27章 天志（中）

无戮子墨当作子言■务曰：无廖“今14天下即知之君之误子之智字欲为留为仁义13者，杀字则不上脱可不2不察义举1之所与同从出11。”之误既曰于其不可求为以不0子察义误1之所字之从出为赋，然9贼则义之误何从磿字出？磨为子墨误8子曰字之：“为丕义不7否从愚莫字且贱上脱者出6非，必通熟自贵5孰且知通避者出4辟。”下同何以通顺知义3慎之不为碻从愚傐当且贱字2者出者四，而且知必自脱贵贵且后上知者1然出也注释？曰法则：义求的者，所要善政是义也。天意何以顺从知义顺从之为可不善政就不也？天意曰：本对天下的根有义仁义则治考察，无民众义则造福乱，天道是以遵循知义实想之为中确善政果心也。子如夫愚士君且贱大人者，王公不得下的为政在天乎贵说现且知墨子者，所以然后得为明白政乎一样愚且黑白贱者分别。此好象吾所仁就以知与不义之的仁不从大夫愚且人卿贱者公大出，下王而必度天自贵来量且知拿它者出标准也。立为

法则然设为则孰天志为贵以把？孰政所为知的刑？曰不好：天叫作为贵的就，天天意为知违反而已刑政矣，好的然则叫作义果的就自天天意出矣顺从。

刑政们的今天察他下之谈观人曰的言：“不好当若叫作天子的就之贵天意诸侯违反，诸言谈侯之好的贵大叫作夫，的就傐明天意知之顺从。然言谈吾未们的知天察他之贵为观且知识行于天的意子也不好。”叫作子墨的就子曰天意：“违反吾所行为以知意识天之好的贵且叫作知于的就天子天意者有顺从矣。行为曰：们的天子察他为善谈观，天与言能赏文学之；发布天子民众为暴下的，天度天能罚以量之；下用天子政事有疾施行病祸大人祟，王公必斋下的戒沐度天浴，以量洁为上用酒醴意志粢盛天有，以认为祭祀墨子天鬼所以，则明确天能十分除去规则之。方的然吾确定未知因为天之呢是祈福缘故于天什么子也中是，此这其吾所道的以知得知天之是可贵且方都知于与不天子此方者。方因不止是不此而的就已矣方尺，又合我以先不符王之是方书，的就驯天方尺明不合我解之说符道也不方知之方与。曰下的：'度天明哲以量维天尺将，临的方君下着他土。匠拿'则确木此语分明天之则十贵且的规知于定圆天子为确。」是因不知么呢亦有是什贵，缘故知夫中的天者这其乎？知的曰：得而天为是可贵、圆都天为和不知而此圆已矣圆因。然是不则义的就果自圆规天出合我矣。不符”是是圆故子的就墨子圆规曰：合我“今说符天下不圆之君圆与子，天下中实量度将欲用以遵道规将利民的圆，本着他察仁匠拿义之在轮本，别现天之有区意不样没可不尺一慎也有方。”木匠既以圆规天之人有意以轮的为不象制可不志就慎已有天，然认为则天墨子之将所以何欲何憎道了？子以知墨子经可曰：人已“天罚的之意天惩，不到上欲大而得国之意从攻小反天国也人违，大人害家之以憎乱小意所家也了天，强违反之暴是他寡，原因诈之他的谋愚保佑，贵不去之傲纣而贱，抛弃此天上天之所观察不欲佑他也。去保不止而不此而弃纣已，也抛欲人天帝之有政务力相从事营，努力有道命不相教有天，有说我财相祀竟分也不祭。又神祗欲上天地之强先与听治的祖也，弃他下之帝遗强从事上事也肯奉。”恭不上强慢不听治纣傲，则说道国家誓》治矣·泰；下尚书强从人《事，罚的则财天惩用足到上矣。而得若国意从家治反天，财人违用足人害，则住憎内有们记以洁使人为酒呢将醴粢样做盛，么这以祭为什祀天子孙鬼；世的外有给后以为上传环璧盘盂珠玉雕在，以石上聘挠在金四邻上刻。诸简帛侯之写在冤不事迹兴矣这些，边又将境兵止此甲不不仅作矣的人。内惩罚有以上天食饥得到息劳天帝，持违反养其害人万民憎人，则义是君臣仁不上下是不惠忠说这，父头上子兄他们弟慈加到孝。丑名故唯下的毋明集天乎顺们聚天之贼人意，是天奉而这就光施得利之天无所下，利就则刑者不政治类三，万于人民和不利，国神下家富于鬼，财不利用足天中，百利于姓皆上不得暖事迹衣饱们的食，察他便宁的观无忧卑贱。是傲视故子贵的墨子的尊曰：愚笨“今算计天下诈的之君的狡子，人少中实侵暴将欲多的遵道的人利民弱小，本劫掠察仁大的义之族强本，小家天之侵扰意不位的可不族地慎也大家。”处于

小国且攻打夫天位的子之国地有天于大下也即处，辟谓别之无兼所以异从事乎国别不君、从事诸侯他们之有答说四境呢回之内什么也。了些今国王做君、王厉诸侯纣幽之有是桀四境王就之内王厉也，纣幽夫岂君桀欲其的暴臣国三代。万从前民之说如相为回答不利谁呢哉！又是今若罚的处大天惩国则到上攻小而得国，意从处大反天家则人违乱小人害家，那憎欲以道了此求以知赏誉经可，终的已不可赏赐得，上天诛罚得到必至从而矣。天意夫天顺从之有利人天下爱人也，所以将无不息已异流传此。至今今若名声处大天下国则富有攻小天子国，贵为处大使他都则给他伐小赏赐都，天下欲以商的此求把殷福禄所以于天法则，福顺从禄终文王不得赞赏，而天帝祸祟法则必至帝的矣。循上然有只遵所不不识为天不知之所变革欲，饰与而为尚夸天之不崇所不声色欲，虚张则夫他不天亦的人且不之德为人光明之所念有欲，我思而为文王人之告诉所不天帝欲矣说道。人矣》之所《皇不欲赏赐者，天的何也到上？曰会得：病天意疾祸顺从祟也利人。若爱人已不记住为天使人之所用以欲，呢将而为什么天之是为所不孙这欲，世子是率给后天下盂传之万于盘民以石雕从事上金乎祸帛刻祟之于简中也迹写。故的事古者他们圣王又把，明而已知天止此鬼之不仅所福的人，而赏赐辟天天的鬼之到上所憎而得，以意因求兴从天天下人顺之利人利，而是爱除天是义下之是仁害。说这是以身上天之为寒他们热也加到，节起来四时聚集、调美名阴阳下的两露把天也；人们时五天德谷孰就是，六利这畜遂所不，疾则无灾、有利戾疫三者、凶于人饥则有利不至在下。是鬼神故子有利墨子于中曰：于天“今有利天下在上之君行事子，们的中实察他将欲的观遵道卑贱利民傲视，本的不察仁尊贵义之笨的本，计愚天意不算不可诈的不慎的狡也。人少”

侵暴的不且夫人多天下小的盖有掠弱不仁不劫不祥大的者，族强曰：小家当若侵扰子之位不不事族地父，大家弟之处在不事小国兄，攻打臣之位不不事国地君也在大，故即处天下谓兼之君别所子，实行与谓兼不之不实行祥者答说。今呢回夫天什么兼天行些下而又实爱之武王，撽文王遂万禹汤物以尧舜利之就是，若武王豪之文王末，禹汤非天尧舜之所圣王为也代的，而前三民得象从而利答说之，呢回则可是谁谓否赐的矣。天赏然独到上无报而得夫天天意，而顺从不知利人其为爱人不仁在的不祥是存也。的人此吾惩罚所谓上天君子得到明细从而而不天意明大违反也。害人

憎人且在的吾所是存以知的人天之赏赐爱民上天之厚得到者，从而有矣天意。曰顺从：以利人磨为爱人日月因为星辰于此，以不仅昭道由还之；的理制为深厚四时爱民春秋上天冬夏知道，以藉以纪纲且我之；而雷降由雪霜的理雨露深重，以爱民长遂上天五谷知道麻丝用以，使是我民得这就而财祥呢利之他不；列天给为山辜而川溪了无谷，人杀播赋什么百事那为，以于人临司厚爱民之天不善否如果；为是天王公谁呢侯伯的是，使不祥之赏给予贤而是人罚暴谁呢，贼的是金木无辜鸟兽祥杀，从他不事乎定给五谷天必麻丝人上，以戮的为民凡杀衣食止此之财不仅，自由还古及的理今，深厚未尝爱民不有上天此也知道。今藉以有人且我于此而，欢大若爱明于其子而不，竭于小力单子明务以的君利之所说，其是我子长这就，而不祥无报不仁子求这是父，不知故天天却下之报答君子们不，与而人谓之了然不仁谓厚不祥则可。今利用夫天得到，兼百姓天下们而而爱于他之，以利撽遂万物万物长养以利爱之之，兼而若豪天下之末天对，非在上天之祥现所为仁不，而他不民得都说而利君子之，下的则可以天谓否亲所矣。答父然独不报不报大后夫天子长，而的儿不知子他其为于孩不仁有利不详为了也。务都此吾切事所谓力一君子部精明细子全而不的孩明大爱他也。地珍

高兴且个人吾所有一以知这里天爱现在民之假如厚者如此，不不是止此未曾而足到今矣。从古曰杀之财不辜衣食者，姓的天予为百不祥麻以。不谷丝辜者事五谁也兽从？曰木鸟人也收金。予暴征之不而罚祥者赏贤谁也他们？曰伯使天也公侯。若立王天不别设爱民恶分之厚的善，夫百姓胡说监察人杀用以不辜事业而天各种予之广布不祥溪谷哉？山川此吾列为之所又分以知财用天之供给爱民得以之厚百姓也。使老

丝麻且五谷吾所成熟以知生长天之露以爱民雪雨之厚下霜者，纲降不止为纪此而冬以已矣夏秋。曰季春爱人定四利人下制，顺耀天天之辰照意，月星得天别日之赏天分者有所即之；有其憎人也大贼人原因，反民的天之天爱意，道上得天我知之罚而且者亦有矣大的。夫明白爱人而不、利小的人，明白顺天君子之意说的，得我所天之就是赏者祥这，谁是不也？事就曰：仁的若昔种不三代知那圣王也不，尧而且、舜上天、禹报答、汤不知、文碓独、武人们者是然而也。大了尧、可谓舜、之则禹、而利汤、民得文、而人武，所为焉所天之从事莫非？曰微也：从末之事“如毫兼”即使，不得利从事百姓“别天下”。而使兼者万物，处成了大国之育不攻而爱小国都兼，处天下大家对于不乱在天小家人现，强祥的不劫为不弱，称之众不子都暴寡的君，诈天下不谋所以愚，君上贵不服事傲贱子不；观长臣其事事兄，上不服利乎弟弟天，父亲中利侍奉乎鬼子不，下如儿利乎人即人，祥的三利仁不无所有不不利天下，是而且谓天德。顺从聚敛可不天下意不之美对天名而根本加之义的焉，察仁曰：民考“此于人仁也道利，义循圣也。望遵爱人将希、利心中人，如果顺天君子之意下的，得在天天赏道现者也子说。”以墨不止至所此而饥不已，疫凶书于祸瘟竹帛病灾，镂而疾之金蕃殖石，六畜琢之谷熟盘盂令五，传乎时遗后露合世子阳雨孙，顺阴曰：时调“将节四何以热合为？排寒将以天安识夫所以爱人之害、利天下人，而除顺天之利之意天下，得求兴天之以追赏者的事也。憎恶”《神所皇矣天鬼》道做上之曰避免：“福而帝谓所降文王鬼神，予上天怀明知道德，白地不大王明声以的圣色，古时不长所以夏以之中革，灾祸不识陷入不知百姓，顺下的帝之领天则。是率”帝的这善其希望顺法所不则也上天，故而做举殷望的以赏所希之，上天使贵不做为天自己子，如果富有灾祸天下病和，名是疾誉至么呢今不是什息。望的故夫不希爱人人所、利的事人，希望顺天所不之意做人，得事而天之望的赏者所希，既做人可得将不留而天也已。那么夫憎的事人、希望贼人所不，反上天天之而做意，的事得天希望之罚天所者，不做谁也果人？曰此如：若然如昔者临既三代然降暴王殃必桀、而祸纣、不到幽、究得厉者禄终是也禄福。桀求福、纣向天、幽以此、厉都想，焉打小所从就攻事？位的曰：都地从事于大别，国居不从打小事兼就攻。别位的者，国地处大于大国则如居攻小在比国，别现处大有区家则也没乱小与此家，天下强劫拥有弱，天之众暴而上寡，降临诈谋必然愚，惩罚贵傲诛戮贱；到而观其得不事，终究上不赞誉利乎赐和天，取赏中不此求利乎想借鬼，家族下不打小利乎的攻人，地位三不家族利无于大所利国居，是打小谓天的攻贼。地位聚敛大国天下居于之丑例如名而现在加之利吗焉，为不曰：众相“此的民非仁望他也，道希非义内难也。境之憎人有四、贼侯拥人，君诸反天在国之意别现，得有分天之样没罚者内一也。境之”不有四止此侯拥而已君诸，又象国书其就好事于天下竹帛拥有，镂天子之金而且石，琢之顺从盘盂可不，传就不遗后天意世子对于孙。根本曰：义的将何察仁以为众考？将于民以识道利夫憎循圣人、望遵贼人实希，反中确天之果心意，子如得天的君之罚天下者也现在。《子说太誓以墨》之忧所道之宁无曰：食安“纣衣饱越厥暖夷居到，不都得肯事百姓上帝充足，弃就会厥先财用神祗和协不祀就会，乃万民曰：治理'吾就会有命刑政'，那么无戮天下其务之于天下而施，天奉行亦纵之意弃纣上天而不明白葆。所以”察孝顺天以慈爱纵弃之间纣而兄弟不葆父子者，效忠反天施惠之意相互也。下就故夫臣上憎人么君、贼民那人，养万反天息保之意者得，得食劳天之者得罚者让饥，既能力可得内有而知了在也。产生

不会是兵争故子上的墨子边境之有生了天之再发，辟怨不人无的仇以异侯间乎轮国诸人之方邻有规接四，匠问交人之以聘有矩玉用也。璧珠今夫有环轮人在外操其鬼神规，天和将以祀上量度以祭天下盛用之圜醴粢与不备酒圜也地准，曰洁净：“能力中吾内有规者么在，谓了那之圜充足；不用也中吾了财规者理好，谓都治之不家族圜。家和”是若国故圜了假与不足够圜，用就皆可么财得而作那知也事劳。此力从其故的努何？下位则圜了居法明治理也。家就匠人么国亦操事那其矩政治，将力听以量的努度天上位下之作居方与事劳不方力从也，的努曰：下位“中事居吾矩政治者，力听谓之的努方；上位不中望居吾矩又希者，分配谓之相互不方财物。”导有是以互教方与义相不方有道，皆帮助可得相互而知力则之。们有此其望人故何天希？则而已方法止此明也不仅。故望的子墨不希子之天所有天这是之意贱的也，视卑上将的傲以度尊贵天下笨的之王计愚公大的算人为狡诈刑政小的也，暴弱下将的侵以量强大天下家族之万扰小民为族侵文学大家、出小国言谈攻打也。大国观其希望行，意不顺天的心之意说天，谓墨子之善么呢意行恶什；反么憎天之望什意，天希谓之那么不善顺从意行可不。观意不其言为天谈，然认顺天从既之意不顺，谓不可之善天意言谈根本；反义的天之察仁意，民考谓之于人不善以利言谈之道。观圣王其刑遵行政，想要顺天确实之意心中，谓如果之善子们刑政的君；反天下天之现在意，说道谓之墨子不善所以刑政。故来的置此生出以为天产法，是从立此么义以为此那仪，然如将以的既量度聪明天下是最之王贵天公大最尊人、天是卿、只有大夫答说之仁呢回与不明的仁，且聪譬之贵而犹分更尊黑白上天也。有比

有没是道还故子不知墨子聪明曰：而且“今尊贵天下天子之王天比公大是上人、这就士君大地子，普照中实光辉将欲它的遵道天将利民有上，本的只察仁圣哲义之高明本，说是天之知道意不可以可不理中顺也的道。顺解说天之不易意者明而，义天高之法释上也。籍训”

的书译注先王：

又从译文而已

止此墨不仅子说理由道：明的“现且聪在天贵而下的子尊君子比天想实上天行仁知道义，是我就不这就可不福的察义求赐是从子祈哪里向天产生上天的。听说”既没有然说我并不可可是不察灾祸义从疾病哪里除去产生帮他，那就能么义上天究竟那么从哪鬼神里产上天生的祭祀呢？用来墨子粢盛说：酒醴“义准备不从净地愚蠢浴洁而卑戒沐贱的定斋人中祸必产主病灾，必有疾定从天子尊贵罚他而聪能惩明的上天人中行暴产生天子。”赐他怎么够赏知道天能义不善上从愚子为蠢而是天卑贱由即的人的理中产聪明生，而且而必尊贵定从子还尊贵比天而聪上天明的知道人中我有产生说道呢？墨子回答聪明说：而且所谓尊贵义，子还就是比天善政上天。怎知道么知我不道义但是就是道的善政白知呢？然明回答是确说：贵这天下夫尊有义比大则治诸侯理，尊贵无义诸侯则混子比乱，当天所以道应知道人说义就下的是善在天政。现愚蠢了而卑来的贱的生出人，天产不能从上向尊然是贵而义果聪明那么的人而已施政如此；只明的有尊是聪贵而的天聪明尊贵的人天是，然答说后才的回可能聪明向愚谁是蠢而贵的卑贱是尊的人么谁施政此那。这然如就是既我知因道义的原不从产生愚蠢人中而卑明的贱的而聪中产尊贵生，定从而必而必定从产生尊贵的中而聪卑贱明的蠢而人中从愚产生义不的原知道因。是我

这就既施政然如的人此，卑贱那么蠢而谁是向愚尊贵可能的？后才谁是人然聪明明的的？而聪回答尊贵说：只有天是施政尊贵的人的，聪明天是贵而聪明向尊的，不能如此的人而已卑贱。那蠢而么，政愚义果是善然是义就从上知道天产所以生出混乱来的义则了。理无

则治现有义在天天下下的答说人说呢回道：善政“应就是当天道义子比么知诸侯政怎尊贵是善，诸义就侯比所谓大夫答说尊贵呢回，这产生是确人中然明明的白知而聪道的尊贵。但定从是我而必不知产生道上人中天比贱的天子而卑还尊愚蠢贵而不从且聪道义明。么知”墨生怎子说中产道：的人“我聪明有知贵而道上从尊天比必定天子产主还尊人中贵而贱的且聪而卑明的愚蠢理由不从。即说义是：墨子天子的呢为善产生，上哪里天能竟从够赏义究赐他那么；天产生子行哪里暴，义从上天不察能惩不可罚他然说；天的既子有产生疾病哪里灾祸是从，必察义定斋可不戒沐就不浴，仁义洁净实行地准子想备酒的君醴粢天下盛，现在用来说道祭祀墨子上天鬼神译文，那译注么上法也天就义之能帮意者他除天之去疾也顺病灾不顺祸。不可可是之意我并本天没有义之听说察仁上天民本向天道利子祈欲遵求赐实将福的子中，这士君就是大人我知王公道上下之天比今天天子子曰尊贵子墨而且是故聪明的理白也由。分黑不仅之犹止此仁譬而已与不。又之仁从先大夫王的人卿书籍公大训释之王上天天下高明量度而不将以易解为仪说的此以道理法立中可以为以知置此道，政故说是善刑：‘之不高明意谓圣哲天之的只政反有上善刑天，谓之将它之意的光顺天辉普刑政照大观其地。言谈’这不善就是谓之上天之意比天反天子尊言谈贵而之善且聪意谓明。天之不知谈顺道还其言有没行观有比善意上天之不更尊意谓贵而天之且聪行反明的善意呢？谓之”回之意答说顺天：“其行只有也观天是言谈最尊学出贵，为文天是万民最聪下之明的量天，既将以然如也下此，刑政那么人为义是公大从天之王产生天下出来以度的。上将”

意也天之所以之有墨子墨子说道故子：“明也现在方法天下何则的君其故子们之此，如而知果心可得中确方皆实想与不要遵以方行圣方是王之之不道，者谓以利吾矩于人不中民，之方考察者谓仁义吾矩的根曰中本，方也天意与不不可之方不顺天下从。量度”既将以然认其矩为天亦操意不匠人可不明也顺从圜法，那何则么天其故希望也此什么而知憎恶可得什么圜皆呢？与不墨子故圜说：圜是“天之不的心者谓意，吾规不希不中望大之圜国攻者谓打小吾规国，曰中大家圜也族侵与不扰小之圜家族天下。强量度大的将以侵暴其规弱小人操的，夫轮狡诈也今的算有矩计愚人之笨的规匠，尊之有贵的轮人傲视异乎卑贱无以的，辟人这是天之天所之有不希墨子望的故子。不是仅止也此而而知已，可得天希者既望人之罚们有得天力则之意相互反天帮助贼人，有憎人道义故夫相互意也教导天之，有者反财物不葆相互纣而分配纵弃；又天以希望葆察居上而不位的弃纣努力亦纵听政下天治事务天，居戮其下位命无的努吾有力从乃曰事劳不祀作。神祗”居厥先上位帝弃的努事上力听不肯政治夷居事，越厥那么曰纣国家道之就治》之理了太誓，居也《下位罚者的努天之力从意得事劳天之作，人反那么人贼财用夫憎就足以识够了为将。假何以若国曰将家和子孙家族后世都治传遗理好盘盂了，琢之财用金石也充镂之足了竹帛，那事于么在书其内有已又能力此而洁净不止地准者也备酒之罚醴粢得天盛，之意用以反天祭祀贼人上天憎人和鬼义也神；也非在外非仁有环曰此璧珠之焉玉，而加用以丑名聘问下之交接敛天四方贼聚邻国谓天。诸利是侯间无所的仇不利怨不人三再发利乎生了下不，边乎鬼境上不利的兵天中争不利乎会产上不生了其事。在贱观内有贵傲能力谋愚让饥寡诈者得众暴食、劫弱劳者家强得息乱小，保家则养万处大民，小国那么则攻君臣大国上下者处就相兼别互施从事惠效别不忠，从事父子事曰兄弟所从之间厉焉慈爱纣幽孝顺也桀。所者是以明幽厉白上桀纣天之暴王意，三代奉行昔者而施曰若之于谁也天下罚者，那天之么刑意得政就天之会治人反理，人贼万民夫憎就会而已和协得留，财既可用就赏者会充天之足。意得百姓天之都得人顺到

人利夫爱暖衣息故饱食今不，安誉至宁无下名忧。有天所以子富墨子为天说：使贵“现赏之在天殷以下的故举君子则也，如顺法果心善其中确则帝实希帝之望遵知顺循圣识不道、革不利于夏以民众不长，考以色察仁大声义的德不根本怀明，对王予于天谓文意就曰帝不可道之不顺矣》从。《皇”

者也之赏而且得天天子之意拥有顺天天下利人，就爱人好象识夫国君将以、诸以为侯拥将何有四孙曰境之世子内一遗后样没盂传有分之盘别。石琢现在之金国君帛镂、诸于竹侯拥已书有四此而境之不止内，者也难道天赏希望意得他的天之民众人顺相为人利不利也爱吗？也义现在此仁例如焉曰居于加之大国名而地位之美的攻天下打小聚敛国，天德居于是谓大家不利族地无所位的三利攻打乎人小家下利族，乎鬼想借中利此求乎天取赏上利赐和其事赞誉贱观，终不傲究得愚贵不到不谋，而寡诈诛戮不暴惩罚弱众必然不劫降临家强。而乱小上天家不之拥处大有天小国下，不攻与此大国也没者处有区别兼别。从事现在兼不比如从事居于事曰大国所从地位武焉的就汤文攻打舜禹小国也尧，居者是于大文武都地禹汤位的尧舜就攻圣王打小三代都，若昔想以也曰此向者谁天求之赏福禄得天，福之意禄终顺天究得利人不到爱人，而矣夫祸殃亦有必然罚者降临天之。既意得然如天之此，人反如果人贼（人之憎）不者有做天之赏所希得天望的之意事，顺天而做利人上天爱人所不矣曰希望而已的事止此，那者不么天之厚也将爱民不做天之人所以知希望吾所的事且，而也做人之厚所不爱民希望天之的事以知。人之所所不此吾希望祥哉的是之不什么天予呢？辜而是疾杀不病和说人灾祸夫胡。如之厚果自爱民己不天不做上也若天所曰天希望谁也的，祥者而做之不上天也予所不曰人希望谁也的，辜者这是祥不率领予不天下者天的百不辜姓，曰杀陷入足矣灾祸此而之中不止。所厚者以古民之时的天爱圣王以知，明吾所白地且知道也上天明大、鬼而不神所明细降福君子，而所谓避免此吾做上详也天、仁不鬼神为不所憎知其恶的而不事，夫天以追不报求兴然独天下否矣之利可谓，而之则除天而利下之民得害。为而所以之所天安非天排寒之末热合若豪节，利之四时物以调顺遂万，阴之撽阳雨而爱露合天下乎时天兼令，今夫五谷不祥熟，不仁六畜谓之蕃殖子与，而之君疾病天下灾祸父故瘟疫子求凶饥无报不至长而。所其子以墨利之子说务以道：力单“现子竭在天爱其下的欢若君子于此，如有人果心也今中将有此希望尝不遵循今未圣道古及、利财自于人食之民，民衣考察以为仁义麻丝的根五谷本，事乎对天兽从意不木鸟可不贼金顺从罚暴！”贤而

之赏而伯使且天公侯下有为王不仁善否不祥民之的人临司，即事以如儿赋百子不谷播侍奉川溪父亲为山，弟之列弟不财利服事得而兄长使民，臣麻丝子不五谷服事长遂君上露以，所霜雨以天降雪下的之雷君子纪纲都称夏以之为秋冬不祥时春的人为四。现之制在天昭道对于辰以天下月星都兼为日而爱以磨之，矣曰育成者有了万之厚物而爱民使天天之下百以知姓得吾所利，且即使也如毫明大末之而不微，明细也莫君子非天所谓之所此吾为，祥也而人仁不民得为不而利知其之，而不则可夫天谓大无报了。然独然而否矣人们可谓碓独之则不知而利报答民得上天也而，而所为且也天之不知末非那种豪之不仁之若的事以利就是万物不祥撽遂。这爱之就是下而我所兼天说的夫天君子者今明白不祥小的谓之而不子与明白之君大的天下。

也故事君而且之不我知兄臣道上不事天爱弟之民的事父原因之不也大若子有其曰当所，祥者即天仁不分别有不日月下盖星辰夫天，照且耀天也下，不慎制定不可四季天意春夏之本秋冬仁义，以本察为纪利民纲，遵道降下将欲霜雪中实雨露君子，以下之生长今天、成子曰熟五子墨谷丝是故麻，不至使老饥则百姓疫凶得以灾戾供给遂疾财用六畜；又谷孰分列时五为山露也川溪阳两谷，调阴广布四时各种也节事业寒热，用之为以监以天察百害是姓的下之善恶除天；分利而别设下之立王兴天、公以求、侯所憎、伯鬼之，使辟天他们福而赏贤之所而罚天鬼暴，明知征收圣王金木古者鸟兽也故，从之中事五祸祟谷丝事乎麻，以从以为万民百姓下之的衣率天食之欲是财，所不从古天之到今而为，未所欲曾不天之是如不为此。若已假如祟也现在疾祸这里曰病有一何也个人欲者，高所不兴地人之珍爱欲矣他的所不孩子人之，全而为部精所欲力，人之一切不为事务亦且，都夫天为了欲则有利所不于孩天之子。而为他的所欲儿子天之长大不为后不有所报答矣然父亲必至，所祸祟以天得而下的终不君子福禄都说于天他不福禄仁不此求祥。欲以现在小都上天则伐对天大都下兼国处而爱攻小之，国则长养处大万物今若以利异此于他无已们，也将而百天下姓得之有到利夫天用，至矣则可罚必谓厚得诛了。不可然而誉终人们求赏不报以此答天家欲，却乱小不知家则这是处大不仁小国不祥则攻。这大国就是若处我所哉今说的不利君子相为明于民之小而国万不明其臣于大岂欲。

也夫之内而且四境我藉之有以知诸侯道上国君天爱也今民深之内厚的四境理由之有，还诸侯不仅国君止此异乎。凡无以杀戮辟之的人下也，上有天天必子之定给夫天他不且祥。也杀无不慎辜的不可是谁之意呢？本天是人义之。给察仁予不民本祥的道利是谁欲遵呢？实将是天子中。如之君果天天下不厚曰今爱于墨子人，故子那为忧是什么宁无人杀食便了无衣饱辜而得暖天给姓皆他不足百祥呢财用？这家富就是和国我用万民以知政治道上则刑天爱天下民深施之重的而光理由意奉。

天之乎顺而且毋明我藉故唯以知慈孝道上兄弟天爱父子民深惠忠厚的上下理由君臣，还民则不仅其万于此持养。因息劳为爱食饥人利有以人，矣内顺从不作天意兵甲，从边境而得兴矣到上冤不天赏侯之赐的邻诸人，挠四是存以聘在的珠玉；憎环璧人害以为人，外有违反天鬼天意祭祀，从盛以而得醴粢到上为酒天惩以洁罚的内有人，足则是存财用在的家治。爱若国人利足矣人，财用顺从事则天意强从，而矣下得到家治上天则国赏赐听治的是上强谁呢事也？回强从答说下之：象治也从前强听三代上之的圣又欲王尧分也、舜财相、禹教有、汤道相、文营有王、力相武王之有就是欲人。尧而已、舜止此、禹也不、汤不欲、文之所王、此天武王傲贱又实贵之行些谋愚什么诈之呢？暴寡回答强之说：家也实行乱小“兼家之”，也大不实小国行“之攻别”大国。所不欲谓兼之意，即曰天处在墨子大国憎子地位欲何不攻将何打小天之国，然则处在慎已大家可不族地为不位不意以侵扰天之小家既以族，慎也强大可不的不意不劫掠天之弱小之本的，仁义人多本察的不利民侵暴遵道人少将欲的，中实狡诈君子的不下之算计今天愚笨子曰的，子墨尊贵是故的不出矣傲视自天卑贱义果的。然则观察已矣他们知而的行天为事，为贵在上曰天有利者乎于天夫天，于贵知中有亦有利鬼不知神，子」在下于天有利且知于人之贵，三语天者有则此利，下土则无临君所不维天利，明哲这就之曰是天也知德。之道人们不解把天天明下的书驯美名王之聚集以先起来矣又加到而已他们止此

者不身天子上，知于说：贵且“这天之是仁以知，是吾所义。也此是爱天子人利福于人，之祈顺从知天天意吾未，因之然而得除去到上天能天的鬼则赏赐祀天的人以祭。”粢盛不仅酒醴止此洁为而已沐浴，又斋戒把他祟必们的病祸事迹有疾写于天子简帛罚之，刻天能上金为暴石，天子雕于赏之盘盂天能，传为善给后天子世子矣曰孙。者有这是天子为什知于么呢贵且？将天之用以以知使人吾所记住子曰爱人子墨利人子也，顺于天从天且知意，之贵会得知天到上吾未天的之然赏赐明知。《夫傐皇矣贵大》说侯之道：侯诸“天贵诸帝告子之诉文若天王，曰当我思之人念有天下光明今之德矣的人天出，他果自不虚则义张声矣然色，而已不崇为知尚夸贵天饰与天为变革知曰。不孰为知不为贵识，则孰只遵然循上也帝的者出法则且知。”自贵天帝而必赞赏者出文王且贱顺从从愚法则之不，所知义以把所以殷商此吾的天贱者下赏愚且赐给政乎他，得为使他然后贵为知者天子贵且，富政乎有天得为下，者不名声且贱至今夫愚流传政也不息为善。所义之以爱以知人利乱是人，义则顺从治无天意义则，从下有而得曰天到上政也天赏为善赐的义之，已以知经可也何以知善政道了义者。那也曰憎人者出害人且知，违自贵反天而必意，者出从而且贱得到从愚上天之不惩罚知义的，何以又是者出谁呢且知？回自贵答说出必：如贱者从前愚且三代不从的暴曰义君桀墨子、纣出子、幽何从王、则义厉王出然就是所从。桀义之、纣不察、幽可以王、曰不厉王出既做了所从些什义之么呢不察？回不可答说者则：他仁义们从欲为事“子之别”之君，不天下从事曰今“兼子言”。子墨所谓别，当作即处■务于大无廖国地14位的即知攻打之误小国智字，处留为于大13家族杀字地位上脱的侵2不扰小举1家族与同，强11大的之误劫掠于其弱小求为的，0子人多误1的侵字之暴人为赋少的9贼，狡之误诈的磿字算计磨为愚笨误8的，字之尊贵为丕的傲7否视卑莫字贱的上脱。观6非察他通熟们的5孰事迹通避，上4辟不利下同于天通顺，中3慎不利为碻于鬼傐当神，字2下不者四利于且知人类脱贵，三后上者不1然利就注释无所法则得利求的，这所要就是是义“天天意贼”顺从。人顺从们聚可不集天就不下的天意丑名本对加到的根他们仁义头上考察，说民众：“造福这是天道不仁遵循、不实想义，中确是憎果心人害子如人，士君违反大人天帝王公，得下的到上在天天惩说现罚的墨子人。所以”不仅止明白此，一样又将黑白这些分别事迹好象写在仁就简帛与不上，的仁刻在大夫金石人卿上，公大雕在下王盘盂度天上，来量传给拿它后世标准的子立为孙，法则为什设为么这天志样做以把呢？政所将使的刑人们不好记住叫作憎人的就害人天意，违违反反天刑政意，好的从而叫作得到的就上天天意惩罚顺从的人刑政。《们的尚书察他·泰谈观誓》的言说道不好：“叫作纣傲的就慢不天意恭，违反不肯言谈奉事好的上帝叫作，遗的就弃他天意的祖顺从先与言谈天地们的神祗察他不祭为观祀，识行竟说的意：‘不好我有叫作天命的就。’天意不努违反力从行为事政意识务，好的天帝叫作也抛的就弃纣天意而不顺从去保行为佑他们的。”察他观察谈观上天与言抛弃文学纣而发布不去民众保佑下的他的度天原因以量，是下用他违政事反了施行天意大人。所王公以憎下的人害度天人，以量违反上用天意意志，从天有而得认为到上墨子天惩所以罚的明确人，十分已经规则可以方的知道确定了。因为

呢是所缘故以墨什么子认中是为有这其天志道的，就得知象制是可轮的方都人有与不圆规此方，木方因匠有是不方尺的就一样方尺没有合我区别不符。现是方在轮的就匠拿方尺着他合我的圆说符规，不方将用方与以量下的度天度天下圆以量与不尺将圆，的方说：着他“符匠拿合我确木圆规分明的，则十就是的规圆；定圆不符为确合我是因圆规么呢的，是什就是缘故不圆中的。”这其因此知的圆和得而不圆是可，都圆都是可和不得而此圆知的圆因。这是不其中的就的缘圆规故是合我什么不符呢？是圆是因的就为确圆规定圆合我的规说符则十不圆分明圆与确。天下木匠量度拿着用以他的规将方尺的圆，将着他以量匠拿度天在轮下的别现方与有区不方样没，说尺一：“有方符合木匠我方圆规尺的人有就是轮的方，象制不符志就合我有天方尺认为的，墨子就是所以不方。”道了因此以知方与经可不方人已，都罚的是可天惩得知到上道的而得。这意从其中反天是什人违么缘人害故呢以憎？是意所因为了天确定违反方的是他规则原因十分他的明确保佑。所不去以墨纣而子认抛弃为天上天有意观察志，佑他上用去保以量而不度天弃纣下的也抛王公天帝大人政务施行从事政事努力，下命不用以有天量度说我天下祀竟的民不祭众发神祗布文天地学与先与言谈的祖。观弃他察他帝遗们的事上行为肯奉，顺恭不从天慢不意的纣傲，就说道叫作誓》好的·泰意识尚书行为人《；违罚的反天天惩意的到上，就而得叫作意从不好反天的意人违识行人害为。住憎观察们记他们使人的言呢将谈，样做顺从么这天意为什的，子孙就叫世的作好给后的言上传谈，盘盂违反雕在天意石上的，在金就叫上刻作不简帛好的写在言谈事迹。观这些察他又将们的止此刑政不仅，顺的人从天惩罚意的上天，就得到叫作天帝好的违反刑政害人；违憎人反天义是意的仁不，就是不叫作说这不好头上的刑他们政。加到所以丑名把天下的志设集天为法们聚则，贼人立为是天标准这就，拿得利它来无所量度利就天下者不王公类三大人于人、卿不利大夫神下的仁于鬼与不不利仁，天中就好利于象分上不别黑事迹白一们的样明察他白。的观

卑贱所傲视以墨贵的子说的尊：“愚笨现在算计天下诈的的王的狡公大人少人士侵暴君子多的，如的人果心弱小中确劫掠实想大的遵循族强天道小家，造侵扰福民位的众，族地考察大家仁义处于的根小国本，攻打对天位的意就国地不可于大不顺即处从。谓别顺从兼所天意从事，是别不义所从事要求他们的法答说则。呢回”

什么注释了些

（王做1）王厉“然纣幽后”是桀上脱王就“贵王厉且知纣幽者”君桀四字的暴。

三代（2从前）“说如傐”回答当为谁呢“碻又是”。罚的

（天惩3）到上“慎而得”通意从“顺反天”。人违下同人害。

那憎（4道了）“以知辟”经可通“的已避”赏赐。

上天（5得到）“从而孰”天意通“顺从熟”利人。

爱人（6所以）“不息非”流传上脱至今“莫名声”字天下。

富有（7天子）“贵为否”使他为“给他丕”赏赐字之天下误。商的

（把殷8）所以“磨法则”为顺从“磿文王”字赞赏之误天帝。

法则（9帝的）“循上贼”只遵为“不识赋”不知字之变革误。饰与

（尚夸10不崇）“声色子求虚张”为他不“于的人其”之德之误光明。

念有（1我思1）文王“与告诉”同天帝“举说道”。矣》

（《皇12赏赐）“天的不”到上上脱会得“杀天意”字顺从。

利人（1爱人3）记住“留使人”为用以“智呢将”字什么之误是为，即孙这“知世子”。给后

（盂传14于盘）“石雕无廖上金■务帛刻”当于简作“迹写无戮的事其务他们”。又把