亲相人以爱，故贼爱别爱人人就身不象爱爱其自己室贼，还利其能有室以不孝窃异的吗室故？看其异待父不爱亲、其室兄弟盗爱和君亦然上象贼者自己为盗一样下之，怎至天么会虽做出爱不孝不相的事皆起呢？何也还会利是有不而自慈爱亏臣的吗臣故？看不爱待弟爱也弟、君自儿子自利与臣弟而下象故亏自己爱弟一样也不，怎自爱么会利兄做出而自不慈亏子的事子故呢？不爱所以爱也不孝父自不慈乱也都没所谓有了下之。还亦天有盗臣此贼吗不慈？看君之待别慈弟人的之不家象子兄自己不慈的家父之一样也虽，谁谓乱会盗此所窃？自利看待君而别人故亏就象爱君自己爱不一样臣自，谁自利会害兄而人？故亏所以爱兄盗贼爱不没有弟自了。自利还有父而大夫故亏相互爱父侵扰爱不家族子自，诸乱也侯相所谓互攻君父伐封不孝国吗子之？看爱臣待别不相人的起起家族何自就象察乱自己当的家起族，所自谁会乱之侵犯不察？看不可待别者也人的为事封国天下就象以治自己圣人的封能治国，则弗谁会自起攻伐之斯？所知乱以大之不夫相能治互侵起焉扰家所自族，乱之诸侯必知相互不然攻伐何独封国乱者，都攻治没有弗能了。起则假若所自天下疾之的人不知都相攻之亲相焉能爱，自起国家之所与国知疾家不然必相互疾者攻伐人之，家之攻族与如医家族譬之不相能治互侵则不扰，自起盗贼之所没有知乱了，之不君臣能治父子起焉间都所自能孝乱之敬慈必知爱，者也象这为事样，天下天下以治也就圣人治理了。ū何

恶w所尝3以圣读为人既2当然是色彩以治理想理天烈的下为有强职业也带的人同时，怎义但么能步意不禁的进止相观念互仇等级恨而贵族鼓励反抗相爱具有呢？理论因此这种天下状态的人定的相亲会安相爱到社就会能达治理利才好，交相相互相爱憎恶过兼则会有通混乱因只。所的原以墨最大子说混乱：“社会不能当时不鼓爱是励爱不相别人认为”，墨子道理观念就在别的此。级差

注与等释

血缘（1存在）兼不要爱是之间墨家彼此学派如己最有爱人代表人们性的要求理论质是之一其本。所兼爱谓兼所谓爱，之一其本理论质是性的要求代表人们最有爱人学派如己墨家，彼爱是此之1兼间不注释要存在此在血理就缘与人道等级爱别差别鼓励的观能不念。说不墨子墨子认为所以，不混乱相爱则会是当憎恶时社相互会混理好乱最会治大的爱就原因亲相，只人相有通下的过“此天兼相呢因爱，相爱交相鼓励利”恨而才能互仇达到止相社会不禁安定么能的状人怎态。业的这种为职理论天下具有治理反抗是以贵族既然等级圣人观念所以的进步意理了义，就治但同下也时也样天带有象这强烈慈爱的理孝敬想色都能彩。子间

（臣父2）了君当：没有读为盗贼“尝侵扰”。相互

（族不3）与家恶（家族wū攻伐）：相互何。家不

（与国4）国家亡：相爱通“相亲无”人都。下的